李榮譽(yù)

摘 ? ? 要｜藝術(shù)治療起源于西方，現(xiàn)已發(fā)展為多種形式。因其超越語言、視覺直觀、趣味輕松的特點(diǎn)，十分受國內(nèi)學(xué)者的青睞。在藝術(shù)治療本土化的過程中，理論研究、實(shí)證干預(yù)、人才培養(yǎng)均有所發(fā)展和進(jìn)步。本文從思想意識(shí)、理論構(gòu)建、實(shí)踐探索、學(xué)科融合四個(gè)角度為藝術(shù)治療的本土化提出了一定的建議。

關(guān)鍵詞｜藝術(shù)治療；本土化；路徑

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1 藝術(shù)治療

藝術(shù)治療是一種非語言性的心理治療方式，它將藝術(shù)與心理相結(jié)合，通過藝術(shù)的療愈性達(dá)到心理 治療的效果。藝術(shù)治療的過程是患者、治療師及藝術(shù)作品三者互動(dòng)的過程，在互動(dòng)過程中，又包含了 三個(gè)環(huán)節(jié)，分別是評估診斷、治療過程和治療結(jié)束［1］，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的目的和任務(wù)。其中，過 程環(huán)節(jié)是核心，藝術(shù)干預(yù)就是在這一階段發(fā)揮作用的。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一個(gè)放松的過程，患者在輕 松的環(huán)境中，能夠無意識(shí)地進(jìn)行自我表達(dá)，暴露內(nèi)心被壓抑的矛盾和沖突。治療師則通過協(xié)助患者解 讀藝術(shù)作品，幫助患者看到自己的心理問題，引導(dǎo)患者釋放壓力、緩解情緒，修復(fù)心靈損傷，以達(dá)到 協(xié)調(diào)身心的效果。

藝術(shù)治療的起源和發(fā)展

藝術(shù)表達(dá)最早可追溯到史前時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人們力量薄弱，對于許多不理解的自然現(xiàn)象和猛獸產(chǎn)生畏懼心理，于是他們在洞中留下壁畫，以表達(dá)自己的敬畏之心。在后來的社會(huì)發(fā)展中，藝術(shù)一直存在，每個(gè)時(shí)代都有其鮮明的藝術(shù)形式和藝術(shù)表達(dá)，但少有人將其與心靈治愈聯(lián)系起來。直至 20 個(gè)世紀(jì)初，心理學(xué)派林立，多個(gè)心理思潮興起，每一流派思潮都不斷地發(fā)展自身理論解釋人的心理過程，也不斷嘗試運(yùn)用各種方法和手段治療人的心理問題［2］。藝術(shù)治療就是在這樣的時(shí)代背景下，主要受精神分析學(xué)派 的啟發(fā)，融合了教育、哲學(xué)等多門學(xué)科，最先在英美兩國發(fā)展為一門專業(yè)的心理治療方式。

藝術(shù)治療發(fā)展至今，其理論和形式不斷豐富，現(xiàn)有的藝術(shù)治療包括繪畫治療、音樂治療、舞蹈治 療、詩歌治療、沙盤游戲治療等不同形式，每一種形式都有其特定的優(yōu)勢和功效［3，4］。治療師會(huì)根據(jù) 患者的自身特點(diǎn)和心理問題［5］，創(chuàng)造性地采用其中一種或幾種藝術(shù)整合的方式［6］，對患者實(shí)施干預(yù)， 展開治療。

藝術(shù)治療的生理依據(jù)

一方面，傳統(tǒng)心理治療的一大特點(diǎn)是語言性，治療師通過與患者面對面的言語交流，對患者的心理病癥進(jìn)行診斷和治療，屬于意識(shí)層面的心理治療。根據(jù)大腦功能定位學(xué)說，大腦的言語中樞位于左腦， 左腦具有抽象邏輯性的特點(diǎn)［7］，善于處理語言文字信息。而圖像、聲音等記憶信息都儲(chǔ)存在右腦，僅 僅通過語言的方式難以抵達(dá)患者內(nèi)心深層的創(chuàng)傷和沖突［6］。而藝術(shù)媒介就像一個(gè)橋梁，它突破了患者 的心理防御機(jī)制，將被阻礙的心理癥結(jié)移情在藝術(shù)創(chuàng)作中，將深藏于潛意識(shí)的沖突挖掘到意識(shí)層面，再對癥下藥，有效地幫助患者緩解情緒，治愈心靈。

