陳巍

摘要：《覺(jué)醒年代》是一部講述中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨第一批領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行革命道路探索的主旋律紅色影視劇，該劇在內(nèi)容生產(chǎn)上具有內(nèi)容體系化、解讀多樣化以及人物形象化的特征，傳達(dá)了社會(huì)主義和中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇這一深刻主旨。對(duì)于年輕受眾，《覺(jué)醒年代》更是在史實(shí)傳遞、堅(jiān)定文化自信以及引導(dǎo)價(jià)值取向方面發(fā)揮了非凡的教育作用。鑒于《覺(jué)醒年代》在年輕群體中取得的熱烈反響，紅色影視劇行業(yè)要更加注重質(zhì)量，講好故事；探索年輕群體的心理狀態(tài)，和年輕群體產(chǎn)生共鳴。另外，也要轉(zhuǎn)變思路，進(jìn)行多樣化的影視劇宣傳，保持和年輕受眾的交流溝通。

關(guān)鍵詞：《覺(jué)醒年代》；內(nèi)容生產(chǎn)；價(jià)值引導(dǎo)；文化自信

《覺(jué)醒年代》作為2021年最受年輕人歡迎的紅色獻(xiàn)禮影視劇，在年輕人中掀起了“邊追劇邊學(xué)黨史”的熱潮。最難能可貴的是，在追劇的觀眾大軍中，90后和00后觀眾占六成以上，《覺(jué)醒年代》異軍突起，使主旋律題材的影視劇作品開(kāi)始被年輕人高度關(guān)注。鑒于《覺(jué)醒年代》在90后和00后群體中取得的反響最為激烈，本文所研究的受眾群體即是指90后和00后群體。

一、《覺(jué)醒年代》的內(nèi)容生產(chǎn)

《覺(jué)醒年代》之所以能在年輕群體之中取得這么好的成績(jī)，很大一部分原因在于《覺(jué)醒年代》的內(nèi)容生產(chǎn)?！队X(jué)醒年代》從民國(guó)時(shí)期中國(guó)報(bào)業(yè)發(fā)展史、先進(jìn)革命家們的斗爭(zhēng)史、“五四”運(yùn)動(dòng)、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、文化以及高等教育的革新等方面呈現(xiàn)出了1915年至1921年7年間的中國(guó)社會(huì)變革，詳細(xì)介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨成立前中國(guó)國(guó)內(nèi)各種思想風(fēng)云際會(huì)，展現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播過(guò)程以及先輩們?cè)谔剿髦袊?guó)前進(jìn)道路中的艱苦歷程。除了歷史所賦予的曲折的故事情節(jié)之外，《覺(jué)醒年代》在進(jìn)行內(nèi)容的講述時(shí)也注意運(yùn)用多種表現(xiàn)形式，幫助年輕群體直接且深刻地接觸歷史。

（一）內(nèi)容體系化

從內(nèi)容方面來(lái)看，《覺(jué)醒年代》的內(nèi)容呈現(xiàn)出了鮮明的體系化特征。這種體系化的特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是內(nèi)容上的條理清晰；另一方面是馬克思主義的傳播和電視劇情節(jié)的合理結(jié)合。

從內(nèi)容條理清晰方面來(lái)看，《覺(jué)醒年代》將劇情內(nèi)容劃分為三個(gè)階段，分別為新文化運(yùn)動(dòng)階段、“五四”運(yùn)動(dòng)階段及中國(guó)共產(chǎn)黨成立階段。前十九集對(duì)應(yīng)的是新文化運(yùn)動(dòng)階段，在這個(gè)階段中，民國(guó)時(shí)期救國(guó)思想的多樣性被充分展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)政府主義、布爾什維主義、保守派固守舊文化的思想等在劇中都進(jìn)行了客觀的展現(xiàn)。劇情的中段主要講述巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的全過(guò)程，以及以巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗為導(dǎo)火線而在國(guó)內(nèi)爆發(fā)的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，在進(jìn)行兩個(gè)事件的展示時(shí)，馬克思主義思想開(kāi)始潛移默化地影響著當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的第一批年輕領(lǐng)袖；作品最后一個(gè)階段是關(guān)于早期中國(guó)共產(chǎn)黨建黨的相關(guān)準(zhǔn)備以及建黨的艱難過(guò)程，直接展現(xiàn)了百年前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的睿智和堅(jiān)毅。在不同的斗爭(zhēng)階段，《覺(jué)醒年代》將年輕人在歷史課程中學(xué)習(xí)不到的故事情節(jié)進(jìn)行合理性還原，幫助年輕人梳理這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下馬克思主義在中國(guó)得以傳播的合理性和必然性。

