靳雄步

摘要：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，但進(jìn)展很快。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在文化價(jià)值取向上，曾受到不同批評(píng)和質(zhì)疑。在三十多年的發(fā)展歷程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵從國(guó)家意識(shí)形態(tài)至個(gè)人體驗(yàn)與風(fēng)格演繹，對(duì)媒材的探索飛速變化，但主流基調(diào)上基本保持對(duì)“美”與“和諧”的謳歌。構(gòu)建中國(guó)文化邏輯的當(dāng)代意識(shí)、新時(shí)代人文精神與道德底蘊(yùn)和當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)審美體系，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合與價(jià)值構(gòu)建的有效手段。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代性 當(dāng)代藝術(shù) 新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)作 價(jià)值構(gòu)建

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不同步，且存在著巨大差異。中國(guó)是后發(fā)現(xiàn)代國(guó)家，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的差異性導(dǎo)致對(duì)于資源與制度的巨大依賴，存在著傳統(tǒng)文化的斷裂與疏離。中國(guó)須加強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)的價(jià)值體系構(gòu)建，加強(qiáng)對(duì)不同民族藝術(shù)歷史的追溯和當(dāng)代藝術(shù)的理解。

一、“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代性”

藝術(shù)發(fā)展到今天，以“當(dāng)代”冠名的藝術(shù)展層出不窮，但當(dāng)我們談及當(dāng)代藝術(shù)，卻少有人能對(duì)“當(dāng)代性”給出確切的定義?！爱?dāng)代”這個(gè)名詞儼然成為藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)活動(dòng)關(guān)聯(lián)緊密的“先進(jìn)”概念。而對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”的各種論述，也一度成為藝術(shù)評(píng)論界研究課題的新寵，由于視點(diǎn)與知識(shí)高度的參差，導(dǎo)致對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”深刻研判變得相對(duì)復(fù)雜。

（一）“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代性”的相關(guān)概念

藝術(shù)圈提及的“當(dāng)代”概念，主要有時(shí)間、類型或風(fēng)格等三層意思。針對(duì)“當(dāng)代藝術(shù)”，擬或可以有三種或更多的釋義。一是從時(shí)間維度上針對(duì)的當(dāng)前狀態(tài)，直指“當(dāng)下”和“眼前”。相對(duì)于當(dāng)下世界的瞬息萬(wàn)變，藝術(shù)現(xiàn)象只是小事件，所發(fā)生的任何事情都可被認(rèn)定有當(dāng)代性。從時(shí)間上分析，凡是當(dāng)代創(chuàng)作的藝術(shù)都是當(dāng)代藝術(shù)，可以理解為一種“時(shí)代感”，也就是在藝術(shù)作品中所反映出來(lái)的時(shí)代精神。二是指藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的特殊品質(zhì)，具備形態(tài)上的先鋒性和前沿性。它類似于現(xiàn)代主義藝術(shù)，具觀念性的前衛(wèi)藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，或是藝術(shù)作品中所顯現(xiàn)出來(lái)的探索觀念。如草書(shū)藝術(shù)的誕生就具有當(dāng)代性。東漢后期朝綱腐朽，許多人被無(wú)辜?xì)⒙?，?dǎo)致士人紛紛隱退進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作以自?shī)?，?shū)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作，逐漸意識(shí)到了自我的價(jià)值，從形式上開(kāi)始表現(xiàn)自覺(jué)的創(chuàng)作觀念，草書(shū)藝術(shù)因此誕生，這種典型的當(dāng)代性遷延時(shí)空，直抵當(dāng)下。三是兩者的結(jié)合，即“當(dāng)代性”是一種體現(xiàn)了時(shí)代精神的“前衛(wèi)性”。這些都在于當(dāng)代藝術(shù)的不斷發(fā)展變化。作為發(fā)展的存在，當(dāng)代藝術(shù)自然需要審視。每一個(gè)時(shí)代都有“當(dāng)代藝術(shù)”。無(wú)論傳統(tǒng)藝術(shù)還是實(shí)驗(yàn)藝術(shù)都能夠表現(xiàn)時(shí)代精神，相對(duì)而言，“體現(xiàn)了時(shí)代精神的前衛(wèi)性”的說(shuō)法似乎更符合人們對(duì)“當(dāng)代性”的解釋。