另一方面，藝術(shù)治療的過程會(huì)激活相關(guān)腦區(qū)，幫助大腦在一定程度上修復(fù)損傷。在舞蹈治療中， 患者需要做出大幅度的手腳擺動(dòng)，美術(shù)治療也要求手指的精細(xì)動(dòng)作，研究發(fā)現(xiàn)，在藝術(shù)動(dòng)作的同時(shí)， 大腦會(huì)被肢體和身體激活［8］。除動(dòng)作類藝術(shù)治療外，其他非語言的藝術(shù)形式也會(huì)對大腦產(chǎn)生影響，例 如音樂能提高人們的認(rèn)知能力，修復(fù)大腦損傷。瓦倫提娜（Valentina）等人觀察到音樂訓(xùn)練可以提高聽覺認(rèn)知任務(wù)的表現(xiàn)［9］；保羅（Paolo）等人在一項(xiàng)有關(guān)中風(fēng)病人認(rèn)知缺陷的研究中發(fā)現(xiàn)，聽音樂可以幫助重新連接被中風(fēng)隔離的大腦區(qū)域、半球內(nèi)部和跨半球［10］。這些研究從生理角度說明了藝術(shù)治 療的有效性。

藝術(shù)治療的特點(diǎn)和優(yōu)勢

超越語言［11］。對于很多患者來說，他們的心理問題往往難以宣之于口，或者不知道自己的癥結(jié)所在， 只有在心理癥結(jié)所表現(xiàn)出的情緒影響到他們的生活才意識(shí)到要尋求幫助。這時(shí)，采用藝術(shù)治療的方式可以超越語言溝通，直達(dá)患者內(nèi)心，實(shí)行有效的治療。與此同時(shí)，藝術(shù)治療超越語言，但藝術(shù)媒介本身又可以看作是一種語言，如果在交流時(shí)出現(xiàn)障礙，治療師可以直接采用藝術(shù)溝通的形式，通過媒介與媒介交流，幫助患者認(rèn)識(shí)問題的另一個(gè)側(cè)面，重塑認(rèn)知。

視覺直觀［11］。藝術(shù)治療的另一特點(diǎn)在于它的視覺直觀性，治療師通過形象具體的藝術(shù)作品解讀患者的內(nèi)心世界。在繪畫治療中，治療師可以根據(jù)繪畫作品的色彩、線條、畫面布局等推斷患者的心理發(fā)展?fàn)顩r，方便后續(xù)跟進(jìn)行之有效的治療方式如果畫面中出現(xiàn)一些突兀的色彩、物體，那么它們往往暗示著患者不愉快的經(jīng)歷，這些內(nèi)容是治療師需要著重關(guān)注的部分［6］。

趣味輕松［7］。使藝術(shù)治療起到效果的是心理治療，依托的工具是藝術(shù)創(chuàng)作?；颊咴谶M(jìn)行創(chuàng)作的過程中， 能夠感覺到身心放松，沒有面對面會(huì)談的嚴(yán)肅，甚至在兒童看來，他們只是參加了一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，但實(shí)際上，他們經(jīng)歷了一場心理治療。而對于成人來說，在一個(gè)輕松的氛圍中，他們也更愿意暴露內(nèi)心，表達(dá)自我，這些都在無形中增強(qiáng)了干預(yù)成功的可能性。

正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，藝術(shù)治療在引進(jìn)之初，就受到了心理學(xué)界的青睞。在我國，藝術(shù)治療已被應(yīng)用于各個(gè)年齡段的各類人群，卓有成效地干預(yù)了患者的心理問題。

2 藝術(shù)治療在我國的發(fā)展現(xiàn)狀及其本土化困境

藝術(shù)治療產(chǎn)生于西方，包括藝術(shù)治療所歸屬的心理治療及其背后的心理學(xué)學(xué)科也產(chǎn)生于西方，在這類學(xué)科傳入中國時(shí)，會(huì)受到中國原有文化傳統(tǒng)和實(shí)際情境的沖擊［12］。這種沖擊一方面有利于不同文化的交流及學(xué)科內(nèi)涵的拓展，另一方面，若處理不當(dāng)，會(huì)影響學(xué)科的本土化發(fā)展，嚴(yán)重的甚至?xí)驌魢裎幕孕拧?/p>

