洪梅　仇彩紅

摘要：鄉(xiāng)村生態(tài)振興對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要意義。當(dāng)前我國鄉(xiāng)村生態(tài)振興仍然面臨著許多問題，存在著鄉(xiāng)村生態(tài)治理意識(shí)淡薄、鄉(xiāng)村人才流失嚴(yán)重、管理體制不夠完善等困境。傳統(tǒng)生態(tài)思想中包括“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等內(nèi)容，盡管受到當(dāng)時(shí)各種因素的影響，傳統(tǒng)生態(tài)思想難免具有一定的局限性，但它所具有的時(shí)代價(jià)值仍然值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。要用辯證的眼光看待中國傳統(tǒng)生態(tài)思想價(jià)值的兩面性，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化與利用，落腳解決當(dāng)代日益嚴(yán)重的鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)，激發(fā)鄉(xiāng)村人才活力，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村生態(tài)文化，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略夯實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)思想 鄉(xiāng)村生態(tài)振興局限性

一、傳統(tǒng)生態(tài)思想的基本內(nèi)容

傳統(tǒng)生態(tài)思想是不同種族在適應(yīng)自然環(huán)境中逐漸探索出來的人與自然和諧相處的智慧、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，其中不僅包含了傳統(tǒng)的農(nóng)耕技術(shù)和勞動(dòng)人民的農(nóng)業(yè)思想，還包含了“天人合一”“道法自然”“眾生平等”等哲學(xué)思想，這些傳統(tǒng)生態(tài)思想對(duì)保護(hù)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境有著潛移默化的作用。挖掘傳統(tǒng)生態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵，古為今用，獲得它對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村生態(tài)振興的啟示。

（一）儒家“天人合一”的生態(tài)思想

儒家“天人合一”思想植根于歷史悠久的農(nóng)業(yè)文明，以農(nóng)耕為本的古代社會(huì)具有特定的地理環(huán)境與社會(huì)條件，為了能夠在當(dāng)時(shí)特有的自然環(huán)境中生存下來，人與自然關(guān)系成為人們關(guān)注的重要話題。對(duì)天、地、人三者之間關(guān)系的闡述最早可以在《周易》中找到，首次提及人與自然應(yīng)當(dāng)合為一體。“與天地合其德，與日月合其時(shí)，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”①，人的德性要與天地的功德相契合，要與日月的光明相契合，要與春、夏、秋、冬四時(shí)的時(shí)序相契合，要與鬼神的吉兇相契合。人與自然是不可分割的統(tǒng)一體，天的德性就是人的先天本性，人可以通過自身的善行、仁心達(dá)到與天合德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁者愛人”，在愛人的前提與基礎(chǔ)之上達(dá)到愛物的延伸，最終追求的目標(biāo)在于人與自然和諧相處，達(dá)到“天道”與“人道”的統(tǒng)一。張載明確提出了“天人合一”觀念，“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”，通過“誠”可以達(dá)到兩者的相通?！懊裎嵬镂崤c也”，人是自然界的一部分，人與天地萬物的發(fā)展休戚與共、息息相關(guān)。董仲舒將天人關(guān)系做了進(jìn)一步深化，提出“天人感應(yīng)”觀念，“天道之常，一陰一陽。陽者天之德也，陰者天之刑也?！煲嘤邢才分畾?、哀樂之心，與人相副。以類和之，天人一也?！雹佟疤臁迸c“人”相互影響、相互感應(yīng)。

程顥、程頤、朱熹、柳宗元等許多儒家學(xué)者站在不同的立場與角度對(duì)“天人關(guān)系”表達(dá)了自己的獨(dú)到見解，賦予“天人合一”思想不同內(nèi)涵，體現(xiàn)了先賢對(duì)人與自然和諧相處的不懈追求，反映了人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧從社會(huì)倫理的角度探索出尊重自然萬物、順應(yīng)自然規(guī)律、敬畏自然生命等生態(tài)哲理，是古代勞動(dòng)人民長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的感悟與經(jīng)驗(yàn)，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