“當(dāng)代性”具備“當(dāng)下”概念，其“當(dāng)下”瞬間的確立，須是一個(gè)構(gòu)造，是在過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的時(shí)間中形成。“當(dāng)代性”還有“未來(lái)指向”特征，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)“當(dāng)代性”必須有根本性的未來(lái)指向，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展具有不同質(zhì)感的當(dāng)代性和不同的藝術(shù)語(yǔ)言。假如離開(kāi)“當(dāng)代性”，“當(dāng)代藝術(shù)”也不存在。

當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)截然不同，現(xiàn)代藝術(shù)是精英主義藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)卻存在諸多不完美，通常是有殘缺和不完整甚至是反傳統(tǒng)美的異樣概念，或者是崇尚缺陷的、有活力的、帶批判性的藝術(shù)。

（二）中西方當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”表現(xiàn)

不同的“當(dāng)代性”，具有不同的背景，也具有不同的生成與表現(xiàn)方式，具有不同的價(jià)值意義。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展時(shí)間較短，但勢(shì)頭迅猛。在當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出商業(yè)化、明星化、消費(fèi)娛樂(lè)化等“當(dāng)下”傾向，并影響人們對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的判斷。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以自身更加寬闊的視野審視過(guò)去，對(duì)未來(lái)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義并開(kāi)展精神的探求。

有關(guān)西方當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”表現(xiàn)，在西方繪畫(huà)史上不乏典型案例。塞尚在印象派流行的時(shí)候畫(huà)靜物，很顯然這是對(duì)印象派捕捉瞬間光亮效應(yīng)的反叛。塞尚的繪畫(huà)刻意改變畫(huà)面的空間結(jié)構(gòu)，用變形的方法描繪對(duì)象，故意把桌子畫(huà)在不同的水平線上，與現(xiàn)實(shí)空間不合邏輯構(gòu)造了“當(dāng)下”的瞬間。梵高的《向日葵》風(fēng)格特點(diǎn)走得更遠(yuǎn)，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，筆觸粗獷，形象扭曲變形，帶給觀眾的是直接的視覺(jué)刺激，風(fēng)格特點(diǎn)鮮明的“反傳統(tǒng)美”明顯區(qū)別于當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)作品。

縱觀中外藝術(shù)，凡成為經(jīng)典的作品，一定具有濃郁的當(dāng)代性，其內(nèi)涵是經(jīng)典、前沿和先鋒的統(tǒng)一，本質(zhì)上是藝術(shù)品質(zhì)的創(chuàng)新。西方現(xiàn)代藝術(shù)也深刻地影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)藝術(shù)家蠢蠢欲動(dòng)，模仿波普藝術(shù)、波洛克藝術(shù)，嘗試著各種當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，雖不乏玩得開(kāi)心，但最終，藝術(shù)家們花樣翻新，依然力不從心，方覺(jué)經(jīng)典很難重新創(chuàng)造。真正的藝術(shù)道路其實(shí)應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)，藝術(shù)家只要本著發(fā)自心靈深處的作品構(gòu)思，帶著非功利目的進(jìn)行創(chuàng)作的作品，才會(huì)穿越時(shí)間和空間創(chuàng)造經(jīng)典。

二、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程及所受批評(píng)

與質(zhì)疑

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在從起源走向成熟的過(guò)程中，漸漸融入大眾的日常生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，也引起了國(guó)際廣泛關(guān)注。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化與藝術(shù)價(jià)值取向，也受到了不同的批評(píng)和質(zhì)疑。

