呂舒寧

摘要：宮廷音樂(lè)是我國(guó)古代音樂(lè)體裁中的重要內(nèi)容，而漢代和唐代的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)，又是古代時(shí)期較為突出的重要部分，它們各自的發(fā)展成就為中國(guó)古代宮廷音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)做出了突出貢獻(xiàn)。由于朝代不同，其結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)內(nèi)容、審美情趣、教育管理、音樂(lè)語(yǔ)言、表演形式等定有許多異同。以漢、唐兩代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)為研究對(duì)象，簡(jiǎn)要分析雅樂(lè)與俗樂(lè)在不同時(shí)期下機(jī)構(gòu)的職能、結(jié)構(gòu)以及樂(lè)工樂(lè)人的變化，試圖對(duì)兩朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)的教育管理和功能進(jìn)行比較、整理。

關(guān)鍵詞：漢代 ?唐代 ?宮廷音樂(lè) ?音樂(lè)機(jī)構(gòu)

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0023-03

一、中國(guó)古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生與發(fā)展

關(guān)于中國(guó)古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的發(fā)展脈絡(luò)和研究成果，龍建國(guó)在《唐宋音樂(lè)管理與唐宋詞發(fā)展研究》中的觀點(diǎn)是：“中國(guó)古代音樂(lè)管理體制有六個(gè)階段：一是萌芽階段，即商代以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期。二是定型階段，即周代。三是發(fā)展階段，即秦、漢、六朝。四是成熟階段，即唐代。五是轉(zhuǎn)型階段，即宋、元時(shí)期。六是新變階段，即明、清時(shí)期。”

古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的萌芽早在夏商時(shí)期已現(xiàn)端倪，如，夏代的“序”和商代的“瞽宗”。周代建立了較為完整的禮樂(lè)體系，伴隨產(chǎn)生音樂(lè)教育事業(yè)，并在各方面初具規(guī)模。據(jù)《周禮·春官》記載，“大司樂(lè)”作為周朝的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，掌握著音樂(lè)教育和執(zhí)行禮樂(lè)的職能;又據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載周代大司樂(lè)以“樂(lè)教”達(dá)到禮樂(lè)興邦、規(guī)范社會(huì)道德秩序的目的。其中，包含樂(lè)舞伎人近一千五百人。

秦漢與魏晉南北朝時(shí)期，掌管雅樂(lè)的是“太樂(lè)署”，其內(nèi)容主要用于祭祀、朝享射儀，形式沿襲周代。東漢時(shí)期，“太樂(lè)署”改稱為“太予樂(lè)署”，官名太予樂(lè)令。掌管俗樂(lè)的機(jī)構(gòu)有“樂(lè)府”“黃門鼓吹署”，曹魏的“清商署”。到了唐代所設(shè)置的“太常寺”“教坊”等影響更為深遠(yuǎn)。

隋、唐時(shí)期的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有太常寺下設(shè)立的“大樂(lè)署”和”鼓吹署”，同時(shí)管理雅、俗之樂(lè)。太常寺機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大、樂(lè)工眾多，隨著發(fā)展分工更加細(xì)致、精準(zhǔn)，出現(xiàn)了教坊、梨園等隸署皇帝直接管轄的機(jī)構(gòu)，共同促進(jìn)了隋唐音樂(lè)的繁榮。

宋至明清時(shí)期，隨著民間音樂(lè)的蓬勃發(fā)展，說(shuō)唱和戲曲藝術(shù)也逐漸活躍。該時(shí)期音樂(lè)機(jī)構(gòu)基本沿襲了隋唐時(shí)期的機(jī)構(gòu)，下設(shè)太常寺、大樂(lè)署、鼓吹署、教坊等。

中國(guó)古代音樂(lè)機(jī)構(gòu)自西周起就與國(guó)家政治制度息息相關(guān)，初始目的始終為統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度服務(wù)，以雅樂(lè)體系為主。直到宋代以后民間音樂(lè)蓬勃發(fā)展使俗樂(lè)達(dá)到頂峰。在這其中，漢唐時(shí)期音樂(lè)機(jī)構(gòu)在雅樂(lè)與俗樂(lè)的碰撞與呼應(yīng)下也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩——雅樂(lè)體系始終作為為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的手段而存在，而受大家熱愛(ài)追捧的俗樂(lè)也逐漸得到統(tǒng)治者的重視，俗樂(lè)機(jī)構(gòu)亦開始承擔(dān)起收集民間詩(shī)詞并譜曲、培養(yǎng)樂(lè)工藝人等方面的重要職務(wù)。

