王霄

摘要：侗族琵琶歌的藝術(shù)表現(xiàn)形式是自彈自唱，而且它的演唱內(nèi)容豐富多樣，幾乎包括了侗族的傳說(shuō)、神話、歷史、風(fēng)尚、社會(huì)習(xí)俗以及社會(huì)交往等許多層面，同時(shí)還是侗族地區(qū)的典型歌種。由于其自身曲調(diào)和唱腔的特殊性，受到了廣大侗族人民的喜歡，同時(shí)還為侗族的民俗學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究提供了關(guān)鍵的理論依據(jù)，對(duì)侗族音樂(lè)的傳播與弘揚(yáng)起著關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：侗族 ?琵琶歌 ?傳承 ?路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J632.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0097-03

侗族主要分布在我國(guó)的廣西、湖南以及貴州交界處，是一個(gè)以種植稻子為主的農(nóng)耕民族。侗族人民能歌善舞，琵琶歌更是傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，這也充分體現(xiàn)出了侗族人民的智慧。他們的傳承方式是由老年人進(jìn)行歌曲的教唱，再由年輕人或者是小孩兒進(jìn)行學(xué)習(xí)，所以被稱(chēng)為“詩(shī)的家鄉(xiāng)，歌的海洋”，更是我國(guó)重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要對(duì)其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。

一、侗族琵琶歌的簡(jiǎn)述

（一）琵琶歌的由來(lái)

我國(guó)貴州南部的侗族流傳著一種單聲部民歌，被稱(chēng)作琵琶歌，并且因用琵琶伴奏而被廣泛流傳，流行于廣西的三江、湖南的通道以及貴州的黎平等地。侗族琵琶歌有許多美好的傳說(shuō)，有一個(gè)是這樣描述的：早在我國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，一場(chǎng)特大的水災(zāi)幾乎毀滅了人類(lèi)，只有兩個(gè)小孩躲在了葫蘆里，最后才得以生存下來(lái)，他們就是張良與張妹。為了使人類(lèi)能夠繼續(xù)繁衍下去，他們結(jié)成了夫妻，之后，他們的后代利用琵琶與唱歌相結(jié)合的方式進(jìn)行演唱，以此來(lái)紀(jì)念他們的先人。由于歌聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，琵琶聲美妙悠揚(yáng)，天上的七仙女聽(tīng)到他們的歌曲也被深深的打動(dòng)，所以，仙女們也如此彈唱，并且還讓整個(gè)侗族的人民都學(xué)會(huì)了，由此，侗族琵琶歌被衍生出來(lái)。

（二）琵琶歌的分類(lèi)

若是按照表達(dá)方式進(jìn)行分類(lèi)，琵琶歌可以分為敘事琵琶歌與抒情品歌兩種類(lèi)型，年輕人更加青睞于抒情琵琶歌。抒情琵琶歌有長(zhǎng)短之分：長(zhǎng)歌通常以抒情為主，不注重情節(jié);短歌多數(shù)是即興創(chuàng)作。傳統(tǒng)的抒情長(zhǎng)歌被叫做銀情歌，包含“銀情美”“銀情枉”等，這也就是俗話說(shuō)的情人歌。貴州地區(qū)有一首琵琶歌，叫做《給句好話暖我心》，這樣唱到：琵琶伴我慢慢唱一首銀情歌……白天上山做工，見(jiàn)到鳥(niǎo)飛想到你，叫我牽腸亂了心窩，站在山坡抬頭望，不成夫妻給句好話暖我心快樂(lè)。這是抒情琵琶歌中的典型代表。老年人通常會(huì)彈唱敘事琵琶歌，若是按其內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，可以分為贊頌歌、父母歌、勞動(dòng)歌、戀情歌等。若是按照演唱形式可以分為“嘎京”與“嘎?！眱纱箢?lèi)型，通常會(huì)進(jìn)行“開(kāi)堂歌”的彈唱，然后通過(guò)自我簡(jiǎn)介表達(dá)出演唱內(nèi)容，最后再運(yùn)用“散堂歌”讓觀眾散去。例如《秀銀與吉妹》是典型代表，主要講述的是二人相愛(ài)，卻遭到了薛家財(cái)主的迫害。歌的第一段就利用“開(kāi)堂歌”對(duì)演唱內(nèi)容進(jìn)行介紹。

（三）琵琶歌的特點(diǎn)

侗族琵琶歌的演唱內(nèi)容十分豐富，并且種類(lèi)也是多種多樣，不但包括了侗族豐富的歷史、文化以及社會(huì)交往等方面，還對(duì)人們?nèi)粘５纳钜约扒楦羞M(jìn)行描述，充分反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。琵琶歌主要通過(guò)邊彈邊唱的方式演奏出來(lái)，而且，演奏形式也是種類(lèi)繁多，其中，主要以愛(ài)情為主，這也見(jiàn)證了侗族人民的純真愛(ài)情。琵琶歌不只是單純的歌曲，同時(shí)還是侗族人民文化現(xiàn)象的充分表現(xiàn)，是我國(guó)重點(diǎn)保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、侗族琵琶歌的傳承現(xiàn)狀