（一）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程

19世紀(jì)80年代中期，由于中國(guó)年輕藝術(shù)家不滿于當(dāng)時(shí)美術(shù)界的左傾路線，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)了全國(guó)范圍內(nèi)以現(xiàn)代主義為特征的的一場(chǎng)美術(shù)運(yùn)動(dòng)，美研所的批評(píng)家們稱之為“八五新潮”。在1985年到1989年的四年間，批評(píng)家們以主辦的《中國(guó)美術(shù)報(bào)》為陣地，不斷介紹歐美現(xiàn)代藝術(shù)，并在頭版頭條上介紹年輕一代的前衛(wèi)藝術(shù)。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)始于“八五新潮”[1] 美術(shù)時(shí)期，源于此時(shí)日漸時(shí)興的文化熱。當(dāng)時(shí)，美術(shù)界針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱衷達(dá)到高潮，各種各樣的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)層出不窮。1989年，中國(guó)美術(shù)館策劃的呂勝中的《招魂》裝置與徐冰的《析世鑒》作品現(xiàn)代藝術(shù)大展中，把“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的挪用和解釋的當(dāng)代藝術(shù)”推向了高潮。這一時(shí)期，當(dāng)代藝術(shù)與現(xiàn)代主義藝術(shù)同時(shí)出現(xiàn)在人們的視野中。用行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，成為盛行的方式。徐冰的漢字、長(zhǎng)城拓片，蔡國(guó)強(qiáng)的火藥，谷文達(dá)的古文字等作品，使他們迅速在國(guó)際知名。到20世紀(jì)90年代，政治波普、艷俗藝術(shù)、玩世現(xiàn)實(shí)主義成為當(dāng)代藝術(shù)主要傾向，圖像化、政治化和波普化成為主要藝術(shù)特征;形式極端、情節(jié)怪異的行為藝術(shù)，紛紛吸引了美術(shù)界的眼球，錄像藝術(shù)開(kāi)始興起并產(chǎn)生廣泛影響。

21世紀(jì)初，中國(guó)畫(huà)家們紛紛開(kāi)始模仿、吸收并應(yīng)用西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)形式和方法，創(chuàng)作出很多表現(xiàn)革命歷程、工農(nóng)生活、歌頌領(lǐng)袖的優(yōu)秀作品，中國(guó)的美術(shù)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，繪畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容及其社會(huì)效應(yīng)受到了空前重視，“為人生而藝術(shù)”成為畫(huà)家們的人生目標(biāo)。

（二）文化與藝術(shù)價(jià)值取向受到批評(píng)與質(zhì)疑

環(huán)顧中國(guó)藝術(shù)在國(guó)際上的影響，當(dāng)代藝術(shù)的影響力遠(yuǎn)大于那些具有悠久傳統(tǒng)的造型藝術(shù)門類，如現(xiàn)代形態(tài)和寫(xiě)實(shí)形態(tài)的水墨、油畫(huà)與雕塑，并在學(xué)術(shù)上引起了爭(zhēng)議，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化與藝術(shù)價(jià)值取向，受到了不同的批評(píng)和質(zhì)疑。方力釣、張曉綱、岳敏君等藝術(shù)家，創(chuàng)作的形象不堪、外貌猥瑣的中國(guó)人圖像，引發(fā)了中國(guó)批評(píng)家們強(qiáng)烈的抨擊，并視其藝術(shù)行為是“對(duì)西方意識(shí)形態(tài)妖魔化中國(guó)想象的迎合”[2]。

