王永平

下元節(jié)，是農歷十月十五日，為中國民間傳統(tǒng)節(jié)日。下元節(jié)的來歷與道教的“三元”說有關，道教信仰天、地、水三官大帝，分別對應上元、中元、下元三個日子，于是就形成了“三元節(jié)”。清人趙翼在《陔馀叢考》卷三五《天、地、水三官》中說：“道家有所謂天、地、水三官者，以為三元，能為人賜福赦罪解厄，皆以帝君尊稱焉?！毕略?jié)是水官大帝的誕辰，俗稱“下元日”，亦稱“下元誕”或“水官節(jié)”，道觀每逢此日都要舉行設齋建醮等宗教儀式，民間則形成了以祭祖、祈福、禳災等為主要內容的節(jié)俗活動，后來在許多地方還出現(xiàn)了將下元節(jié)與十月一日“寒衣節(jié)”相混淆的情形。

一 下元節(jié)的來歷

下元節(jié)是隨著三元節(jié)的出現(xiàn)而逐漸形成的。三元節(jié)的形成，可以追溯到先民早期的自然崇拜。在“萬物有靈”論的影響下，人們在很早以前就形成了對天、地、水等自然物的神化，他們相信天神主宰宇宙、地神化生萬物、水神孕育生命，所以成為世界之源。這種觀念后來被道教吸收，形成了“三元”之說?！对企牌吆灐分芯驼f：“夫混沌分后有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物?！?/p>

三元節(jié)的形成還與民俗有很大關系。在我國的傳統(tǒng)節(jié)日中，有“望日”為節(jié)的習俗。所謂“望日”，即月圓之日，為農歷的每月十五，所以作為特殊的日子而成為節(jié)日的情況比較多。如正月十五為一年之中的第一個望日，稱為元宵節(jié)；還有的地方，以二月十五仲春望日為花朝節(jié)（唐代還曾以此日為玄元皇帝老子的降誕節(jié)）；七月十五為下半年的第一個望日，稱為中元節(jié)；八月十五為仲秋望日，稱為中秋節(jié)。而十月十五望日，則是一年之中最后一個以滿月為節(jié)的。

早在西漢初，十月十五就形成了以歌舞娛神祭祀靈女廟的風俗，據說這是受到巫俗的影響。據《西京雜記》載：“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲。既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》。”《搜神記》也記載了此事，并說“乃巫俗也”。靈女，即神女，是一位水神。據《楚辭》王逸曰：“周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女。”靈女，應為漢水之神。所以，后世道教興起以后，以十月十五為下元水官誕節(jié)，大概與此日漢家祭祀水神靈女也有一定的關聯(lián)，因為水官也是水神。

在道教興起以后，道士將天、地、水“三官”之說與民俗附會起來，形成了三個道教色彩非常濃厚的節(jié)日，合稱“三元節(jié)”。三官之說最早見于道教創(chuàng)立初期的五斗米道的請禱之法。據《三國志·魏書·張魯傳》注引《典略》曰：

請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。

趙翼在《天、地、水三官》中認為：“三官之名，實始于此?！钡瑫r又指出，此時“但有‘三官之名，而尚未謂之‘三元，其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始……蓋其時方尊信道士寇謙之，三元之說蓋即謙之等襲取張衡三官之說，而配以三首月為之節(jié)候耳”（《陔馀叢考》卷三五）。

約成書于劉宋以前的道經《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》就提到了天、地、水三官及三元之說，該經先具列上元天官、中元地官、下元水官各三宮三府凡一百二十曹之名次職司，次列三官所考“三元品戒罪惡”一百八十條。謂三元三官諸宮府曹無量眾神，總司一切眾生善惡功過、生死罪福，錄善記惡，上奏所司，逐期考校，報應無爽。人身中亦有三宮六府百二十關節(jié)三萬六千神，奏人善惡于三官，正月十五、七月十五、十月十五分別為三官校戒之日，此日五帝五岳諸靈山眾水府大小神靈同詣三天玄都三元宮中，上奏兆民罪過，諸天帝君、星斗眾神亦共集會，共相校計眾庶罪過，有善功者上名青簿，剋得上仙，罪重者下名黑簿，當淪三途（《道藏》第6冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年影印本，879頁）。據此可知，三官專司記載人之生死功過，并且至晚在東晉時就與三元之說聯(lián)系起來，并分別以正月十五、七月十五、十月十五為三元日。

不過，約成書于六朝時期的早期上清派重要經典《上清三元玉檢三元布經》也提到“三元”，卻指的是天、地、仙，“上元檢天大錄，下元檢地玉文，中元檢仙真書”。其后附有《三元內存招真降靈上法》還提到“太素三元君”，以及她的三個女兒紫素元君、黃素元君、白素元君（合稱“三素元君”）。還附有《三元隱朝內仙上法》曰：“凡受三元玉檢修行三元之道，當于密室朝太素元君，常以正月十日、二月九日、三月八日、四月七日、五月六日、六月五日、七月四日、八月三日、九月二日、十月十一日、十一月十二日、十二月十三日夜半，于寢靜之室燒香，北向心拜訖，坐臥任意，稽首心祝?！保ā兜啦亍返?冊，226頁）故上清派的“三元”，并非指天、地、水三官。