儒家“天人合一”思想的內(nèi)涵是豐富而深?yuàn)W的，值得我們仔細(xì)揣摩。深入研究作為儒家經(jīng)典哲學(xué)代表的“天人合一”思想能夠徹底打破“人類中心主義”的思想禁錮，反思人類對(duì)自然的傷害與破壞，領(lǐng)悟人與自然和諧共生的崇高境界，能夠滿足新時(shí)代人們對(duì)綠水青山的美好生態(tài)向往，對(duì)新時(shí)代建設(shè)美麗中國具有十分重要的參考價(jià)值。

（二）道家“道法自然”的生態(tài)倫理

春秋末期，戰(zhàn)亂四起，政局動(dòng)蕩?，F(xiàn)實(shí)的殘酷讓周王朝以往信奉的“天命觀”遭受到了質(zhì)疑，各個(gè)學(xué)派為維護(hù)社會(huì)安定紛紛提出濟(jì)世良方。其中，儒家的開創(chuàng)者孔子提出重建周禮，主張以“仁”治國。作為道家的代表人物老子提出“道法自然”，提倡“無為之治”，這一思想蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，包含著豐富的“生態(tài)智慧”。

何謂“道”？“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！雹凇暗婪ㄗ匀弧弊钤鐏碓从诶献拥摹叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”③，“道法自然”中的“法”意思是遵循、效法，“自然”是老子哲學(xué)思想中的關(guān)鍵詞，何謂“自然”？“自然”在古代漢語中還沒有大自然的意思，“自”指“自己”，“然”指“是什么的樣子”，故“自然”意為“是它自己的樣子”。在現(xiàn)代漢語中，“自然”更多指的是整個(gè)大自然環(huán)境，還可以代表一種不受外物約束、自然而然的一種自然狀態(tài)?！暗馈本褪恰白匀弧?，老子的“自然”象征的是一種天地萬物自然而然運(yùn)行的無目的性的一種狀態(tài)，也就是道的一種狀態(tài)。

在探討人與自然的相處之道中，道家和儒家推崇的天人合一具有異曲同工之妙。在道家學(xué)派中，最早對(duì)天人關(guān)系的論述出現(xiàn)在《老子》中：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道?！雹堋暗馈笔翘斓厝f物之源，是宇宙運(yùn)行的原動(dòng)力。這里所提到的“道”不能等同于黑格爾哲學(xué)中的“絕對(duì)精神”，它是一種混成之物，是對(duì)宇宙原始狀態(tài)的一種形象描述。天地萬物的運(yùn)行規(guī)律稱為“天道”，人類生存發(fā)展的規(guī)律稱為“人道”，老子認(rèn)為人是自然的一部分，那么“天道”與“人道”也是一致的，人的行為準(zhǔn)則也要遵循“道”這一法則。莊子在老子的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上繼續(xù)將“道法自然”這一思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，他認(rèn)為：“道者，萬物之所由也。”①在莊子看來，“道”是天地萬物的始源之地，規(guī)定了萬物運(yùn)動(dòng)變化的趨勢與方向。“天地與我并生，萬物與我為一”②，人類屬于萬物之一，人類世界的發(fā)展也要遵循自然的發(fā)展客觀規(guī)律，這就要求我們首先要“知?！?，即認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律。只有在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上，我們才能約束自己的行為規(guī)范，不認(rèn)識(shí)規(guī)律，就會(huì)胡亂妄行，招致災(zāi)禍。

在“道法自然”的基礎(chǔ)上，老子哲學(xué)中還包含著“知止不殆”“知足不辱”等生態(tài)道德準(zhǔn)則。所謂“知止不殆”就是告誡人們懂得適可而止，這樣就不會(huì)遇到危險(xiǎn)；“知足不辱”就是告訴我們不要有太多的貪心，這樣就不會(huì)招致羞辱。面對(duì)誘惑要懂得克制自己的貪欲，要學(xué)會(huì)掌控自己的欲望，知進(jìn)退者才能獨(dú)善其身。生態(tài)道德準(zhǔn)則的建立同樣要懂得“知止不殆”“知足不辱”，處在物質(zhì)世界和精神世界豐富的當(dāng)今時(shí)代，道家的這一思想讓人值得深思，提醒人類要始終堅(jiān)持本性，克制自己的欲望，過度的貪求欲望會(huì)讓人身心俱疲，有損健康，正所謂“鷦鷯巢于森林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。，，③講的就是這一道理。