（三）中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)自身特定的文化和社會(huì)邏輯被忽視

中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代趨向，有自身特定的文化和社會(huì)邏輯，此因素被很多對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)持偏激批評(píng)的人忽視了，從而使他們提出的觀點(diǎn)墮入了渺無(wú)頭緒的虛幻境地，價(jià)值取向問(wèn)題成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的癥結(jié)。短短三十多年的歷程中，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的精神內(nèi)涵從國(guó)家意識(shí)形態(tài)至個(gè)人體驗(yàn)與風(fēng)格演繹，以及對(duì)媒材的探索飛速變化，主流基調(diào)上基本保持對(duì)“美”與“和諧”的謳歌。

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，精神的需求成為必須，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾，美術(shù)創(chuàng)作也將肩負(fù)時(shí)代重任，為緩解人民的矛盾而竭盡全力。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)無(wú)疑也將其精神內(nèi)涵傾注了空前的適應(yīng)性變革的要求，全新的中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在精神面貌與價(jià)值重構(gòu)呼之欲出。

三、當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合及價(jià)值構(gòu)建

“需要重視本土文化的價(jià)值，開(kāi)掘和運(yùn)用本土文化的資源，在弘通西方藝術(shù)精要的基礎(chǔ)上復(fù)歸本宗，開(kāi)創(chuàng)當(dāng)代‘中國(guó)藝術(shù)’具有特色的整體態(tài)勢(shì)”，[3] 范迪安強(qiáng)調(diào)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)在于對(duì)本土文化的價(jià)值開(kāi)拓、運(yùn)用和“弘通”西方當(dāng)代藝術(shù)精華，從根源和趨勢(shì)上為當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合及價(jià)值構(gòu)建提供了方向指引。

（一）構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)審美體系

20世紀(jì)初，西方便已出現(xiàn)與古典美術(shù)及近代美術(shù)具有不同特征的現(xiàn)代藝術(shù)，形式表現(xiàn)中不再以寫(xiě)實(shí)為風(fēng)格特征，藝術(shù)家的觀念和個(gè)性語(yǔ)言得到重視與強(qiáng)化，形成了諸多的藝術(shù)流派，如未來(lái)派、立體派、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)、抽象主義、照相寫(xiě)實(shí)主義等，與此同時(shí)，中國(guó)藝術(shù)家對(duì)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行著深刻探索。當(dāng)下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)亟需解決當(dāng)前各種實(shí)踐活動(dòng)和學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)象和問(wèn)題，培植明確的當(dāng)代意識(shí)，融合中外當(dāng)代美學(xué)系統(tǒng)理論，突破傳統(tǒng)的研究方式，構(gòu)建具有鮮明特色的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)體系。

1. 建立科學(xué)的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系

中國(guó)藝術(shù)由于長(zhǎng)期受蘇式藝術(shù)和西方現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的影響，“以形式美感引領(lǐng)藝術(shù)思潮”的現(xiàn)象根深蒂固，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)成為大眾了解藝術(shù)的唯一。近年來(lái)，在全球化視野下，出現(xiàn)了“前衛(wèi)藝術(shù)”（又稱“實(shí)驗(yàn)藝術(shù)”或“當(dāng)代藝術(shù)”），中國(guó)藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，當(dāng)代藝術(shù)與時(shí)尚文化悄然影響著人們的生活。

當(dāng)前中國(guó)應(yīng)該從文化戰(zhàn)略的高度反思藝術(shù)批評(píng)存在的問(wèn)題，杜絕對(duì)西方當(dāng)代美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的照搬和濫用西方藝術(shù)詞語(yǔ)，批評(píng)家應(yīng)遵照藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，以當(dāng)代藝術(shù)專業(yè)的學(xué)術(shù)性為根本，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為血脈，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)的評(píng)價(jià)體系，提高文化自覺(jué)。同時(shí)，科學(xué)拓展藝術(shù)傳播途徑，也是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要內(nèi)涵。