另外，就馬克思主義的傳播和電視劇情節(jié)的合理結(jié)合方面來(lái)看，《覺(jué)醒年代》以中國(guó)近代史研究史料為基礎(chǔ)，在史實(shí)上進(jìn)行合理的人物塑造以及事件的戲劇性安排，將大量的事件要素進(jìn)行合理組合，通過(guò)系統(tǒng)性的歷史再現(xiàn)來(lái)闡述中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的艱難歷程[1]。《覺(jué)醒年代》分別將馬克思主義在新文化運(yùn)動(dòng)階段、“五四”運(yùn)動(dòng)階段以及中國(guó)共產(chǎn)黨成立階段的探索、接觸以及發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，故事情節(jié)和思想傳播的結(jié)合促進(jìn)了年輕群體對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨歷程的深入了解。

（二）解讀方式多樣化

新媒體時(shí)代的到來(lái)使受眾地位逐步上升，受眾參與內(nèi)容制作與內(nèi)容傳播的主動(dòng)性日益高漲，對(duì)于所接收的內(nèi)容，受眾更喜歡按照自己的理解對(duì)媒介文本進(jìn)行解讀，并從中建構(gòu)意義，獲取愉悅[2]。所以對(duì)于影視劇尤其是歷史類影視劇，受眾群體更多的是想從各個(gè)角度對(duì)人物和事件進(jìn)行全方位的了解與解讀，而非以往教科書式固定且刻板的印象傳遞。

對(duì)于一些毋庸置疑的歷史事件，《覺(jué)醒年代》通常選擇通過(guò)劇情和角色進(jìn)行直接的引導(dǎo)，從宏觀和辯證的視角指引年輕人正確解讀歷史人物和歷史事件，盡量避免給受眾帶來(lái)理解偏差。例如，在第22集中，蔡元培和眾編輯商量應(yīng)對(duì)林琴南等守舊派勢(shì)力的輿論攻擊時(shí)這樣評(píng)價(jià)林琴南一派：“舊派也好，新派也好，大家都是在做學(xué)問(wèn)，都是在思考這個(gè)國(guó)家發(fā)展的出路?！边@種觀念的傳遞對(duì)于年輕人正視歷史、全面評(píng)價(jià)歷史產(chǎn)生了很大的影響。

除了進(jìn)行直接性的引導(dǎo)，該劇也很尊重觀眾們?cè)谟^看時(shí)選擇性理解的權(quán)利，給觀眾留有充足的思考空間，讓觀眾自己去評(píng)價(jià)和感受。劇中最典型的例子就是對(duì)辜鴻銘先生事跡的展現(xiàn)，劇中沒(méi)有借其他角色之口來(lái)評(píng)價(jià)辜鴻銘先生的人生，只是客觀地將這位守舊的國(guó)學(xué)大師的主要人生事跡悉數(shù)展現(xiàn)，至于該如何評(píng)價(jià)這位先生，《覺(jué)醒年代》留給觀眾自主理解和解讀。

《覺(jué)醒年代》將直接引導(dǎo)年輕受眾和給年輕受眾留有思考空間這兩種解讀方式相結(jié)合，保證了年輕群體在無(wú)法撼動(dòng)的歷史事實(shí)面前不會(huì)出現(xiàn)理解偏差，也在這種嚴(yán)肅性的引導(dǎo)之中保證了受眾的參與感和解讀歷史的自主性。

二、《覺(jué)醒年代》對(duì)價(jià)值取向的引導(dǎo)

（一）史實(shí)教育

歷史教育尤其是近代史教育對(duì)于年青一代來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，中國(guó)的近代史是百年抗?fàn)幍难獪I史，在這充滿艱辛的百年征程中，一代又一代的中國(guó)人以“救國(guó)”為目的不斷探索中國(guó)的前進(jìn)道路。但是百年時(shí)間過(guò)于漫長(zhǎng)，年輕人的歷史學(xué)習(xí)大多是以學(xué)生時(shí)期的歷史課程為主，導(dǎo)致年青一代對(duì)于歷史的學(xué)習(xí)只知要點(diǎn)而不知全貌[3]。