然而，約成書于北周時的道教類書《無上秘要》也說：“天尊言，常以正月十五日、七月十五日、十月十五日平旦、正中、夜半三時，沐浴身形，五香自洗……其三元品誡謝罪上法，三元宮中隱存，形神精思罪根……三元削罪于黑簿，北帝落死而上生。三官保舉于學功，太玄記錄于上仙?！保ā兜啦亍返?5冊，189—193頁）據此可知，道教的“三官”“三元”之說應該在南北朝時已經成為定說。

道教認為天、地、水“三元”是產生天地萬物的三個基本要素。據《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》題解曰：“一切眾生，生死命籍，善惡簿錄，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功過，毫分無失。所言三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾。一切眾生皆是天、地、水三官之所統(tǒng)攝?！庇终f：“三元者，元，本也。但此上三官，為萬物之行本，故曰‘三元。”（《道藏》第6冊，266—267頁）可見道教的三元說是在吸收了民間信仰的成分后改造而成的。

道教非常重視三元節(jié)，道教徒宣稱：“每歲三元大節(jié)，諸天各有上真，下游洞天，以觀其善惡，人世死生興廢，水旱風雨，預關報洞中?！保ㄌ啤ざ殴馔ァ盾羌射洝り柶街巍罚┘热弧叭毙叛鍪玛P人世生死興廢、水旱風雨之事，所以三元節(jié)受到民眾的重視自然也就在情理之中了。

二 道俗視野下的唐宋下元節(jié)

唐宋時期，由于統(tǒng)治者尊崇道教，所以對三元節(jié)也給予特別重視，除了在節(jié)日期間設齋行道，還具體規(guī)定了三元節(jié)休假制度，從此下元節(jié)成為一個重要節(jié)令。據宋人陳元靚《歲時廣記》卷三七引道經曰：“十月十五日，謂之下元令節(jié)。是日，宜齋戒沐浴，靜慮澄心，酌水獻花，朝真禮圣，可以滅罪消愆，延年益壽?！毕略?jié)主要是以齋醮消災和祈求延年益壽等宗教活動為主的節(jié)日。

唐朝規(guī)定，三元節(jié)要在道教宮觀設三元齋。據《唐六典》載：

三元齋：正月十五日天官，為上元；七月十五日地官，為中元；十月十五日水官，為下元。皆法身自懺諐（愆）罪焉。

所謂“三元齋”，就是道教以三元日為天、地、水三官考校之期，沐浴齋戒，獻禮香、花、燈、水之儀，上祈天恩，下謝諸過。道教在三元節(jié)設三元齋，為靈寶六齋之一。據南朝宋陸修靜《洞玄靈寶五感文》稱：“三元齋，學士一年三過，自謝涉學犯戒之罪。法以正月、七月、十月，皆用月半日，一日三時沐浴，三時行道，于齋堂中禮謝二十一方也。”（《道藏》第32冊，620頁）據此可知，三元齋最初似乎只是專門針對學道之人，一年三次齋戒行道、懺悔罪過的一種儀式，這種儀式還頗有點早期五斗米道“請禱之法”中的“說服罪之意”。

道教宣稱三元日為“天官賜福、地官赦罪、水官解厄”之期。據《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（也作《三官真經》或《三官感應妙經》）載：天官紫微大帝，“考校大千世界之內，錄籍十方國土之中。福被萬靈，主眾生善惡之籍。恩覃三界，致諸仙升降之司。除無妄之災，解釋宿殃。群生是賴，蠢動咸康”；地官清虛大帝，“主管三界十方九地，掌握五岳八極四維。吐納陰陽，核男女善惡青黑之籍；慈育天地，考眾生錄籍禍福之名。法源浩大而能離九幽，浩劫垂光而能消萬罪。群生父母，存歿沾恩”；水官洞陰大帝，“掌管江河水帝，萬靈之事。水災大會，劫數之期。正一法王，掌長夜死魂鬼神之籍；無為教主，錄眾生功過罪福之由。上解天災，度業(yè)滿之靈；下濟幽扃，分人鬼之道。存亡皆泰，利濟無窮”（《道藏》第34冊，735頁）。所以道教認為，只要持念三官寶號，就能除厄消難?！对继熳鹫f三官寶號經》（簡稱《三官經》）曰：“天尊言，得道神仙皆從三官保舉。下方生人，但持三官寶號，能除厄難，悉皆消滅?！保ā兜啦亍返?冊，36頁）

《唐六典》是一部唐代官修的有關官制的行政法典，從中可以看出唐政府非常重視三元齋日活動，“凡道觀三元日、千秋節(jié)日，凡修金箓、明真等齋及僧寺別敕設齋，應行道官給料”（《唐六典》卷四“尚書禮部祠部”條）。唐王朝在三元日的道觀設齋行道活動中，所需物料開銷等一律由政府來支出，這表明國家對三元日宮觀齋醮禮儀的重視。

在一些重大節(jié)日中，唐皇室一般會在寺觀行道設齋，三元節(jié)齋醮禮儀自然受到重視，為此還曾多次下詔，作過一些專門規(guī)定。如唐玄宗就曾下詔強調三元日禁忌及要求?！短茣份d開元二十二年（734）十月十三日詔令曰：