2. 創(chuàng)建多元包容的藝術(shù)觀念

當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)多元發(fā)展，要使公眾批判性、包容性接受。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)從“架上”到“架下”，媒材運(yùn)用越來(lái)越豐富，裝置、影像、行為、觀念等新藝術(shù)形態(tài)，如何讓大眾閱讀與批判，顯得尤為重要。創(chuàng)建多元包容的藝術(shù)觀念，可以幫助人們閱讀當(dāng)代藝術(shù)作品時(shí)適用傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，重視當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值。中國(guó)當(dāng)代美術(shù)宜構(gòu)建以生態(tài)審美、藝術(shù)審美、美好生活為基礎(chǔ)的美學(xué)范式，建設(shè)既具理論引領(lǐng)又具有批判性、實(shí)踐性糅合于一體的美學(xué)藝術(shù)觀念。

（二）構(gòu)建新時(shí)代人文精神與道德底蘊(yùn)

藝術(shù)創(chuàng)作必須把構(gòu)建新時(shí)代人文精神與道德底蘊(yùn)置于核心的位置。倡導(dǎo)和培育人文精神和道德底蘊(yùn)，有助于社會(huì)向著符合人類本性的狀態(tài)演進(jìn)，以至達(dá)到高度和諧的理想境界。

1. 重視中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)意境創(chuàng)造和情感表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期一經(jīng)產(chǎn)生，便有自己鮮明的特點(diǎn)，它雖無(wú)專門的美學(xué)概念體系，但能從真、善、美的整體上追求意境創(chuàng)造和情感表達(dá)，在演進(jìn)中逐漸形成具有中國(guó)特色的美學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)歷經(jīng)數(shù)千年演化，在觀念、表現(xiàn)和方法上自成體系，以比興為手段，以虛實(shí)相生為結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言特色。重視意境創(chuàng)造和主觀的情感表達(dá)，有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的融合和價(jià)值構(gòu)建，有利于形成平等、尊重、信任、和睦的社會(huì)人際關(guān)系。

2. 強(qiáng)化精神世界的開(kāi)拓和文化生命的弘揚(yáng)

強(qiáng)化精神世界的開(kāi)拓和文化生命的弘揚(yáng)，能使人類不斷完善、拓展和提升自我，從“自在”演變到“自為”狀態(tài)。精神世界的開(kāi)拓和文化生命的弘揚(yáng)是對(duì)人的生命存在和對(duì)尊嚴(yán)、價(jià)值和意義等要素的理解，是對(duì)道德人格和理想信念的追尋，對(duì)平等、正義和自由的渴望，是對(duì)生存意義、幸福和信仰的反思。

（三）構(gòu)建中國(guó)文化邏輯的當(dāng)代意識(shí)

中國(guó)文化當(dāng)代意識(shí)需從民間藝術(shù)與傳統(tǒng)元素的發(fā)掘應(yīng)用、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與利用及和合共生的當(dāng)代意識(shí)培植等方面切入，建設(shè)具鮮明特征的東方文化邏輯。

1. 重視民間藝術(shù)與傳統(tǒng)元素的發(fā)掘應(yīng)用

中國(guó)民間藝術(shù)是最具民族個(gè)性和文化特性的藝術(shù)形式。民間藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，近年來(lái)在藝術(shù)理論界得到了關(guān)注。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)元素中蘊(yùn)涵了“當(dāng)代性”的萌芽，其內(nèi)部可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代元素對(duì)于許多民間藝術(shù)和傳統(tǒng)元素能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。因此，對(duì)民間藝術(shù)與傳統(tǒng)元素的發(fā)掘應(yīng)用將有利于開(kāi)拓中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)術(shù)空間，也是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的一個(gè)重要手段。

2. 拓展中華傳統(tǒng)文化傳承利用的渠道

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的融合，離不開(kāi)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化載體，兩千多年前道家學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)派和其他諸多在中國(guó)思想史和哲學(xué)史上占有一席之地的文化學(xué)說(shuō)和思想流派，深深地對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。在歷史推進(jìn)到當(dāng)下這個(gè)嶄新的時(shí)期，理應(yīng)重新梳理和構(gòu)建當(dāng)代藝術(shù)的思想和理論體系。