在《覺(jué)醒年代》熱播的幾個(gè)月的時(shí)間里，邊追劇邊學(xué)黨史成為很多年輕人的日常行為，在《覺(jué)醒年代》豆瓣小組以及《覺(jué)醒年代》微博超話社區(qū)等諸多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中，年輕人將自己在追劇時(shí)的感受以及在追劇時(shí)查找到的資料進(jìn)行討論和分享。還有很多年輕人在豆瓣和微博上發(fā)表帖子尋找同好人群，建立微信群用于進(jìn)行劇情的探討和黨史的學(xué)習(xí)。除了在線上進(jìn)行學(xué)習(xí)和分享，很多年輕人尤其是學(xué)生群體自發(fā)去延喬路、上海龍華烈士陵園、南京雨花臺(tái)烈士陵園祭奠犧牲的革命先烈，并留言表達(dá)自己對(duì)于他們的感謝。史實(shí)性的教育讓年輕人明白了先烈們?yōu)榱诵轮袊?guó)做出的偉大犧牲，也明白了如何回饋先烈們的無(wú)私與偉大?？偟膩?lái)說(shuō)，《覺(jué)醒年代》的教育意義是極為重大的。

（二）堅(jiān)定文化自信

習(xí)近平總書記指出“堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，其中引導(dǎo)和堅(jiān)定青年群體文化自信，不僅是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必然要求。在文化自信觀點(diǎn)提出之后，中國(guó)文藝界在進(jìn)行相關(guān)作品創(chuàng)作以及文化思想傳遞的同時(shí)也開(kāi)始注重對(duì)青少年文化自信的培養(yǎng)?！队X(jué)醒年代》之所以成功，除了在內(nèi)容制作方面的努力與完善，還特別注重堅(jiān)定文化自信這個(gè)言外之意。

在內(nèi)容的安排上，《覺(jué)醒年代》主要是以《青年雜志》的創(chuàng)辦為開(kāi)端，系統(tǒng)地講述了伴隨著《新青年》的發(fā)展而產(chǎn)生的一系列歷史事件，在這些歷史事件里，“新文化運(yùn)動(dòng)”影響了全劇的思想進(jìn)程?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”是《覺(jué)醒年代》所要講述的三個(gè)歷史階段之一，在新文化運(yùn)動(dòng)中以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人為代表的新文學(xué)派與以辜鴻銘、黃侃、林紓等人形成的舊文學(xué)派進(jìn)行了長(zhǎng)期的論戰(zhàn)，劇中很詳細(xì)地展現(xiàn)了雙方論戰(zhàn)的過(guò)程。

（三）人生理想的引導(dǎo)

在進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)作品品鑒時(shí)，我們不僅要考慮文學(xué)作品是否根據(jù)事實(shí)對(duì)所要闡述的內(nèi)容進(jìn)行了真實(shí)具體的解讀，還要考慮作品中歷史問(wèn)題的建構(gòu)能否順應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)需要，歷史題材作品不僅是簡(jiǎn)單的歷史還原，它們還要根據(jù)歷史情境的再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)于當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念的建構(gòu)，而這一點(diǎn)也決定了《覺(jué)醒年代》能否被受眾尤其是年輕受眾接受。在反映當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面，《覺(jué)醒年代》對(duì)90后、00后社會(huì)價(jià)值觀的塑造效果尤為明顯?！队X(jué)醒年代》正是把握住了這種矛盾的心理狀態(tài)，深入洞悉當(dāng)今社會(huì)年輕人內(nèi)心的真實(shí)想法，因此作為弘揚(yáng)先烈不屈革命精神的電視劇，《覺(jué)醒年代》將百年前同樣身為年輕人的革命領(lǐng)導(dǎo)者們的優(yōu)秀品質(zhì)在作品中做出了傳達(dá)。百年前的學(xué)生群體目標(biāo)堅(jiān)定、志向高遠(yuǎn)、不怕?tīng)奚?、勇于探索的精神?0后、00后群體中引起了大范圍的討論，而在那些年輕領(lǐng)袖以拯救國(guó)家為己任的精神的感召之下，更多的年輕人重新樹(shù)立了自己的人生理想?！队X(jué)醒年代》以自身的內(nèi)容和精神內(nèi)核喚醒當(dāng)代年輕人的斗志，并且影響著年輕人的生活與選擇[4]。

三、紅色影視劇的內(nèi)容傳播策略

紅色革命影視劇的制作和發(fā)布一直是我國(guó)文藝部門的重點(diǎn)關(guān)注項(xiàng)目，通過(guò)影視劇對(duì)民眾進(jìn)行革命歷史知識(shí)的傳播，是幫助民眾樹(shù)立正確歷史觀的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。但是一直以來(lái)紅色革命影視劇一直處在“評(píng)分較高，但觀看人數(shù)很少”的尷尬境地，而且在紅色革命影視劇的觀眾群中，中老年群體一直占大多數(shù)。因此，我們必須重視紅色影視劇的傳播與教育作用，尤其是針對(duì)年輕群體的傳播與教育。