二、漢、唐雅俗音樂(lè)機(jī)構(gòu)之發(fā)展

中國(guó)古代音樂(lè)的繁榮應(yīng)是在雅樂(lè)與俗樂(lè)的相互作用下體現(xiàn)出來(lái)的，由此負(fù)責(zé)管理雅樂(lè)與俗樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)值得后人對(duì)其進(jìn)行研究。漢唐時(shí)期掌管雅樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)有太樂(lè)署、鼓吹署等，而掌管俗樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)則有樂(lè)府、教坊等。部分機(jī)構(gòu)雖有著相同的名稱，但在各個(gè)朝代卻發(fā)揮著不同的功能。

（一）雅樂(lè)機(jī)構(gòu)

從西周開始實(shí)行的“制禮作樂(lè)”制度，將雅樂(lè)體系推到了至高無(wú)上的地位，音樂(lè)成為為統(tǒng)治者貴族階級(jí)服務(wù)的一種政治教化的工具和手段，并且受到了各朝各代貴族統(tǒng)治階級(jí)的喜愛(ài)和尊崇，負(fù)責(zé)管理雅樂(lè)的音樂(lè)體系也承擔(dān)起了為統(tǒng)治階級(jí)貴族服務(wù)的任務(wù)。雅樂(lè)機(jī)構(gòu)的設(shè)立延續(xù)在各朝各代，成為主要的音樂(lè)管理部門。

1.太樂(lè)署

創(chuàng)于漢初，隸屬太常樂(lè)，專管雅樂(lè)。掌宮廷諸樂(lè)及行禮節(jié)奏等事務(wù)，設(shè)令、丞為長(zhǎng)貳，兼領(lǐng)清商部丞，隸太常寺。從秦至唐，主要管理雅樂(lè)的機(jī)構(gòu)一直是太樂(lè)署?！稘h書·百官公卿表》中對(duì)西漢太常的記載如下：奉常，秦官，掌宗廟禮儀，景帝中六年更名太常。屬官有太樂(lè)、太祝、太宰、太史、太卜、太醫(yī)六令丞……由此可知太樂(lè)令屬太常屬管，執(zhí)掌宗廟禮儀的雅樂(lè)演奏。東漢時(shí)期，根據(jù)《后漢書·明帝紀(jì)》所載永平三年太樂(lè)令更名太予樂(lè)令，掌伎樂(lè)人，管理祭祀儀禮等場(chǎng)合的奏樂(lè)。東漢時(shí)由于廢樂(lè)府，太樂(lè)署職能增多，與音樂(lè)相關(guān)的活動(dòng)由大予樂(lè)令一人承擔(dān)。漢代太樂(lè)署作為為國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的機(jī)構(gòu)，主要擔(dān)負(fù)宗廟禮儀、掌管樂(lè)舞伎人、祭祀大饗用樂(lè)和教習(xí)諸子學(xué)習(xí)藝術(shù)技能等職能。

唐代太樂(lè)署專掌習(xí)樂(lè)樂(lè)人的薄籍，還掌教樂(lè)人調(diào)和鐘律以用于國(guó)家祭祀典禮?！疤珮?lè)令掌祭祀……調(diào)和鐘律和雅樂(lè)宮調(diào)，并負(fù)責(zé)樂(lè)工，課業(yè)教習(xí)，樂(lè)戶輪訓(xùn)值諸事務(wù)?！鼻姨拼珮?lè)署下的樂(lè)工是前代不能睥睨的數(shù)量。玄宗時(shí)，太常樂(lè)工人數(shù)規(guī)模已達(dá)到數(shù)萬(wàn)，德宗、宣宗時(shí)，實(shí)施裁減樂(lè)工的政策。

根據(jù)對(duì)漢、唐“太樂(lè)署”的分析，它幾乎是按照統(tǒng)治者的意愿，站在政治的角度和立場(chǎng)上，培養(yǎng)和訓(xùn)練為國(guó)家等級(jí)制度服務(wù)的國(guó)子和樂(lè)工，在朝堂議會(huì)中使用此類音樂(lè)。它們都有制定聲律、宗廟大饗、邦國(guó)祭祀等相同職責(zé);但不同的是，漢代“太樂(lè)署”中分管音樂(lè)的職能遠(yuǎn)不及唐代，并且唐代太樂(lè)署已經(jīng)有了較為完整的管理制度體系，分工更加精確，樂(lè)工人數(shù)更加龐大，每日教習(xí)的內(nèi)容和不同音樂(lè)作品的完成時(shí)間都有詳細(xì)記載，是雅樂(lè)逐步發(fā)展的良好趨勢(shì)。但由于唐代出現(xiàn)的新型表演藝術(shù)體裁沖擊了雅樂(lè)的地位，為俗樂(lè)機(jī)構(gòu)“教坊”“梨園”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？傮w來(lái)說(shuō)，太樂(lè)署從周代伊始，一脈相承。