道家三元，誠有科誡，朕嘗精意久矣，而初未蒙福。今月十五日，是下元齋日，禁都城內屠宰。自今已后，及天下諸州，每年正月、七月、十月三元日，十三日至十五日，并官禁斷屠宰。

《冊府元龜》中載：

今月十四日、十五日是下元齋日，都內人應有屠宰，令河南尹李適之勾當?？偱c贖取，其百司諸廚，日有肉料，亦責數奏來，并百姓間是日并停宰殺漁獵等，兼肉料食。

唐玄宗下令，在下元節(jié)期間不準殺牲、漁獵、茹葷等，政府各級機構還要帶頭執(zhí)行。到開元二十七年又下詔，要求各地開元觀、寺，“千秋節(jié)及三元行道設齋”（《唐會要·雜記》）。

唐玄宗崇道，還曾下令在三元節(jié)宣講道經，據唐人鄭處誨《明皇雜錄》載：“三元日，宣令崇玄學士講《道德》《南華》等經，群公咸就觀禮?！钡朗勘緛砭鸵谌?jié)念誦《老子經》《十方大圣經》等道經，唐明皇的提倡無疑推動了民間誦學道經之風。

中唐時，道士三元修齋非常普遍。顏真卿《撫州臨川縣井山華姑仙壇碑銘》載：“仙臺觀道士譚仙巖、史元同、左通元等，每至三元，恒修齋醮?！?/p>

民眾也有于下元節(jié)設齋修道者。如中唐詩人于鵠，一生好道，他曾作有《宿西山修下元齋詠》曰：

幽人在何處，松檜深冥冥。西峰望紫云，知處安期生。沐浴溪水暖，新衣禮仙名。脫屐入靜室，繞像隨禮行。碧紗籠寒燈，長幡綴金鈴。林下聽法人，起坐枯葉聲。啟奏修律儀，天曙山鳥鳴。分行布菅茅，列坐滿中庭。持齋候撞鐘，玉函散寶經。焚香開卷時，照耀金室明。投簡石洞深，稱過上帝靈。學道能苦心，自古無不成。

詩人在下元節(jié)深夜沐浴更衣，脫鞋入靜室。只見碧紗罩燈，長幡綴鈴，齋醮行儀，步虛繞神，焚香禮拜，啟奏上蒼，誦念玉函寶經，持齋撞鐘，投龍簡，虔誠之極。詩人堅信只要能吃苦，肯定能學道成功。

唐末，黃巢兵興，僖宗避難蜀中?；茨瞎?jié)度使高駢崇道，身為幕僚的新羅人崔致遠曾代高駢寫有多篇三元齋詞，其中一篇《下元齋詞》曰：

今則……敬設寶壇……伏乞太上三尊，十方眾圣，曲垂玄鑒，俾遂丹誠，早回翠輦于長安，復振皇風于正始……波濤靜寢于四溟，氛霧豁開于九野……使臣深結道緣，遙申齋愿，望三清于通路，資一溉于良田。此時枕越石之戈，暫妨高臥；他日把浮邱之袂，豈訝后來。

這些齋詞的內容除了祈求道教神靈保佑、早日擊敗黃巢亂軍、天下太平、李唐王朝基業(yè)千秋萬代，還希望府主高駢能得到人神呵護，早日修煉成真。

唐末，黃巢軍逼長安，道士杜光庭隨僖宗避難入蜀。后來僖宗返京，他并未隨駕北歸，而是留在蜀地，受到前蜀王氏政權的重用。他在蜀地積極發(fā)展道教，幫助官民修齋設醮，救拔超度，留下了許多行道齋醮詞，其中有關三元節(jié)的齋醮詞有很多，如“趙郜助上元、中元、下元黃箓齋詞三首”“馮捐大夫助上元、中元、下元齋詞三首”“周庠員外助上元、下元齋詞二首”“盧蔚大夫助上元、中元、下元齋詞四首”，另外還有《眾修三元醮詞》《皇后修三元大醮詞》等。如《趙郜助下元黃箓齋詞》曰：

今屬玄冥屆節(jié)，水帝司辰……敢因九奏之壇，虔瞻上圣；盡瀝萬重之懇，愿降殊慈。賜臣罪咎消平，災兇殄息。前冤宿債，乘功德以和寧；往世今生，荷懺祈而濟拔。九玄享福，舉族沾榮?？顺袘懙v之功，永勵歸依之懇。

這些修齋設醮人員，既有前蜀主王建皇后周氏，也有普通官員，還有普羅大眾。齋醮詞的內容，主要是祈祝前蜀國泰民安、皇圖永固；祈禱天下風調雨順、五谷豐登；祈愿祖先親眷亡靈，得救拔度；祈求大眾除災祛厄，延年增壽。由此可見，唐末五代時期的三元節(jié)行道設齋，已經成為官民日常生活中比較常見的一種民俗活動。

唐代還正式規(guī)定了三元節(jié)休假之制，據敦煌寫本文書S.6537背14分號鄭馀慶《大唐新定吉兇書儀》（周一良、趙和平《唐五代書儀研究》之《敦煌寫本鄭馀慶〈大唐新定吉兇書儀〉殘卷研究》附錄，中國社會科學出版社，1995，185頁）記載：