（一）注重質(zhì)量，講好故事

紅色影視劇的本質(zhì)是藝術(shù)作品，而質(zhì)量是藝術(shù)作品的口碑來(lái)源。影視劇要想贏得觀眾的喜愛(ài)，就必須要注重質(zhì)量，傾注心血講好故事。一直以來(lái)，我國(guó)的紅色革命影視劇在進(jìn)行內(nèi)容制作時(shí)多會(huì)自困于歷史偉人的莊重與嚴(yán)肅之中，在進(jìn)行人物刻畫時(shí)總是無(wú)法生動(dòng)化，導(dǎo)致劇中人物缺失“溫度”，角色和觀眾不自覺(jué)地產(chǎn)生距離，使觀眾無(wú)法了解真實(shí)的角色形象[5]。此外，90后、00后在接觸歷史偉人時(shí)多是通過(guò)歷史課程教育，課本上關(guān)于偉人們的人物性格和生平事跡的描述大多一筆帶過(guò)，這就導(dǎo)致年輕人對(duì)于那段歷史缺乏深刻認(rèn)知，并且歷史課程教育大多缺乏靈活性，使得很多學(xué)生對(duì)于歷史喪失興趣，無(wú)法進(jìn)行深刻的研究與思考。

這種紅色影視劇自身內(nèi)容的局限和歷史課程教育給年輕人帶來(lái)的片面性的歷史解讀，要求紅色影視劇必須在史實(shí)范圍之內(nèi)合理還原近代歷史事件，塑造有血有肉的角色形象，讓影視劇具備文藝性和知識(shí)性的雙重特點(diǎn)，這樣不僅可以引起年輕人對(duì)于紅色影視劇的關(guān)注，也可以保證年輕人在觀看中接受歷史教育。

（二）文化共鳴與情感共鳴

媒介在傳播某一文化領(lǐng)域的相關(guān)信息時(shí)，會(huì)在受眾自身已有的文化認(rèn)知基礎(chǔ)上，對(duì)受眾進(jìn)行外界刺激，從而引起受眾在文化上的共鳴。紅色影視劇主要是圍繞近代史范疇展開(kāi)創(chuàng)作的，90后、00后對(duì)近代史已有一定的掌握，所以制作方可以在史實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，并在歷史課程教育范圍之外增加影視劇歷史事實(shí)的承載量，激發(fā)年輕人對(duì)于該歷史階段的興趣和求知欲，進(jìn)而產(chǎn)生文化共鳴。就情感共鳴而言，紅色影視劇通常是要傳達(dá)革命斗爭(zhēng)精神，這就要求影視劇制作時(shí)要充分把握細(xì)節(jié)，合理安排劇情，將革命斗爭(zhēng)精神同影視劇完美結(jié)合。此外，紅色影視劇還要關(guān)注受眾群體在現(xiàn)實(shí)生活中的生活狀態(tài)和價(jià)值觀塑造情況，找出受眾群體的社會(huì)心理狀態(tài)，并在影視劇中對(duì)受眾進(jìn)行精神引導(dǎo)。

（三）宣傳手段多樣化

紅色影視劇題材較為嚴(yán)肅，這類影視劇在宣傳方面限制較多，因此影視劇的宣傳推廣問(wèn)題成為影視劇受眾難以年輕化的主要原因。紅色影視劇要想深入年輕群體吸引更多的年輕受眾，就必須要拓展自己的宣傳推廣方式[6]。紅色影視劇推廣可以和新媒體相結(jié)合。新媒體平臺(tái)是年輕人接觸紅色影視劇的主要途徑之一。制作方可以利用新媒體平臺(tái)隨時(shí)關(guān)注人們的觀看反饋，也可隨時(shí)和觀眾進(jìn)行互動(dòng)，隨時(shí)解答年輕觀眾關(guān)于劇中情節(jié)以及歷史知識(shí)方面的問(wèn)題。紅色影視劇不應(yīng)該局限在刻板的宣傳模式中，也可以根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行合理的宣傳推廣，在進(jìn)行宣傳推廣的過(guò)程中和年輕觀眾充分接觸，了解其精神需要，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于年青人的傳播和教育。

四、結(jié)語(yǔ)

紅色影視劇是關(guān)于近代中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索、不斷斗爭(zhēng)的影視劇作品，這些影視劇不僅要傳達(dá)先輩們的斗爭(zhēng)精神、革命精神，更要給年輕群體進(jìn)行人生方向上的引導(dǎo)?！队X(jué)醒年代》基于深厚的近代史史實(shí)，加以合理的情節(jié)設(shè)定和生動(dòng)的人物刻畫，將近代第一批中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的革命歷程進(jìn)行了展現(xiàn)，該劇尤為重視內(nèi)容制作和年輕人教育，獲得了較高的熱度。紅色影視劇制作可以以《覺(jué)醒年代》為范本，找到適合自己的制作方式和傳播方法。

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