2.鼓吹署

“鼓吹署”是太常寺的另一掌管雅樂(lè)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。鼓吹樂(lè)在漢代發(fā)展較為興盛，《漢書》中提到：“始皇之末，班壹避堡于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。值漢初定，與民無(wú)禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹?！痹凇肚貪h音樂(lè)史料》中，吉聯(lián)抗譯曰：“這是第一次出現(xiàn)‘鼓吹這個(gè)名詞。”根據(jù)演出場(chǎng)合的不同可以分為四種形式：一是黃門鼓吹：天子宴樂(lè)群臣的樂(lè)隊(duì)，站立或坐立，多用于殿堂之宮廷禮儀;二是騎吹：軍中一種騎在馬上演奏的器樂(lè)合奏;三是橫吹：在軍中用于軍樂(lè)，表演形式有馬上或徒步行走;四是短簫饒歌：是廟會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋時(shí)所用的音樂(lè)。

在西漢，鼓吹樂(lè)最初隸屬樂(lè)府，后屬少府，西漢、東漢置黃門鼓吹，均屬少府，掌天子宴群臣時(shí)殿廷鼓吹，還同御林軍共同承擔(dān)鹵薄鼓吹;唐代鼓吹的主要職責(zé)是掌鼓吹施用調(diào)習(xí)之節(jié)，以備鹵簿之儀，專門管理宮廷儀仗活動(dòng)。

從史料的搜集可發(fā)現(xiàn)，漢代“鼓吹署”比唐代多，都是掌調(diào)習(xí)之節(jié)，以備鹵薄之儀鼓，掌握國(guó)家典禮、宮廷禮儀、郊廟祭祀、儀仗隊(duì)伍、皇帝專用鹵簿的演奏，同時(shí)要對(duì)專職鼓吹的樂(lè)隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。這種功用直到唐代也一直沿用。

綜上，雅樂(lè)始終是宮廷貴族的標(biāo)志，無(wú)論是“太樂(lè)署”亦或“鼓吹署”，都為國(guó)家制度所服務(wù)，代表著貴族階級(jí)的利益與偏好。而從春秋戰(zhàn)國(guó)開始興起的俗樂(lè)，被更多的階層認(rèn)可和接受，統(tǒng)治者們也逐漸開始將俗樂(lè)納入宮廷體系中，俗樂(lè)的發(fā)展壯大必定有為其服務(wù)的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。

（二）俗樂(lè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民間音樂(lè)“鄭衛(wèi)之音”的出現(xiàn)，極大地沖擊了宮廷雅樂(lè)體系，從此開始了“雅俗之爭(zhēng)”。發(fā)展到漢代雅樂(lè)體系已經(jīng)嚴(yán)重失傳，隨之興起的民間俗樂(lè)開始發(fā)光發(fā)熱。在漢唐時(shí)代，俗樂(lè)機(jī)構(gòu)主要以漢代的“樂(lè)府”和唐代的“教坊”“梨園”為主。

1.漢樂(lè)府

關(guān)于漢樂(lè)府的建立之前有研究學(xué)者曾有過(guò)爭(zhēng)議。在《漢書》中記載：“漢武帝定郊祀之禮，乃立樂(lè)府?！钡S著考古學(xué)家的研究，1976年在湖北江陵秦始皇陵遺址中出土的一枚刻有“樂(lè)府”二字的“鈕鐘”，推翻了《漢書》的記載——表明了樂(lè)府實(shí)際上是秦朝的功績(jī)，而漢武帝只是在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建樂(lè)府。

武帝擴(kuò)建樂(lè)府還有一個(gè)非常重要的原因是為了滿足人們對(duì)民間音樂(lè)渴望，追求生活的享樂(lè)。元鼎五年（公元前112年），為進(jìn)一步確立封建大一統(tǒng)思想和加強(qiáng)中央集權(quán)制，武帝對(duì)樂(lè)府進(jìn)行改組，此時(shí)樂(lè)府的主要職能是“采歌謠”，因?yàn)橥ㄟ^(guò)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的“代趙之謳，秦楚之風(fēng)”，可以“觀風(fēng)俗，知薄厚”;同時(shí)在樂(lè)府廣泛收集民間歌曲的基礎(chǔ)上，填詞作曲、改編創(chuàng)作，用于皇家祭祀、宴饗賓客等場(chǎng)合，也推動(dòng)了漢代俗樂(lè)的發(fā)展。雖作品以民間俗曲居多，但在一定程度上激發(fā)了樂(lè)師的創(chuàng)作靈感，為其推陳出新、保持樂(lè)府的生命力提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.教坊

唐初，太常統(tǒng)掌雅樂(lè)與俗樂(lè)，至盛唐時(shí)期，音樂(lè)文化的興盛，胡俗樂(lè)的增加、融合使得宮廷音樂(lè)種類繁多，玄宗時(shí)設(shè)置教坊、梨園等機(jī)構(gòu)分管俗樂(lè)，使其職能更加系統(tǒng)化，這也是唐代政治形式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。它在政治統(tǒng)治方面有較大貢獻(xiàn)，在宮廷中的地位比較牢固，是統(tǒng)治者延續(xù)歷代傳統(tǒng)、發(fā)揮禮樂(lè)政治功用的具體體現(xiàn)。