三元日，正月十五上元，廿（七）月十五日中元，十月十五日下元。右件上元準令格各休假三日，下元日休假一日，并宮觀行道，設齋役金龍。

三元節(jié)除了禁屠、行道、設齋，還根據各自的節(jié)日特點形成各具特色的節(jié)日習俗。三元節(jié)中的上元節(jié)，又稱元宵節(jié)、燈節(jié)，其民俗色彩最為濃厚，宗教色彩較為淡薄。中元節(jié)，又稱“鬼節(jié)”，佛教亦稱“盂蘭盆節(jié)”，為宗教色彩很深厚的節(jié)日。這兩個節(jié)日由于受到民眾的追奉，成為傳統(tǒng)歲時節(jié)俗中的兩個重要節(jié)日。而下元節(jié)，主要是作為一個道教節(jié)日，民眾對它的重視程度遠遠不及上元、中元二節(jié)。

宋代曾下令下元節(jié)張燈，據《皇朝歲時雜記》載：“開寶元年，詔中元張燈三夜……太平興國四年，設下元燈，依中元例，張燈三夜?！毕略^燈，仿中元例，中元張燈依上元例。《宋史·禮志》載：“三元觀燈，本起于方外之說。自唐以后，常于正月望夜，開坊市門然（燃）燈。宋因之，上元前后各一日，城中張燈……其夕，開舊城門達旦，縱士民觀?！焙髞?，三元節(jié)張燈習俗只有上元節(jié)保留下來，成為元宵燈節(jié)。

宋代也延續(xù)了唐代下元節(jié)放假的先例，并將假期延長到三日。據李燾《續(xù)資治通鑒長編》載：宋太宗太平興國六年（981）十月，“庚辰，詔自今下元節(jié)宜如上元，并賜休假三日，著于令”。宋仁宗慶歷六年（1046）十二月，又詔三元節(jié)“休務”，《天圣令》也記載三元節(jié)，“各假三日，前后各一日”。龐元英《文昌雜錄》載宋神宗元豐五年（1082）祠部休假例，也有三元節(jié)休假“各三日”的規(guī)定。由此可見，宋代對下元節(jié)的重視程度應該超過了唐代。

南宋時，都城臨安市民在下元節(jié)還紛紛涌向道教宮觀設齋建醮、解厄薦亡。據吳自牧《夢粱錄》載：“（十月）十五日，水官解厄之日，宮觀士庶，設齋建醮，或解厄，或薦亡?！贝怂自诋數匾恢绷鱾鞯浇?。

受道教的影響，唐宋時期的敦煌佛教寺院也有下元供佛、做佛事、做功德之俗。敦煌文書斯六四五二《寺院賬目》載：“（十月）十五日佛食：餪餅面柒斗貳升，餼餅面肆斗伍升，食胡餅面玖斗，餑面肆斗，蒸餅面壹碩伍斗，油捌升，女人連面壹斗?！痹谙略?jié)以如此豐盛的供品來獻佛，甚至超過了七月十五日的盂蘭盆節(jié)。當地還有民眾在下元節(jié)期間燃燈的風俗，據伯四六七四《寺院賬目》載：“乙酉年十月十八日，大眾窟上燃燈，沽油麥肆斗，粟貳斗，買燈心布麥壹斗?！币矣夏?，大概為雍熙二年（985），正是宋太宗規(guī)定下元節(jié)張燈之后不久。從佛教來說，十月既非齋月又非節(jié)日，因此很可能是受到下元節(jié)燃燈風俗的影響（譚蟬雪《敦煌民俗—絲路明珠傳風情》，甘肅教育出版社，2006，116頁）。由此可見，佛教對下元節(jié)也是相當重視的，故對其節(jié)俗的滲透也是很大的。

三 近世以降各地下元節(jié)俗

近世以降，下元節(jié)在國家慶典和民俗節(jié)慶中的地位已經式微，不但政府規(guī)定的下元休假制度和張燈之例都被取消，而且在民俗節(jié)慶活動中對下元節(jié)的重視程度也大不如從前。雖然在全國許多地方還保留有下元節(jié)俗，但卻呈現(xiàn)出與十月初一“寒衣節(jié)”相混淆的情形。

下元節(jié)主要是一個道教節(jié)日。道教宣稱十月十五為水官生辰，有水官解厄之說，即水官考校世人善惡功過，奏錄天廷，為人解厄。據《歲時廣記》：

下元日，九江水帝、十二河溪谷大神與旸谷神、水神靈官，同下人間，校定生人福罪。又下元三品解厄水官，主錄百司，檢察人間善惡，上詣天闕進呈，大宜崇福。

又據《太上靈寶三元三官消愆滅罪懺》載：

四時遷謝，陰陽律呂，運動皆委于天、地、水三官。至于四海三河、溪澗川源、池塘湖堰、渚穴流泉、水類魚龍、黿鼉龜鱉等濕居之類，并年歲豐歉，人民休咎，悉付下元水官校定……下元一百二十天尊，洗雪身中一切罪業(yè)。（《道藏》第9冊，881頁）