在新的歷史時(shí)期，中國(guó)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，態(tài)度上既不能采取民族虛無(wú)主義，也不得厚古薄今，要批判地繼承，也要在繼承中創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。從思想內(nèi)涵角度看，傳統(tǒng)文化影響著中華民族精神的培養(yǎng)與形成，且意義非凡。曾經(jīng)很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)藝術(shù)史中發(fā)揮的作用舉足輕重，對(duì)人們的思想意識(shí)和社會(huì)深層都有著深刻的影響。傳統(tǒng)文化作為文化傳承的載體和民族智慧的源泉，既是新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是中國(guó)文化邏輯的當(dāng)代意識(shí)構(gòu)建之核心。

3. 培植和合共生的中國(guó)藝術(shù)當(dāng)代意識(shí)

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代性與新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代意識(shí)價(jià)值融合，離不開(kāi)“天人合一”和“以人為本”觀念。重視汲取和提煉傳統(tǒng)文化精髓，包括儒道釋中有借鑒價(jià)值的部分，以構(gòu)造具有當(dāng)代社會(huì)特質(zhì)的當(dāng)代意識(shí)。萬(wàn)物皆存在和合共生邏輯，藝術(shù)世界在守正創(chuàng)新的演繹過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了存在與變化發(fā)展的普遍性原理，賦予了中國(guó)文化邏輯內(nèi)在的系統(tǒng)性、體系性。要深入發(fā)掘利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承發(fā)展創(chuàng)新歷史文化和培育民族精神，培植和合共生的中國(guó)藝術(shù)當(dāng)代意識(shí)。

概而言之，在當(dāng)下審美化的語(yǔ)境中，藝術(shù)發(fā)生了相應(yīng)變化，現(xiàn)代藝術(shù)審美沖擊傳統(tǒng)審美范疇，適時(shí)滲透于大眾現(xiàn)實(shí)生活的不同領(lǐng)域，悄然超越流轉(zhuǎn)已久的傳統(tǒng)美學(xué)。在當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展之際，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在傳承之中必須繼續(xù)構(gòu)建自我價(jià)值體系并發(fā)揮引領(lǐng)作用。新的歷史時(shí)期，如何構(gòu)建具有當(dāng)代人文精神與道德底蘊(yùn)的審美邏輯，是時(shí)代賦予中國(guó)藝術(shù)教育的重要任務(wù)。從文化角度和當(dāng)代性來(lái)闡釋新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作，只有扎根于中國(guó)的文化土壤，在繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)中創(chuàng)新成長(zhǎng)，才能締結(jié)藝術(shù)之果。

（作者單位：珠海市古元美術(shù)館）

注釋：

[1] 劉子建：《“85美術(shù)新潮”后我的30年》，《中國(guó)藝術(shù)》，2015年，第1期。作者注：“八五新潮”是指19世紀(jì)80年代中期中國(guó)大陸出現(xiàn)的一種以現(xiàn)代主義為特征的美術(shù)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的年輕藝術(shù)家試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)全國(guó)范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮。在1985年到1989年的四年間，批評(píng)家們以美研所主辦的《中國(guó)美術(shù)報(bào)》為陣地，不斷介紹歐美現(xiàn)代藝術(shù)，并在頭版頭條上介紹年輕一代的前衛(wèi)藝術(shù)。

[2] 皺躍進(jìn)：《我們也有“東方主義”——對(duì)批評(píng)“妖魔化中國(guó)”的當(dāng)代藝術(shù)的一點(diǎn)想法》，《美術(shù)觀察》，2006年，第4期。

[3] 范迪安：《文化資源與語(yǔ)言轉(zhuǎn)換》，魯虹、孫振華主編：《藝術(shù)與社會(huì)》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2005年版，第396頁(yè)。