從我國藝術(shù)治療的現(xiàn)有發(fā)展來看，我國的藝術(shù)治療本土化適應(yīng)較好，但仍然面臨許多問題和困境。

相關(guān)理論研究

國內(nèi)藝術(shù)治療的理論研究主要體現(xiàn)在理論的“適配性”，即學(xué)習(xí)西方的藝術(shù)治療理論，再結(jié)合中國的本土文化，提出中國化的藝術(shù)治療。如嚴(yán)虎、陳晉東兩位學(xué)者在《繪畫分析與心理治療手冊》中對本土繪畫治療進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化修訂，為繪畫治療的干預(yù)提供了系統(tǒng)化的參考依據(jù)；申荷永等人在沙盤療法中引入中國傳統(tǒng)文化意象，使之更符合中國人的文化傳統(tǒng)和心理需求［13］。

在干預(yù)理論中，學(xué)者們提出了新的干預(yù)方案，如趙瑩的“面具藝術(shù)療法”［14］，其在干預(yù)大學(xué)生情 緒管理和人際關(guān)系質(zhì)量方面取得了良好的效果；還有學(xué)者總結(jié)多年的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出新的理論總結(jié)， 我國最早將繪畫治療運(yùn)用于臨床實(shí)踐的第一位博士孟沛欣，她提出“整合藝術(shù)治療”［6］的理念，突破 單一限制，將東方智慧與西方思辨創(chuàng)造性地整合在一起。

然而我國現(xiàn)有的有關(guān)藝術(shù)治療的理論，無論是理論模型還是干預(yù)方案，甚至是治療師的干預(yù)過程， 或多或少都帶有西方色彩。完完全全扎根產(chǎn)生于本土，發(fā)展于本土，成熟于本土的藝術(shù)理論較少。藝術(shù)治療真正的本土化不應(yīng)當(dāng)是簡單的理論適應(yīng)本土，而應(yīng)當(dāng)是將其原理吸收理解之后，根植于中國文化和社會(huì)情境，創(chuàng)造性地提出屬于中國人自己的理論模型、干預(yù)方案和評判標(biāo)準(zhǔn)。并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展， 推動(dòng)本土化的藝術(shù)治療走向國際，用帶有中國特色的藝術(shù)治療與起源于西方的藝術(shù)治療進(jìn)行對話，推動(dòng)整個(gè)學(xué)科的溝通、交流、發(fā)展和進(jìn)步。

藝術(shù)治療的實(shí)踐干預(yù)

干預(yù)對象

從年齡層面來看，藝術(shù)治療的干預(yù)人群包含從幼兒到老年人，橫跨了幾乎所有年齡段。根據(jù)不同年齡階段的特點(diǎn)，研究者們的干預(yù)有所側(cè)重，如幼兒的不良行為矯治［15］、青少年的青春逆反心理［1］、青 中年職場壓力、老年人的臨終關(guān)懷［6］和公共空間藝術(shù)治療的提出［16］等。從干預(yù)對象的類型看，藝術(shù)治 療的干預(yù)對象為患者、普通人和特殊人群［6］，對他們分別進(jìn)行矯治性干預(yù)、適應(yīng)性干預(yù)和特殊需求干預(yù)。如神經(jīng)癥患者［3，17］、地震后的心理危機(jī)干預(yù)［18，19］、幫助普通人群認(rèn)識(shí)發(fā)展自我［14］，以及老年人和癌癥晚期的特殊關(guān)懷［6］等。

從藝術(shù)治療涉足的領(lǐng)域看，有教育［1，4］、醫(yī)療衛(wèi)生［13］、宗教［20，21］等各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域中， 特殊兒童融合教育尤其受關(guān)注，研究者在這一領(lǐng)域展開了多項(xiàng)實(shí)證研究［22-26］，大大推動(dòng)了我國特殊教 育事業(yè)的發(fā)展。

我國藝術(shù)治療的實(shí)踐干預(yù)涉及范圍較廣，對不同年齡和不同人群、不同領(lǐng)域都有所涉足。但藝術(shù)治療更多集中于心理異常人群，近年來積極心理學(xué)的發(fā)展要求關(guān)注正常人群的心理健康狀況，這對藝術(shù)治療的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