下元水官乃主管江河、湖海、溪泉、池塘以及農業(yè)收成和人民休咎的神靈，每年十月十五日，水官考籍，按照眾生善惡功過，隨福受報，隨孽轉形。由于此日過后，冬季就要來臨，所以不但道觀要在此日舉行法會、修齋設醮、祈福禳災、拔苦謝罪、超度亡靈等，而且在民間還形成了祭祖、上墳、送寒衣等民俗活動。

在北京地區(qū)，下元節(jié)活動主要是在寺觀舉行。據清代潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“（十月）十五日下元之期，庵觀寺院課經安期起，至次年正月廿五日，百日期滿。夜懸天燈，黃幅大書：‘冬季唪經祝國裕民百日期場。嗜佛之家，送香燭獻齋供者絡繹。”這種“百日期場”，從下元節(jié)始，一直持續(xù)到來年的正月二十五，達百日之久。

在河北各地，下元節(jié)俗形式各異。如隆平（今隆堯）寺廟有下元節(jié)燃燈習俗，據乾隆《隆平縣志》載：“（十月）十五夜，各廟燃燈，至來年正月十五止，曰‘常明燈。”這種“常明燈”，從下元節(jié)始，一直要持續(xù)到來年的正月十五，長達九十天。在張家口地區(qū)，下元節(jié)有持齋風俗。據康熙《龍門縣志》載：“（十月）十五日，為‘下元節(jié)。俗傳水官解厄之辰，人亦有持齋者?！饼堥T縣，在今張家口赤城縣境內。類似習俗在道光《萬全縣志》、光緒《懷安縣志》、民國《宣化縣新志》中都有記載。在石家莊、滄州、保定一帶，下元節(jié)有掃墓、祭祖、送寒衣習俗。據乾隆《獲鹿縣志》載：“下元，拜掃。”獲鹿縣，即今石家莊鹿泉區(qū)。又據乾隆《滄州志》載：“十月下元，拜墓，焚‘寒衣?！奔尉浮肚逶房h志》也載：“下元剪紙為衣，上墓，曰‘送寒衣?！鼻逶房h，即今保定清苑區(qū)。這種風俗在原保定轄、今屬雄安新區(qū)的雄縣也有傳承（民國《雄縣新志》）。

在河北的一些地方還形成廟會。如行唐的三官廟會，據乾隆《行唐縣新志》載：“（十月）十五日，三官廟會，其盛如三月?！辈璧南膳_頂廟會，據民國《昌黎縣志》載：“十五日，為仙臺頂廟會，四鄉(xiāng)人民有登山焚香者，謂之‘攀頂。其不登山者，多到城西門外急流河畔，朝頂膜拜，或往水巖寺焚香。是日，城西北鳳凰山云峰寺香火亦盛?！睋釋幱屑漓胩┥侥锬锉滔荚祝瑩饩w《撫寧縣志》載：“下元日，祀碧霞元君。”下元節(jié)本為祭祀水官之辰，水為陰，女亦為陰，而碧霞元君是一位女神，故有此俗。新河有“賀財神”之俗。據民國《新河縣志》載：“（十月）十五日，俗謂財神歸家之期，民多以五色紙為衣焚之，謂之‘賀財神?！贝怂追浅＊毺?，應源自下元為水官誕辰、水主財運之說，在全國為僅見。

在山西各地，下元節(jié)俗也五花八門。如武鄉(xiāng)流行下元持齋誦經，據乾隆《沁州志》載武鄉(xiāng)風俗曰：“十五日，俗傳水官解厄之辰，多持齋誦經者。”祁縣有祭水神之俗，據光緒《祁縣志》載：“（十月）十五日，下元節(jié)，設齋醮，祀水神?！庇篮涂h曾流行過祭三官神之俗。據民國《永和縣志》載：“（十月）十五日，祭三官神，今廢?！痹诜陉?、襄汾、翼城等地，流行祭天或祭天地，據康熙《汾陽縣志》載：“（十月）望日，祭天地，號‘閉神門?！钡拦狻短娇h志》也有相同記載，太平縣在今襄汾。翼城則流行祭天，據民國《翼城縣志》載：“十月十五日，邑人多以是日殺羊，或殺雞，供于庭，以一年所入之麥、谷、棉、菽，祀而告之，謂之‘謝老天?！痹谂R汾、運城等地，流行社祭，據康熙《臨汾縣志》載：“（十月）十五日，社祭，名曰‘閉神門?！惫饩w《絳縣志》還將下元社祭稱為“小年節(jié)”。民國《浮山縣志》也有類似記載。陽城流行祭谷神，據同治《陽城縣志》載：“下元，鄉(xiāng)村各造面食寒具。將曙，爆聲四聞，酬祀‘谷神畢，即以是互饋親友，俗稱為‘閉場門。”在長治、洪洞、馬邑（今朔州）等地，有祭祖、上墳、送寒衣習俗，據光緒《長治縣志》載：“十月下元，祭先祖，士人或祭族厲。農家于是日休息，曰‘閉場門?！蓖巍逗槎纯h志》也載：“十月下元，展墓祀祖?！泵駠恶R邑縣志》載：“十月下元，攜酒脯，拜墓，祀祖，剪紙為衣，焚之隴頭，曰‘送寒衣。以此日與‘清明‘中元為三‘鬼節(jié)……俗謂近之農家，于是日祭獻龍王，會飲廟中，曰‘閉廟門?！贝笸形氖抠p月之俗，據乾隆《大同府志》載：“（十月）十五日，文士多具酒肴，到夜半觀月，如中秋節(jié)?！贝怂滓埠芴貏e，下元節(jié)賞月為全國僅見。