（三）佛教“眾生平等”的生態(tài)智慧

自由、平等、公正、法治是我國當(dāng)今時(shí)代倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀念之一。經(jīng)歷了兩干多年發(fā)展的佛教無論是其宗教教義還是宗教實(shí)踐都包含著許多豐富的生態(tài)啟示，以“眾生平等”為核心內(nèi)容的生態(tài)內(nèi)容符合當(dāng)今時(shí)代的主流價(jià)值觀，引起了世人的眾多關(guān)注，為整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

“佛性”是佛家之人經(jīng)常提到的一詞，一個(gè)人是否具有“佛性”就是指一個(gè)人成佛的可能性。在佛教看來，“一切眾生，皆有佛性”④，人人皆可成佛，惠能從嶺南來黃梅向五祖弘忍禮師作佛，五祖問：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能反問道：“人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”⑤不管是善人還是惡人，從源頭來說都具有佛性，都可以成佛。按照佛教教義，不但人類具有佛性，世間萬物皆有佛性，正所謂“是法平等，無有高下”，⑥只因個(gè)人對(duì)佛道的參悟程度不同，對(duì)佛性的理解程度也不一樣?！耙磺斜娚杂蟹鹦浴笨梢酝茖?dǎo)出“一切眾生悉皆平等”的生命平等論，既然眾生都具有佛性，那我們要對(duì)具有佛性的眾生平等對(duì)待，要以平等的觀念愛惜自然萬物的生命，不能侵犯其他物種的尊嚴(yán)。在對(duì)待萬物生命的問題上，佛教給人們提供了一種極具深度的思考，它認(rèn)為萬物皆平等，生命皆可貴，只有實(shí)現(xiàn)眾生的和平相處才能營造出一個(gè)和諧寧靜美好的生態(tài)環(huán)境。必須倡導(dǎo)以公平且正義的方式對(duì)待世間萬物，以佛性智慧為導(dǎo)向的生態(tài)文明來抵制人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞。佛教所提出的“眾生平等”具有普遍性、廣泛性，即無論是人、動(dòng)物、植物、無機(jī)物之間都是平等的，這種平等不是局部的平等，而是全面的、徹底的一種平等。佛教認(rèn)為，世間萬物處于一個(gè)統(tǒng)一體中，人類與萬物并沒有什么區(qū)別，這在某種程度上消除了人與物的區(qū)別，擴(kuò)展了人們對(duì)生命的理解范疇。

在“眾生平等”的基礎(chǔ)之上，佛教還有著普渡眾生和關(guān)愛眾生的慈悲情懷。一切有生命的物種在不同的階段面臨著不同的煩惱與疾苦，有生苦、老苦、死苦、離苦、愛苦、冤苦等多種苦諦，要將別人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦去感受，對(duì)所有生命的不幸保持一顆憐憫、同情、關(guān)愛之心，將“愛”與“慈悲”的種子灑向每一片沃土，滋潤世間所有生物。佛教的這種“愛”不是局限于宗族關(guān)系紐帶之內(nèi)的“小愛”，而是普渡眾生的“大愛”，不再局限于對(duì)自身得與失的關(guān)注，而是對(duì)他人和他物給與無限的關(guān)懷與幫助，強(qiáng)調(diào)一種犧牲自我的偉大奉獻(xiàn)精神。同樣，佛教的這種“善”還體現(xiàn)在它的戒律之中，戒是佛教信徒終身遵守的道德準(zhǔn)則，“不殺生”是佛教的首戒，體現(xiàn)著對(duì)萬物生命的尊重與保護(hù)。佛教認(rèn)為萬事萬物遵循因果報(bào)應(yīng)之道，動(dòng)物的轉(zhuǎn)世再生可能再次成為人類，肆意屠殺就是在剝奪他人的生命權(quán)利。盡管佛教“不殺生”的教規(guī)并不是處于生態(tài)保護(hù)的立場而確立起來起的，但其體現(xiàn)出來的尊重生命的思想給予我們新的思考與關(guān)注。