實(shí)踐干預(yù)的標(biāo)準(zhǔn)化

藝術(shù)治療作為一種心理治療方式，其實(shí)踐干預(yù)一定要注意標(biāo)準(zhǔn)化，無論是干預(yù)過程還是結(jié)果解釋， 都需要有科學(xué)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化過程。目前用到較多的藝術(shù)治療方式如羅夏墨跡測驗(yàn)、主題統(tǒng)覺測驗(yàn)（TAT）、繪畫治療中的“房樹人”測驗(yàn)等，都是公認(rèn)的較為標(biāo)準(zhǔn)化的治療方式。

但由于中西方文化差異，上述提到的標(biāo)準(zhǔn)化治療方式中的很多元素與中國文化存在不適應(yīng)的情況， 因此絕對不能不加修改地直接引進(jìn)，也不能全盤按照西方元素隱喻對患者的心理狀況進(jìn)行盲目解釋。例如，東西方有一個(gè)很明顯的文化差異在于西方是個(gè)人主義，而東方是集體主義，因此在進(jìn)行繪畫解讀時(shí)， 西方會(huì)更加關(guān)注畫面中的個(gè)別元素，而國內(nèi)在實(shí)施繪畫治療時(shí)，除關(guān)注個(gè)別元素外，對畫面的整體布局、協(xié)調(diào)性等也需給予一定的關(guān)注。

除了修訂成熟的藝術(shù)治療方式以適應(yīng)本土［13］，許多研究者根植中國文化提出了方案，如書法藝術(shù)治療［27-29］、陶藝藝術(shù)治療［30，31］等，并在干預(yù)中取得良好的效果。但是對這類藝術(shù)治療方式的研究仍 處于起步階段，其標(biāo)準(zhǔn)化過程有待進(jìn)一步科學(xué)系統(tǒng)地探索。

治療師的職業(yè)素養(yǎng)

無論藝術(shù)治療的理論再怎么完備，其實(shí)施過程再如何標(biāo)準(zhǔn)化，最終將其落到實(shí)處的，在于一次次治療師與患者的治療互動(dòng)，這就要求治療師具備極高的職業(yè)素養(yǎng)。

治療師在藝術(shù)治療中起著中介作用，是藝術(shù)治療理論與實(shí)踐的橋梁，治療師通過學(xué)習(xí)理論將其應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)踐過程中又會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和問題給予理論一定的反饋。如果治療師沒有豐富的理論基礎(chǔ)，可能會(huì)導(dǎo)致治療過程無效，其相關(guān)治療理論也會(huì)受到質(zhì)疑。如果治療師在實(shí)踐中遇到的問題不能及時(shí)給予理論反饋，那么就會(huì)出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的情況，導(dǎo)致理論高屋建瓴，實(shí)踐捉襟見肘。

與此同時(shí)，藝術(shù)治療的標(biāo)準(zhǔn)化修訂、本土化適應(yīng)也都依賴于治療師在一次次實(shí)踐干預(yù)中的總結(jié)和反饋。理論離不開實(shí)踐，實(shí)踐也離不開理論，治療師在這其中起著舉足輕重的作用。

目前我國藝術(shù)治療相關(guān)的專業(yè)化人才不多，專業(yè)規(guī)范的系統(tǒng)培訓(xùn)也較少，這就直接體現(xiàn)在相關(guān)從業(yè)人員的專業(yè)性程度不強(qiáng)。很多所謂的專業(yè)人員，只是草草讀了幾本書、聽了幾節(jié)市面上的課程、用金錢換來某些機(jī)構(gòu)頒發(fā)的證書，在不清楚操作原理、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)幾乎為零的情況下，便貿(mào)然展開干預(yù)，全憑自己的主觀臆斷解讀患者的藝術(shù)作品。這樣的做法極有可能對患者造成二次傷害，也會(huì)使該行業(yè)走向污名。

對于國內(nèi)藝術(shù)治療師的培養(yǎng)，特殊教育走在前列，李桂枝和方儀提出“構(gòu)建特色藝術(shù)治療課程群”［32，33］的觀點(diǎn)，在具體的課程研究領(lǐng)域推進(jìn)藝術(shù)治療的本土化發(fā)展，已取得良好成效。但僅有特殊教育行業(yè)藝術(shù)治療師的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，藝術(shù)治療涉及對象之廣、涉足領(lǐng)域之多，對治療師的培育必須全面而深入。