在山東，下元節(jié)主要形成了修醮、祭祖、送寒衣等習俗。如濟南風俗，據《崇禎歷乘》載：“（十月）十五日下元，做醮。”寧海州（今牟平）風俗則是僧道都修醮，據同治《寧海州志》載：“十五日為下元，僧道修醮?！编u縣風俗是祭祖，據胡樸安《中華全國風俗志》載“鄒縣之歲時”曰：“下元日，祀先，畢場功，設醮宴?！毕略獣r節(jié)，秋收等農事活動已經基本完畢，設壇祭祖，獻祭新收獲的莊稼，宴饗感謝先人的庇佑。壽光則將下元節(jié)與“浴佛日”混同，據嘉慶《壽光縣志》載：“望日與‘浴佛日同?！迸R朐的三官廟香火很盛，據民國《臨朐續(xù)志》載：“北關三官廟以正月、十月，均十五日香火最盛，至今猶然?！睎|阿還形成了三官廟會，據道光《東阿縣志》載：“十五日，三官廟演劇，遠近香客云集，商賈因以為市百物，前后半月甫散?！碧靡兀ń窳某牵﹦t流行送寒衣，據光緒《堂邑縣志》載：“十月下元日，焚楮衣、鏹于先墓，謂之‘送寒衣?！?/p>

在江蘇，下元節(jié)也有祭祖習俗，據光緒《嘉善縣志》載：“十月下元祀先，同于中元?！碧K州還形成朝山拜香之俗，據《清嘉錄》載：“上元、中元、下元為三官誕辰……遇三元日，士庶拈香，駢集于院觀之有神像者?？の髌咦由健Ｓ腥傩袑m，釋氏奉香火。至日，輿舫絡繹，香潮尤盛，歸持燈籠，上銜‘三官大帝四字，紅黑相間，懸于門首，云可‘解厄。或有以小杌插香供燭，一拜一步至山者，曰‘拜香?！?/p>

浙江有些地方也保留有下元節(jié)俗。如杭州有設齋念經風俗，據《中華全國風俗志》載：“月望為下元節(jié)，俗傳水官解厄之辰，亦有持齋誦經者。”又如浙西嚴州（今淳安、建德、桐廬一帶）則有中元上墳、送寒衣習俗，據《嚴州府志》載：“下元展墓。”展墓，意為省視墳墓，俗稱上墳。又據光緒《分水縣志》載：“十月下元，祀先于家廟，焚冥衣，謂之‘送寒衣?！狈炙h，在今桐廬。

湖北下元節(jié)有設醮祈福、賑孤濟貧之俗。如鐘祥風俗是祈福，據同治《鐘祥縣志》載：“水官誕辰，邑人設醮祈福。”英山風俗是賑孤，據民國《英山縣志》載：“十月十五日夜，多設饌賑孤。”

湖南寧遠，下元節(jié)有迎神賽會活動。據《中華全國風俗志》載：“十月十五日，為下元節(jié)。迎神賽會之事，多于節(jié)前后行之?！庇褓悤褪菍⑺俅蟮鄣纳裣駨膹R中抬出來巡游，并舉行祭拜活動，以求消災賜福。沅陵有祭五谷神之俗，據光緒《沅陵縣志》載：“是月望日，農家祀五谷神，曰‘降香，亦古報賽之意也?！边@種活動往往傳承自古俗，形成熱鬧的廟會，并掀起類似于狂歡性質的盛大活動。

四川有些地方寺觀設醮，如道光《金堂縣志》載：“十五日，下元，佛寺作水官解厄醮?！奔螒c《峨眉縣志》也載：“下元，作水官解厄醮。”民國《樂山縣志》又載：“十五日，下元節(jié)，有力之家作水官解厄醮?！庇行┑胤竭€形成“下元會”，如民國《廣安州新志》載：“十五日，名‘下元會。誦經，疾病。以牲醴許神愿，愈后送匾對，曰‘還愿?！泵駠端膳丝h志》也載：“十五日，下元會。”綿陽，有抬城隍巡游、祭惡鬼、賞孤之俗，如民國《綿陽縣志》載：“（十月）十五日為下元，道家以此日為水官解厄之辰，輿城隍出厲壇，祭厲賞孤。”成都，有家祭之俗，如同治《重修成都縣志》載：“祭禮：每歲清明祭于墓，三元節(jié)祭于家?！痹谥貞c涪陵，下元節(jié)也有祭祖、送寒衣習俗，如民國《涪陵縣續(xù)修涪州志》：“（十月）十五日，道家謂水官解厄之辰，士民祀祖先，以紙剪衣服焚之?！?/p>