教坊是管理宮廷音樂(lè)、掌教習(xí)音樂(lè)的官署?！敖谭弧逼鸪鯇偬Ｋ骂I(lǐng)導(dǎo)，后從中分離出來(lái)，專管俗樂(lè)為宮廷培養(yǎng)專門的燕樂(lè)表演人才，由宮廷派人直接管轄。其歷史源流，據(jù)《舊唐書·職官志》中記載：“內(nèi)教坊，武德以來(lái)，置于禁中，以按習(xí)雅樂(lè)，以中官人充使。則天改為云韶府，神龍復(fù)為教坊。”到了玄宗時(shí)期，唐代的教坊已設(shè)有五處。

唐初期，除太樂(lè)署與鼓吹署外，還存在內(nèi)教坊。《文獻(xiàn)通考》中記載：“舊制：雅俗之樂(lè)，皆隸太常。玄宗精曉音律，以太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎，乃更置左、右教坊，以教俗樂(lè)。命右曉衛(wèi)將軍范及為之使?！庇纱丝梢姡菩趫?zhí)掌朝政時(shí)，因太常寺為禮樂(lè)的教習(xí)與演出提供了場(chǎng)所，而倡優(yōu)雜技不予容納其中，自此設(shè)立專管歌舞百戲、胡俗樂(lè)舞的左右教坊。這一舉措使唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)分工更加具體，是進(jìn)步，亦是朝代興盛的體現(xiàn)。

樂(lè)工舞人是教坊必不可少的人員。唐玄宗時(shí)，長(zhǎng)安教坊曾多達(dá)11400人，唐代龐大的樂(lè)工體系使得教坊內(nèi)部有鮮明的等級(jí)劃分，如“前頭人”“宮人”“鄒彈家”等，同時(shí)技能的高低決定了樂(lè)工藝人們的地位和待遇，被分為樂(lè)官、樂(lè)妓、樂(lè)工三個(gè)等級(jí)?？梢娞拼鷱氖聵?lè)舞的藝人及其所屬機(jī)構(gòu)的規(guī)模體系嚴(yán)格且龐大。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)歷代音樂(lè)機(jī)構(gòu)的建立，是為上層統(tǒng)治階級(jí)、為帝王權(quán)貴服務(wù)的，每個(gè)朝代都呈現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代不同的歷史特征，大多以雅樂(lè)、燕樂(lè)、鼓吹樂(lè)為基本內(nèi)容，亦是我國(guó)古代音樂(lè)傳教等活動(dòng)的主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所。

通過(guò)上述內(nèi)容得出，雅樂(lè)與俗樂(lè)兩大音樂(lè)種類隨著朝代的更替、時(shí)代的變遷、文明的進(jìn)步、人類思想的開放，其內(nèi)容也發(fā)生了相應(yīng)的變化。首先，漢代的“太樂(lè)署”與唐代的“太樂(lè)署”都有掌管雅樂(lè)、制定聲律、宗廟祭祀等相同職責(zé)，“鼓吹署”職能也基本相同;而唐代“太樂(lè)署”與漢代相比，管理制度更加完整，分工更加精確，樂(lè)工人數(shù)明顯增多。其次，漢代的“樂(lè)府”與唐代的“教坊”“梨園”，都是管理民間音樂(lè)的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)，教習(xí)弟子技藝，都存在教育的意義;不同的是“樂(lè)府”主管民間歌曲的采集、編創(chuàng)，并且在一定程度上影響了雅樂(lè)的地位，而“教坊”“梨園”則是與“太常寺”各司其職，促使民間燕樂(lè)與宮廷雅樂(lè)共同繁榮。兩朝音樂(lè)機(jī)構(gòu)雖有不同，但有一個(gè)共同特點(diǎn)——都是為了培養(yǎng)樂(lè)工藝人供貴族大臣們享樂(lè)或是重大朝廷事儀時(shí)需要表演節(jié)目的職能。

古代漢唐音樂(lè)機(jī)構(gòu)的建立，糅合了雅樂(lè)與俗樂(lè)，使得其音樂(lè)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，對(duì)當(dāng)時(shí)的制度管理以及為后世音樂(lè)的譜曲、編創(chuàng)都發(fā)揮了重要作用，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)待音樂(lè)的熱愛(ài)以及作為政治管理的手段和態(tài)度。與此同時(shí)，在較為健全的制度管理下，還為宮廷和民間培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀音樂(lè)人才，為后世在教育、表演、組織、管理等方面，積累了豐富的可供借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

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