總的來說，藝術(shù)治療在我國本土化發(fā)展中具有不平衡、不充分的特點(diǎn)，但我國藝術(shù)治療起步較晚， 現(xiàn)有的狀態(tài)都是發(fā)展中所必須經(jīng)歷的過程，我國藝術(shù)治療的發(fā)展也不會(huì)止步于此，研究者需要不斷鞭策自己，不斷探索和進(jìn)步，發(fā)展本土化的藝術(shù)治療。

3 藝術(shù)治療本土化發(fā)展路徑

任何不是根源于本國文化的理論被引進(jìn)時(shí)，都需要面臨本土化的問題。藝術(shù)治療存在本土化問題是很正常的現(xiàn)象，如果僅僅是因?yàn)槲幕瘺_撞而縫縫補(bǔ)補(bǔ)的本土化，是被動(dòng)的、不全面的本土化，這樣的本土化只是模仿和照搬，而并沒有充分地理解和內(nèi)化。積極引導(dǎo)藝術(shù)治療本土化適應(yīng)，首先要有化被動(dòng)為主動(dòng)的思想意識(shí)，隨后要根植于本國文化發(fā)展理論，并展開實(shí)踐應(yīng)用，再進(jìn)一步完善和豐富理論。

思想意識(shí)：化被動(dòng)為主動(dòng)

樹立本土自覺性。我國現(xiàn)有的藝術(shù)治療本土化發(fā)展，更多是在文化沖撞背景下被動(dòng)地發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)治療的本土化發(fā)展，需要化被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)本土自覺性。我國學(xué)者翟賢亮、葛魯嘉提出了心理學(xué)本土化的本土自覺［34］，藝術(shù)治療隸屬于心理學(xué)，可以進(jìn)行參考和借鑒。首先，喚醒本土自覺意識(shí)， 要擁有建立自己本土化的藝術(shù)治療的態(tài)度；其次，本土文化自覺，研究者要相信，中國擁有大量藝術(shù)治療相關(guān)的傳統(tǒng)文化，擁有屬于自己的歷史源泉；最后，建立理論自覺，即自覺進(jìn)行藝術(shù)治療的理論學(xué)習(xí)、理論建構(gòu)、理論解讀和理論完善，建立系統(tǒng)化的本土藝術(shù)治療理論。

發(fā)揚(yáng)批判精神。建立藝術(shù)治療的本土理論并非意味著要徹底舍棄西方的理論經(jīng)驗(yàn)，西方的藝術(shù)治療發(fā)展至今，有進(jìn)步也有曲折。對于西方理論發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，要批判吸收，再結(jié)合本國文化建立自己的本土理論。同樣地，建立藝術(shù)治療的本土理論也不意味著要全盤接受中國的文化傳統(tǒng)，而是要進(jìn)行“揚(yáng)棄”， 對于落后的、不符合時(shí)代的理論和觀點(diǎn)要大膽舍棄，不能被自己的文化絆住了腳步。同時(shí)，還可以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的時(shí)代意義，在繼承的同時(shí)也要做到發(fā)揚(yáng)，使傳統(tǒng)文化在藝術(shù)治療領(lǐng)域迸發(fā)出新的活力。

一步一個(gè)腳印。西方藝術(shù)治療比我國起步早、發(fā)展快、體系完善，這是必須要承認(rèn)的事實(shí)。從角色來看，我國似乎是一個(gè)追趕者的角色，在追趕的同時(shí)，極有可能出現(xiàn)囫圇吞棗、貪功冒進(jìn)的現(xiàn)象，這是需要注意和規(guī)避的。要知道，只有踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印，穩(wěn)扎穩(wěn)打，切切實(shí)實(shí)走好每一步，才能根基穩(wěn)固，后來者居上。

理論構(gòu)建：根植中國文化

了解國民的藝術(shù)心理特征。藝術(shù)治療的本土化發(fā)展不能無的放矢，發(fā)展本土的藝術(shù)治療，是要讓藝術(shù)治療為中國人服務(wù)，因此本土化藝術(shù)治療必須根植中國的藝術(shù)心理特征。中國已經(jīng)有屬于自己的心理特征常模，而發(fā)展藝術(shù)治療本土化，需要在心理常模的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)符合國人心理的藝術(shù)治療方案，其理論基礎(chǔ)、干預(yù)方案、結(jié)果評估都要符合中國的文化習(xí)慣與心理需求。