云南下元節(jié)俗，頗有邊地特色，據康熙《阿迷州志》載：“（十月）十五日，下元節(jié)，州守舉行厲祭。”阿迷州，即今開遠。厲祭，就是祭惡鬼，祈其免于作祟。建水有祭義冢之俗，據民國《建水州志》載：“十五日，祭老鶯樹義冢，分祭三處，儀同清明。”義冢，為收埋流浪者、乞丐、光棍漢等無主尸骸的墓地。在云南，還有許多地方，從進入十月，一直到十五日，幾乎天天都有各種祭祀及慈善活動，據道光《大姚縣志》載：“初十至十五日為‘掩骨會，掩埋無主棺骸及瘞拋露獸骨，法‘掩骼埋胔之義?！惫饩w《鶴慶州志》載：“十月初旬至望日止，祀先祭墓，謂之‘十月周?！泵駠洞罄砜h志稿》載：“十月朔日至十五日，皆為墓祭之期?！?/p>

在廣東，也形成“下元會”，據清人李調元《南越筆記》載：“十月‘下元會，天乃寒，人始釋其荃葛，農再登稼，餅菜以餉牛，為寮，榨蔗作糖，食鲙為家宴團?！睆V州人家在下元節(jié)，特意制作餅菜喂耕牛，感謝它在一年之中的辛勤勞作，還開始榨糖，吃生魚片，舉行團圓家宴。在恩平，“下元會”則舉火星醮，據道光《恩平縣志》載：“十月‘下元會，舉火星醮，作筐船，沿門擲以穢物送之江，謂之‘欄火社?！贝怂滓埠芷嫣兀馂殛?，主財旺，擲穢物則有“送窮”之意。

廣西下元節(jié)有祭孤、“送十月”之俗，據道光《欽州志》載：“十五日，祭孤。”民國《靈川縣志》也載：“十月十五日為下元節(jié)，各戶炊糯搗制為元，圓白如月。女新嫁者于此節(jié)送之禮物，謂之‘送十月?！贝耸乘最H具特色，類似于元宵。

海南文昌，下元節(jié)要舉行“南天夫人賽會”，據咸豐《文昌縣志》載：“十月十五，迎游南天夫人，賽會三日?！边@位“南天夫人”是海南民間信仰中的一位海神，又稱“水尾圣娘”，全稱為“南天閃電感應火雷水尾圣娘”，傳說她能保佑漁民和航海者的安全。

臺灣以下元節(jié)為“三界公誕辰”，俗稱“三界公生”。據《臺灣省通志稿》載：“（十月）十五日為下元節(jié)，傳為‘三界公誕辰，人家多祀之。三界者，天、地、水三官；上元為天官，中元為地官，下元為水官?！痹趰u內各地普遍都要舉行下元祭祀“三界公生”活動，據咸豐《噶瑪蘭廳志》載：“十月十五日，各家焚香，備牲醴，燒金紙，作‘三界壽?！备连斕m廳，即今宜蘭。《基隆縣志》載：“十五日為下元節(jié)，亦為水官大帝誕辰。俗稱‘三界公生。漳籍人家于午夜之后、黎明以前備鮮果、香花、牲醴祀之。其法一如上元節(jié)夜祀天官大帝然……是日，亦為平安祭，俗稱‘謝平安?！薄都瘟x縣志》載：“十月十五日‘三界公生，是日為水官禹王洞陰大帝神誕，或稱水官禹王解厄之期，有關廟宇……舉行盛大祭，人家亦然?！贝巳账聫R還要演劇酬神祈福，非常熱鬧。

在一些邊疆少數民族地區(qū)，十月十五還形成了一些不同于漢地的特殊風俗。如焉耆風俗為出游，據《新唐書·西域傳》載：“十月望日，王始出游，至歲盡乃止?！逼醯わL俗，則是望祭木葉山，據《遼史·禮志六》載：“歲十月，五京進紙造小衣甲、槍刀、器械萬副。十五日，天子與群臣望祭木葉山，用國字書狀，并焚之。國語謂之‘戴辣。‘戴，燒也；‘辣，甲也?！蹦救~山，為契丹人傳說中起源地，建有始祖廟，俗稱“祖山”。此俗雖然與漢地的下元祭祀水官風俗不同，但其祭祖行為或許也受到漢地下元“祀先”風俗的影響。

另外，在西藏地區(qū)則將十月十五當作文成公主的誕辰。據《中華全國風俗志》說：“十月十五日，為唐文成公主之誕辰。士女盛裝參賀，家家飲酒。”又據清抄本《西藏見聞錄》載：“十月下元節(jié)，傳系唐公主誕辰，男婦皆繡以朝?！贝怂走€見于清抄本《西藏志》、宣統(tǒng)《西藏新志》、民國《西域遺聞》等志書的記載，所以《今日的西藏》說：“（十月）十五日，各地寺院都有集會?！庇謸段鞑厍闆r》介紹：“十月十五日，拉薩木龍寺喇嘛從大昭寺抬出吉祥天母（藏名‘白拉母）巡行拉薩（一說這天是文成公主的誕辰），并請甘丹池巴及諸大喇嘛在魯布空場念經燒草，祛除一切不祥，藏稱‘白拉日珠。拉薩婦女從這天起更換棉、皮等類的冬季衣服?！?/p>