二、傳統(tǒng)生態(tài)思想的局限性

人與自然關(guān)系的發(fā)展經(jīng)歷了長期的演變歷程，產(chǎn)生了不同種類的生態(tài)理念。在各個(gè)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)不同，在處理與自然的關(guān)系時(shí)也采取了不同的態(tài)度。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，人依附于自然，人類只能被動(dòng)地適應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)規(guī)律，在某種程度上具有一定的局限性。并且中國傳統(tǒng)生態(tài)思想并不是為應(yīng)對(duì)嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境危機(jī)而出現(xiàn)的，對(duì)于解決由工業(yè)文明帶來的全球性生態(tài)問題仍然具有很多不完善的地方，需要我們辯證地看待傳統(tǒng)生態(tài)思想的價(jià)值。

儒家思想所提倡的“天人合一”觀念是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)生態(tài)文化的主體，曾經(jīng)為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起到過極大的推動(dòng)作用?！疤烊撕弦弧彼枷搿霸谒季S方式（形式）上仍然保留了原始的互滲思維習(xí)慣”，“這種思維模式與常識(shí)是格格不入的”①。從思想的整體來看，儒家在一定程度上肯定了人自身所具有的整體價(jià)值，但其始終是將自然整體的價(jià)值置于個(gè)體價(jià)值之上，強(qiáng)調(diào)人與萬物價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)。從整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)上看，并沒有形成系統(tǒng)的生態(tài)思想體系，未能由此而開發(fā)出相應(yīng)的社會(huì)制度，進(jìn)而擴(kuò)展成為全社會(huì)的共同意識(shí)，其主要是為當(dāng)時(shí)的政治所服務(wù)。道家提倡以自然的方式對(duì)待自然萬物，極力反對(duì)過多的奢侈、浪費(fèi)行為，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)主動(dòng)順應(yīng)自然，這種思想一方面有利于人與自然的和諧相處，但另一方面反映出其具有一定的妥協(xié)性和消極色彩，是人類對(duì)自然的一種妥協(xié)。道家的生態(tài)思想存在著消極無為的一面，沒有充分發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性去改造自然，這種“清靜無為”的理念促使人們被動(dòng)地適應(yīng)自然，不利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，人們對(duì)自己沒有足夠清楚的認(rèn)識(shí)，簡單地將人類等同于其他的自然物，但經(jīng)過長期的自然科學(xué)的發(fā)展，人類的獨(dú)特性價(jià)值得到進(jìn)一步探索，人與自然之間的良性互動(dòng)關(guān)系逐步建立。可見，道家的生態(tài)思想是一種感性的思考，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論支撐，帶有盲目反文明的消極性。當(dāng)前科技和生產(chǎn)力水平得到了大幅度的提高，人類不再像以前僅僅滿足于對(duì)環(huán)境的依附，為了提高自己的生活水平，改善自己的生活環(huán)境，人們不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和改革。道家生態(tài)思想恰恰忽視了人的主觀能動(dòng)性，低估了人類認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造自然的能力。佛教則是單純的注重人的主觀感受，缺乏對(duì)事物的理性科學(xué)認(rèn)識(shí)，忽略了對(duì)一些實(shí)際問題的處理與解決。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)振興面臨的困境

（一）鄉(xiāng)村環(huán)境污染

隨著21世紀(jì)工業(yè)化、城市化的速度加快，我國生態(tài)環(huán)境惡化，嚴(yán)重影響到了人們的身心健康。遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村同樣存在環(huán)境污染問題，解決鄉(xiāng)村生態(tài)問題刻不容緩。良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重威脅著人們的生命安全。近年來，由于片面過度地追求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村環(huán)境污染日益加劇。為了從土地中取得經(jīng)濟(jì)收益，大量農(nóng)民購買農(nóng)藥、化肥，長期使用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土地養(yǎng)分流失，引起周邊水體污染，情況嚴(yán)重時(shí)，會(huì)導(dǎo)致魚蝦死亡、水體惡臭，土壤和水體的自我凈化功能失效。除此之外，一些規(guī)模較小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)開始在鄉(xiāng)村土地上留下腳印，集約型畜禽養(yǎng)殖蓬勃發(fā)展，由于其規(guī)模和布局沒有得到有效控制，帶來的環(huán)境污染更為嚴(yán)重。一些工業(yè)企業(yè)所產(chǎn)生的廢水廢氣沒有得到專業(yè)的加工處理，這些廢水廢氣的存在危害鄉(xiāng)村居民的健康，碧水藍(lán)天的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境不復(fù)存在。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)意識(shí)薄弱