根植中國傳統(tǒng)文化發(fā)展理論。許多中國傳統(tǒng)文化對藝術(shù)治療的理論發(fā)展具有借鑒意義，只要善于思考和總結(jié)，都可以有所發(fā)現(xiàn)。例如儒家的“天人合一”思想，指的是人與自然的和諧和人與人的和諧［35］，應(yīng)用在藝術(shù)治療的指導(dǎo)上則可以創(chuàng)造性地理解為患者和藝術(shù)作品的統(tǒng)一，患者和其他患者、患者和治療師的統(tǒng)一，統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)更有利于治療的干預(yù)；再如道家的“清靜無為，順其自然”，指的是洞明世事， 認(rèn)識(shí)規(guī)律，應(yīng)用于藝術(shù)治療的指導(dǎo)中可以理解為治療師要引導(dǎo)患者認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性和辯證規(guī)律，從而幫助患者提高認(rèn)知水平，對患者的心理問題進(jìn)行根治和預(yù)防［36］。

利用差異促進(jìn)發(fā)展。除了發(fā)展本土藝術(shù)治療服務(wù)國民心理之外，同時(shí)還可以利用東西方文化差異， 發(fā)展出西方所缺的藝術(shù)治療形式，為理論完善貢獻(xiàn)中國文化的特色力量。如前文提到的東西方個(gè)人主義和集體主義的差異，研究者可以抓住這一點(diǎn)，研究家庭藝術(shù)治療、群體藝術(shù)治療等。諸如此類的差異還有很多，在本土化發(fā)展的同時(shí)，研究者都可以抓住差異，填補(bǔ)空白。

實(shí)踐探索：標(biāo)準(zhǔn)化專業(yè)化

形成標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)治療

藝術(shù)治療本土化的標(biāo)準(zhǔn)化探索，一方面，對于西方已有的標(biāo)準(zhǔn)化治療方案，研究者可以利用其形式， 更換相關(guān)文化元素，形成一套本土化的治療方案。另一方面，對于西方藝術(shù)治療的引進(jìn)和學(xué)習(xí)要由表及里，只看到表面形式是不夠的，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尋找其背后隱藏的方法和原理。掌握了方法和原理， 以此為基礎(chǔ)，再依托中國文化，創(chuàng)造性地提出屬于中國的本土化治療方案。更進(jìn)一步地，尋找新的方法與原理提出藝術(shù)治療方案，這樣的方案就是完完全全產(chǎn)生于本土、扎根于本土的治療方案。

培養(yǎng)專業(yè)化人才

治療師往往是一項(xiàng)干預(yù)能否有效開展的關(guān)鍵，再完備的理論如果沒有專業(yè)的治療師實(shí)施，也難以顯示其優(yōu)勢，如果方案一般，而治療師能根據(jù)現(xiàn)場情況隨機(jī)應(yīng)變，同樣能夠起到一定的效果。專業(yè)的治療師是基礎(chǔ)也是保障，必須要培養(yǎng)優(yōu)秀的治療師以推動(dòng)藝術(shù)治療的發(fā)展與進(jìn)步。

提高準(zhǔn)入門檻。當(dāng)今國內(nèi)市場治療師良莠不齊，不利于該行業(yè)的發(fā)展，為保證治療的專業(yè)性，要從治療師的來源作出規(guī)范，對學(xué)歷和相關(guān)專業(yè)進(jìn)行一定限制，提高準(zhǔn)入門檻。再根據(jù)治療師所應(yīng)當(dāng)具備的個(gè)人素質(zhì)，進(jìn)行全面評估，以綜合性的結(jié)果作為“入門”標(biāo)準(zhǔn)［37］，杜絕治療師的泛化與濫化。