四 下元節(jié)與“寒衣節(jié)”的合流及其消亡

下元時節(jié)，已屆冬令，天氣漸冷，由于下元節(jié)與十月初一“寒衣節(jié)”相距甚近，都在十月，且二節(jié)俗都是以祭祖為主，民間難以區(qū)分，所以在一些地區(qū)逐漸將二節(jié)相混，以至于出現(xiàn)了合二節(jié)為一的情形，這種情況在全國各地都有。

東北各地，基本上已將十月一日與下元節(jié)相混淆。在遼寧沈陽，據民國《奉天通志》載：“十月初一日，下元節(jié)，亦曰‘鬼節(jié)，祭先塋，焚楮帛，謂之‘送寒衣。”另在民國《海城縣志》《開原縣志》《西豐縣志》《錦西縣志》等志書中都有類似記載。

在吉林，也將十月初一與下元節(jié)相混淆。如民國《梨樹縣志》載：“十月初一日，為下元節(jié)，俗亦稱‘鬼節(jié)。家家祭墓，或焚紙冥衣，謂之‘送寒衣?！痹凇稏|豐縣志》中有類似記載。

在華北一帶，將十月初一與下元節(jié)相混淆的情形更是多見。在河北固安，據咸豐《固安縣志》載：“十月朔，為‘下元節(jié)。祭掃先塋，剪楮為衣，裹以紙錢焚之，謂之‘送寒衣。”朔，為月之始，即每月的首日。他如道光《南宮縣志》，嘉慶《棗強縣志》，光緒《深州風土記》《灤州志》，同治《武邑縣志》，民國《清河縣志》《晉縣志料》等志書中都有類似記載。

在山西，將十月初一與下元節(jié)相混淆的情形也很多。如康熙《黎城縣志》載：“十月一日為‘下元，亦祭祖先，厲祭與中元同。”此外，在乾隆《潞安府志》《長子縣志》，光緒《潞城縣志》《屯留縣志》等志書中也都有類似記載。

陜西下元節(jié)俗不甚流行，但也將十月初一與下元節(jié)相混淆。如道光《安定縣志》載：“十月一日，下元節(jié)。家家以紙裝棉，焚于塋前，謂之‘送寒衣?！卑捕h，即今子長縣。

河南有下元節(jié)俗的地方也不多，但卻也將十月初一與下元節(jié)相混淆。如乾隆《襄城縣志》載：“十月初一日，謂之下元節(jié)，具香楮、牲醴、油餅、剪紙為衣鞋，上墓焚化，謂之‘送寒衣?！痹诩螒c《洧川縣志》中也類似記載。洧川，即今尉氏。

在上海，崇明和嘉定也將十月初一與下元節(jié)相混淆。如民國《崇明縣志》載：“十月朔，為下元，縣官祭厲如清明，有展墓者?！痹诩味ㄍ鈱?zhèn)，“十月，朔日，祀先。按：下元，十月望日，今俗用朔日”（《外岡志》）。

在江蘇，十月初一俗稱“十月朝”，又稱“燒衣節(jié)”，也有與下元節(jié)相混淆的情形。如道光《昆新兩縣志》載：“十月朔，下元節(jié)，人皆祀其祖先，有祭于墓者，名‘燒衣節(jié)（又名‘鬼節(jié)）。”昆新兩縣，清代曾將昆山縣拆分成昆山、新陽兩縣，但卻共用一座城。又如民國《吳縣志》載：“十月朔，為下元節(jié)，俗稱‘十月朝。居民皆祭其先，多燒冥衣之屬，謂之‘燒衣節(jié)?！彼缜　对涂h志》，光緒《蘇州府志》《周莊鎮(zhèn)志》，民國《太倉州志》《相城小志》《瓜州續(xù)志》等都有類似記載。

在湖南，湘西鳳凰古城也將十月初一與下元節(jié)相混淆，據道光《鳳凰廳志》載：“下元，十月朔日，剪紙為衣，具酒饌奠于先塋，曰‘送寒衣?！?/p>

在四川、重慶一帶，也有將十月初一與下元節(jié)相混淆的情形。如光緒《奉節(jié)縣志》載：“十月下元，俗以初一日掃墓，并剪紙為衣履等物，于墳前焚之，謂‘送寒衣，或但焚紙錢而歸?！泵駠度A陽縣志》也載：“十月一日，俗稱‘下元節(jié)。富家往往以舊衣物施與貧苦，曰‘送寒衣?！泵駠毒d竹縣志》還載：“十月一日，名‘下元節(jié)。農家祭牛王，送寒衣，祭墓賞孤?！?/p>

正是由于將十月初一與下元節(jié)相混淆，加之近現(xiàn)代道教信仰的逐漸衰落，因此下元節(jié)已經基本上淡出了人們有關傳統(tǒng)節(jié)俗的記憶，民間也幾乎不再有該節(jié)俗的相關傳承，但在少數地方還保留有十月初一“送寒衣”的習俗。

本文為北京市社科基金重點項目“殊方異俗外來風：全球史視野下中古絲綢之路多元文明互動”（項目編號：16LSA003）資助成果之一。

（作者單位：首都師范大學歷史學院）