馬克思深刻剖析了人與自然之間的關(guān)系問題，他認(rèn)為，人通過實(shí)踐活動(dòng)完成與自然的能量交換，人類從自然界中汲取生存資料，但自然界的資源是有限的，必須要立足于修復(fù)自然資源的可再生能力基礎(chǔ)之上，合理利用與開發(fā)自然資源。實(shí)踐活動(dòng)是以人為主體、以自然為客體的雙向互動(dòng)過程，人的主觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)中起著至關(guān)重要的作用。鄉(xiāng)村生態(tài)的保護(hù)最終要依賴于身處其中的鄉(xiāng)村人來主動(dòng)維護(hù)，生活在鄉(xiāng)村環(huán)境中的主體是農(nóng)民，盡管農(nóng)民有著一顆比其他人更加強(qiáng)烈的熱愛自然之心，但奈何自身受教育程度較低，加之我國生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)性、普及性，鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)意識(shí)十分薄弱。

（三）鄉(xiāng)村治理機(jī)制不夠完善

隨著時(shí)代潮流的發(fā)展，城鎮(zhèn)一體化觀念深入人心。國家在城鄉(xiāng)治理上在一定程度上有失偏頗，始終將城市治理放在首位，忽略了鄉(xiāng)村生態(tài)治理，導(dǎo)致許多經(jīng)濟(jì)水平比較落后的鄉(xiāng)村出現(xiàn)環(huán)境治理法規(guī)滯后，環(huán)境治理工作有待加強(qiáng)改進(jìn)，環(huán)境監(jiān)督機(jī)構(gòu)不夠完善等問題。自上而下的政府部門對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)治理不夠重視，鄉(xiāng)村環(huán)境監(jiān)管機(jī)構(gòu)尚未建立，相關(guān)人才不愿投身于鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)。在實(shí)踐過程中，鄉(xiāng)村政府主體責(zé)任意識(shí)不夠強(qiáng)烈，協(xié)調(diào)能力差，執(zhí)行力不夠強(qiáng)。上述問題的存在導(dǎo)致整個(gè)鄉(xiāng)村生態(tài)治理處于混亂狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性與科學(xué)性。

四、傳統(tǒng)生態(tài)思想在鄉(xiāng)村生態(tài)振興中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)生態(tài)思想源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)生態(tài)思想是中華民族對(duì)人與自然關(guān)系不斷探索過程中凝練出來的人類智慧結(jié)晶，飽含中華民族最崇高的精神追求，指引中華民族不斷向前發(fā)展。隨著歷史潮流的推進(jìn)，傳統(tǒng)生態(tài)思想煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，新時(shí)代生態(tài)文明理念在傳統(tǒng)生態(tài)思想的基礎(chǔ)之上開枝散葉，產(chǎn)生了許多新的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)解決新時(shí)代鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)具有十分重要的借鑒意義。

（一）注入“君子精神”，活化鄉(xiāng)村人才活力

鄉(xiāng)村生態(tài)振興不僅僅是單純依靠經(jīng)濟(jì)振興，必須利用其獨(dú)有的鄉(xiāng)村情懷與鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步吸引“三農(nóng)”人才回歸，從而重振鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村生態(tài)振興必須注重對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承與發(fā)展，從中汲取豐富經(jīng)驗(yàn)，打造出“生態(tài)宜居，生態(tài)文明”的新型美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村美麗生活離不開人際關(guān)系的和睦相處，離不開人與自然之間的和諧相處?！胺蚓又?，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”①，對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的中國人而言，勤勞節(jié)儉是達(dá)到君子稱號(hào)的必備條件，同時(shí)也是普通百姓賴以生存的傳統(tǒng)生態(tài)倫理。人的振興和人才的重新回歸才是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重中之重，將中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中所蘊(yùn)含的“君子精神”注入鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中，能夠進(jìn)一步提升鄉(xiāng)村人才的整體素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