扎實(shí)理論基礎(chǔ)。理論是治療師實(shí)施干預(yù)的基礎(chǔ)，治療師的干預(yù)需要知其然又要知其所以然，在具有豐富理論基礎(chǔ)的支撐下，就可以根據(jù)患者的特點(diǎn)，選取針對性的藝術(shù)治療方案，保證治療的有效性。治療師的理論學(xué)習(xí)應(yīng)以心理學(xué)與教育學(xué)為基礎(chǔ)，再結(jié)合相關(guān)藝術(shù)形式特點(diǎn)的學(xué)習(xí)，將二者融會(huì)貫通，保證專業(yè)的藝術(shù)治療。

實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)。藝術(shù)治療往往運(yùn)用于一定的對象和領(lǐng)域，對于不同人群，其治療實(shí)施應(yīng)當(dāng)有所側(cè)重， 實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的治療。如特殊教育領(lǐng)域、心理危機(jī)干預(yù)、臨終關(guān)懷等都各有其實(shí)施重點(diǎn)和難點(diǎn)，應(yīng)對治療師分方向個(gè)性化培養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)治療師的專業(yè)性。

理論與實(shí)踐相結(jié)合。治療師的主要工作是實(shí)施干預(yù)，因此光有理論基礎(chǔ)是不夠的，還需要豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。一名心理咨詢師需要 1500 小時(shí)的實(shí)習(xí)經(jīng)驗(yàn)［37］才能具備合格標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)治療師也應(yīng)當(dāng)制定此類標(biāo)準(zhǔn)。在治療師的實(shí)踐運(yùn)用中，還應(yīng)當(dāng)注意到，理論不是一成不變的，具體情況具體分析，在干預(yù)中尊重理論但不能拘于理論，兩者相輔相成，靈活運(yùn)用才能達(dá)到最好的效果。

嚴(yán)格督導(dǎo)機(jī)制。理論和實(shí)踐總是有一定的距離，治療師在進(jìn)行實(shí)踐運(yùn)用的過程中，難免會(huì)對治療過程存在一定的疑惑，需要尋求更加專業(yè)的治療師的幫助和評估，這就是督導(dǎo)。如果只有實(shí)踐而沒有嚴(yán)格的督導(dǎo)，治療師很難發(fā)現(xiàn)自身存在的問題和不足，對患者的治療也可能停滯不前。而通過督導(dǎo)專家的案例評估，再加上學(xué)習(xí)同行案例，治療師會(huì)獲得非常快速的進(jìn)步。

學(xué)科融合：推進(jìn)多樣發(fā)展

藝術(shù)治療是誕生于心理學(xué)和藝術(shù)的交叉學(xué)科，其發(fā)展方向可以是多維的。藝術(shù)治療雖隸屬于精神分析，但卻不需局限于精神分析，在藝術(shù)創(chuàng)作治療中，人本主義的高峰體驗(yàn)論、認(rèn)知心理學(xué)的認(rèn)知療法、積極心理學(xué)的積極因素，都是藝術(shù)治療可以學(xué)習(xí)之處。

從藝術(shù)形式角度來講，除了引入傳統(tǒng)的藝術(shù)形式如書法［27-29］、陶藝［30，31］等之外，還可以利用當(dāng) 今時(shí)代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的趨勢，科技的進(jìn)步有利于豐富藝術(shù)治療形式。我國學(xué)者馬穎寅提出動(dòng)畫藝術(shù)治療［38］，闡述了動(dòng)畫藝術(shù)治療的研究價(jià)值和發(fā)展路徑，為藝術(shù)治療提供了另一種思路和參考，這是交叉學(xué)科發(fā)揮優(yōu)勢的體現(xiàn)。

藝術(shù)治療在西方已經(jīng)走過了很長的路，而國內(nèi)藝術(shù)治療尚處于起步階段，這是挑戰(zhàn)同時(shí)也是機(jī)遇， 相信國內(nèi)研究者必定能抓住機(jī)遇，迎難而上，發(fā)展優(yōu)秀的本土的藝術(shù)治療。

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The Localization Development Path of Art Therapy

Li Rongyu

Jiangsu University of Technology， Changzhou

Abstract： Art therapy originated in the West and has developed into many forms. Because of its transcendence of language， visual intuition， fun and ease， it is very popular among domestic scholars. In the process of localization of art therapy， theoretical research， empirical intervention， and personnel training have all developed and progressed. This paper puts forward some suggestions for the localization of art therapy from four perspectives： ideology， theoretical construction， practical exploration， and discipline integration.

Key words： Art therapy; Localization; The path