傳統(tǒng)中國人的精神中，始終將“天人合一”作為終身追求的精神目標(biāo)，期待著美好生態(tài)環(huán)境的回歸。當(dāng)今時(shí)代背景下，鄉(xiāng)村逐漸成為許多都市人們安度晚年的首選之地，越來越多人希望能夠擺脫城市的喧囂，遠(yuǎn)離資本的奴役，過上“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。“大自然是宏偉壯觀的，為了從歷史的運(yùn)動(dòng)中脫身休息一下，我總是滿心愛慕地奔向大自然。”②恩格斯的這段話無疑道出了許多為了生活而忙碌奔波的眾多打工人的心聲?？鬃釉?jīng)和別人一起探討治國之道，指出“先富民，再教民?！敝卫韲沂紫缺仨氁尷习傩盏亩亲犹铒枺瑵M足人們物質(zhì)生活上的需求。在當(dāng)前社會(huì)條件下，人類物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到一定的提升，農(nóng)民基本上都能解決溫飽問題，進(jìn)一步提升整體農(nóng)民生態(tài)素養(yǎng)成為鄉(xiāng)村生態(tài)振興的著力點(diǎn)。鄉(xiāng)村道德建設(shè)在鄉(xiāng)村生態(tài)振興中具有特殊地位，鄉(xiāng)村群眾的文明程度不夠高，加上近年來，鄉(xiāng)村青壯年人才流失嚴(yán)重，老齡化趨勢日益增強(qiáng)，“空巢老人”和“留守兒童”數(shù)量呈直線增長，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境無人呵護(hù)，遭到嚴(yán)重破壞。不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)農(nóng)耕勞作帶來的收益較少，城市中就業(yè)渠道多，更能滿足許多年輕人對(duì)提高物質(zhì)生活條件的追求。鄉(xiāng)村道德建設(shè)可以通過對(duì)個(gè)體村民的教育引導(dǎo)，使鄉(xiāng)村居民能夠形成健康向上的精神風(fēng)貌，養(yǎng)成綠色健康的生活方式，讓村民能夠自覺自愿加入保護(hù)生態(tài)環(huán)境行列。人類對(duì)人與自然關(guān)系的清晰表達(dá)就是人類的生態(tài)觀，只有形成正確的生態(tài)觀，鄉(xiāng)村生態(tài)才能得以重新煥發(fā)活力。傳統(tǒng)生態(tài)思想是推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的重要資源，是鄉(xiāng)村的重要財(cái)富。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中包含的“道法自然，無為不爭”“仁民愛物”“天地萬物一體”等體現(xiàn)萬物和諧相處的觀念深深植根于中國鄉(xiāng)村，對(duì)今日的鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供了理論指導(dǎo)，對(duì)鄉(xiāng)村居民的生態(tài)行為做出一定的規(guī)范與引導(dǎo)。鄉(xiāng)村居民應(yīng)該熱愛自然，應(yīng)該要以“君子”的行為規(guī)范要求自己，要樹立起正確的價(jià)值觀念，將綠色觀念轉(zhuǎn)化成綠色行動(dòng)。

（二）弘揚(yáng)生態(tài)文化，構(gòu)建多元共治模式

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。中華民族向來堅(jiān)持以和為貴，努力協(xié)調(diào)人與自然之間的生態(tài)平衡，上下五千年的中華文明積淀了內(nèi)涵豐富、博大精深的生態(tài)文化，潛移默化影響著每一個(gè)當(dāng)代人的思維與行動(dòng)。傳統(tǒng)生態(tài)思想在發(fā)展過程中逐漸凝練出的天地人和諧統(tǒng)一的大生態(tài)觀、大生命觀，這些關(guān)于天人關(guān)系的哲理思辨既包括了國家關(guān)于山林川澤管理、自然災(zāi)害防御、水土環(huán)境整治等生態(tài)治理的經(jīng)驗(yàn)，又包含了基層老百姓為保護(hù)生態(tài)環(huán)境形成的族規(guī)、祖訓(xùn)、鄉(xiāng)俗等。

生態(tài)文化是人類以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、可持續(xù)發(fā)展為基本特征，能夠使人與自然和諧共生的新興文化。生態(tài)文化的形成意味著人類統(tǒng)治自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變標(biāo)志著人類中心主義價(jià)值取向被人與自然和諧發(fā)展價(jià)值取向的永久代替。中國自古代以來，國家便設(shè)有專門管理環(huán)境的官職，《尚書》中便有對(duì)“虞官”一職的記載，主要負(fù)責(zé)掌管山川林木和鳥獸魚蟲，要求百姓必須按照動(dòng)植物的生長季節(jié)來進(jìn)行有序的勞作捕獵，也就是要懂得“以時(shí)禁發(fā)”。此外，還形成了土?xí)?、土宜之法、土均之法、土圭之法，以及每月行事的“月令”等相關(guān)法令。古代這種自上而下，自下而上的互動(dòng)治理模式為當(dāng)下鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供了借鑒與指導(dǎo)。鄉(xiāng)村生態(tài)振興應(yīng)該是一個(gè)全方位聯(lián)動(dòng)、多主體參與、多形式治理的系統(tǒng)過程，但就我國當(dāng)下的環(huán)境治理模式而言仍由許多不足之處?！罢陨隙碌膲毫訉觽鲗?dǎo)與任務(wù)層層分解的環(huán)境治理模式”導(dǎo)致生態(tài)治理主體過度依賴于政府單一部門，由政府發(fā)布命令，基層人員服從命令的僵硬行政化治理方式雖然使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)在短期內(nèi)取得一定成效，但從長遠(yuǎn)角度來看，治理成效將會(huì)大打折扣。同時(shí)，鄉(xiāng)村基層生態(tài)振興計(jì)劃缺乏系統(tǒng)性、時(shí)效性、主體性，政府為在短期內(nèi)達(dá)到國家環(huán)境指標(biāo)，出現(xiàn)了包攬式治理模式，即將鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)服務(wù)完全交由專門的保潔公司，將對(duì)鄉(xiāng)村生活充滿熱愛的農(nóng)民主體排除在外，使農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感與認(rèn)同感消耗殆盡，整個(gè)美麗鄉(xiāng)村的人文氣息缺乏生機(jī)與活力。事實(shí)證明，這種單一主體生態(tài)治理模式已經(jīng)走到了生命的盡頭，無法適應(yīng)人們在精神層面的更高需求。弘揚(yáng)綠色生態(tài)文化，構(gòu)建多元主體協(xié)同共治迫在眉睫。要吸收與借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)智慧，用生態(tài)文化加強(qiáng)鄉(xiāng)村人才參與鄉(xiāng)村治理的積極性與主動(dòng)性。要將頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河結(jié)合起來，在主要依靠基層村民自治組織建設(shè)的基礎(chǔ)之上，突出國家和政府在鄉(xiāng)村生態(tài)振興中的引導(dǎo)規(guī)范作用，形成“統(tǒng)籌規(guī)劃+大膽探索”新型治理模式。

（三）尊重自然規(guī)律，因地制宜發(fā)展鄉(xiāng)村特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)

中國傳統(tǒng)生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)尊重自然，認(rèn)為必須合理利用有限的自然資源，順應(yīng)自然規(guī)律。我國是一個(gè)以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國，形成了底蘊(yùn)深厚的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文化是中華民族形成時(shí)間最早、持續(xù)時(shí)間最為久遠(yuǎn)、內(nèi)涵最為豐富的文化。梳理農(nóng)耕文化的形成脈絡(luò)，最早可從人類始祖的炎帝和黃帝時(shí)期說起，隨著人類種族的不斷繁衍與生存，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明伴隨著發(fā)展至成熟。不同時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的思想理念、生產(chǎn)技術(shù)和耕作制度，反映了當(dāng)下鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度。先秦儒家、道家等哲學(xué)學(xué)派在傳統(tǒng)生態(tài)思想中多次提及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國探索鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)提供了豐富的理論資源。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須保護(hù)和利用好鄉(xiāng)村獨(dú)特的生態(tài)資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村特色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決好“三農(nóng)”問題，推進(jìn)城鎮(zhèn)一體化發(fā)展。

我國農(nóng)村自身具有獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌和各具一格的地域人文風(fēng)情，在拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)之上必須始終堅(jiān)持人與自然和諧共生。如何找到正確利用生態(tài)自然資源與解決鄉(xiāng)村生態(tài)危機(jī)的最佳結(jié)合點(diǎn)十分重要。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是利用鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和獨(dú)特的社會(huì)文化習(xí)俗來吸引旅游者的一種新型旅游形式，近年來，大中城市周邊的“農(nóng)家樂”旅游產(chǎn)業(yè)迅速爆火，許多城市居民前去體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活帶來的樂趣。在這種趨勢的影響下，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游應(yīng)運(yùn)而生。與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村旅游相比，除了滿足人們自然風(fēng)光的欣賞之外，各地將自身所擁有的文化特色融入其中，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)在某種程度上成為文化輸出的一種形式，達(dá)到了鄉(xiāng)村生態(tài)與文化傳播的雙向互動(dòng)。我國傳統(tǒng)生態(tài)思想內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)形式各種各樣，將傳統(tǒng)生態(tài)思想內(nèi)容融進(jìn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，才能讓鄉(xiāng)村生態(tài)旅游在新時(shí)代煥發(fā)出活力與生機(jī)。根據(jù)不同地區(qū)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、環(huán)境景觀、傳統(tǒng)文化、民風(fēng)民俗等，因地制宜地創(chuàng)新鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形式，在吃、住、游、娛、購等方面打造獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村美食、鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村民俗、鄉(xiāng)村商品，在鄉(xiāng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)中感受傳統(tǒng)文化魅力、打造民俗特色鄉(xiāng)村、開展特色鄉(xiāng)村民俗文化活動(dòng)、創(chuàng)建鄉(xiāng)村特色品牌商品。

（四）轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)生態(tài)思想，學(xué)習(xí)新時(shí)代生態(tài)文明理念

鄉(xiāng)村生態(tài)問題的產(chǎn)生與提出實(shí)際上是整個(gè)國家生態(tài)困境的映射。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于當(dāng)前我國的實(shí)際情況，提出了許多綠色發(fā)展新理念，旨在重新喚醒人類生態(tài)保護(hù)意識(shí)，在新時(shí)代努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

理有源，樹有根。探索新時(shí)代生態(tài)文明理念的理論基礎(chǔ)，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)觀給我們提供了解決人與自然關(guān)系問題的方法論指導(dǎo)。以中國現(xiàn)實(shí)為土壤，歷代中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過無數(shù)次艱辛實(shí)踐，形成了歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)思想，生態(tài)文明建設(shè)之樹在中國大地上開花結(jié)果。種子撒進(jìn)土壤的第一步邁出，接下來必須尋找水源能夠讓其發(fā)芽。傳統(tǒng)生態(tài)思想便是源源不斷的水源，習(xí)近平生態(tài)文明思想在傳統(tǒng)生態(tài)思想之水的灌溉下展現(xiàn)出耀眼的光芒。新時(shí)代生態(tài)文明理念是對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)思想的創(chuàng)新性發(fā)展，從“天人合一”“道法自然”“眾生平等”到“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”?？梢钥闯?，新時(shí)代生態(tài)文明理念在傳統(tǒng)生態(tài)思想發(fā)展的基礎(chǔ)之上具有了符合當(dāng)今時(shí)代所需求的生態(tài)內(nèi)涵，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有了更重要的指導(dǎo)意義。

①董仲舒．春秋繁露．陰陽義[M]．北京：中華書局，1975. 417 - 418．

②王弼．老子道德經(jīng)注[M]．北京：中華書局，2011：120．

③王弼，老子注[M]．北京：中華書局，1978：32．

④劉東主編，中國學(xué)術(shù) 總第27期[M]．2010．

①郭慶藩，莊子集釋[M]．北京：中華書局，1983：909．

② 王雪軍著，道家倫理哲學(xué)略論[M]．2019．

③張松輝，莊子釋注與解析[M]．巾華書局，2011：262．

④李淼．中國禪宗大全[M]．長春：長春出版社，1991：62．

⑤[唐]惠能：《壇經(jīng)·行由品第一》，陳秋平、尚榮譯注：《金剛經(jīng)、心經(jīng)、壇經(jīng)》，北京：中華書局，2007年．1 19．

⑥陳秋平．金剛經(jīng)，心經(jīng)，壇經(jīng)閱[M]．北京：巾華書局，2007，31．①鄧曉芒，武俠小說與常識(shí)[J]．湖湘論壇，2014，（03）．①諸葛亮，先賢誡子書[M]北京：新時(shí)代出版社出版，2011. 67．②恩格斯，致喬·威·蘭普盧[M]／／馬克思恩格斯全集：第39卷，北京：人民出版社，1986：63．