在20世紀(jì)50年代之前，大部分的侗族人民主要居住在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)，那里幾乎斷絕了與外界的一切聯(lián)系，信息不通，交通阻塞，不能有效地吸納其他的元素音樂(lè)文化，本地音樂(lè)被完整的保存下來(lái)，并且有著固定的傳承方式。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化也產(chǎn)生了較大的沖擊，文化變遷是必然的發(fā)展趨勢(shì)。世代口耳相傳的民族音樂(lè)發(fā)展遇到了瓶頸，有的甚至已經(jīng)失傳。在傳承的過(guò)程當(dāng)中，侗族的琵琶歌一般都是由不同性別、年齡的人組成的歌隊(duì)對(duì)其進(jìn)行傳唱，再通過(guò)各式各樣的社會(huì)舞臺(tái)進(jìn)行傳承，在不斷的實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行傳播。但是，這些傳播渠道有著很大的約束性，不足和缺陷也逐漸顯現(xiàn)。首先，到目前為止，一部分的民族歌曲已經(jīng)出版，然而琵琶歌的歌譜還是不健全，需要政府的相關(guān)部門(mén)對(duì)其進(jìn)行深層次的挖掘、分析和整理，同時(shí)還要引導(dǎo)和鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者和資深歌師參與到琵琶歌的整理當(dāng)中來(lái)，對(duì)一些將要失傳的音樂(lè)文化進(jìn)行挽救。在對(duì)其進(jìn)行記錄時(shí)，相關(guān)記錄人員只是依靠本地語(yǔ)言和漢字讀音進(jìn)行記錄，不能十分準(zhǔn)確的對(duì)原始讀音進(jìn)行記載，進(jìn)而在傳播時(shí)會(huì)使其失去真實(shí)性和準(zhǔn)確性。由于以前的記錄形式和記錄工具較為匱乏，在裝訂上不完整，字跡模糊不清，不能達(dá)到理想的傳承效果。其次，傳承侗族琵琶歌的歌師年紀(jì)多數(shù)較大，甚至有的已經(jīng)去世，而多數(shù)的年輕人也已經(jīng)外出務(wù)工，并在經(jīng)濟(jì)大潮下受到現(xiàn)代文化的影響，對(duì)本土的民歌已經(jīng)失去興趣。近些年來(lái)，為了對(duì)琵琶歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效的傳承，已經(jīng)有一部分民歌進(jìn)入到學(xué)校當(dāng)中，得到了較好的傳播，然而，并沒(méi)有取得良好的效果。學(xué)生經(jīng)過(guò)一階段的學(xué)習(xí)之后，若是后期沒(méi)有再進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)，就會(huì)慢慢的遺忘。最后，現(xiàn)代少數(shù)民族的中小學(xué)生與漢族的學(xué)生接受著同等教育，用著同樣的教材，因此也對(duì)本族的文化傳承并無(wú)很大的概念，也沒(méi)有建立相應(yīng)的自信心，有的還會(huì)產(chǎn)生疏遠(yuǎn)心態(tài)。表面上看，文化與旅游處于雙贏狀態(tài)，然而侗族琵琶歌與其自身的生活和文化背景已經(jīng)產(chǎn)生了間隙，使得無(wú)法繼續(xù)傳承下去。

三、侗族琵琶歌的傳承路徑

（一）民間傳承

侗族民間是進(jìn)行琵琶歌藝術(shù)傳承的主要路徑，一方水土養(yǎng)一方人，侗族琵琶歌正是這種民間藝術(shù)的發(fā)源地，只有在這片土地上才能對(duì)其進(jìn)行良好的傳承與弘揚(yáng)，創(chuàng)造出更加偉大的民間藝術(shù)，因此，若想使琵琶歌藝術(shù)保持其原有的味道，那么一定要在其發(fā)源地進(jìn)行良好的傳承，這樣才能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承特點(diǎn)充分體現(xiàn)出來(lái)，使得它的表現(xiàn)形式更加的富有感染力和生命力，特點(diǎn)更加的鮮活。侗族琵琶歌無(wú)論在歌詞、旋律或是節(jié)奏上，都展示出一種活力，同時(shí)也是音樂(lè)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。對(duì)于琵琶歌的傳承，關(guān)鍵是進(jìn)行模仿，并不是只依靠文字或是樂(lè)譜，要隨著時(shí)代的變遷和空間的變化而隨時(shí)改變。民歌演唱具有可變性和隨意性的特點(diǎn)，并且不同的人在不同的環(huán)境當(dāng)中所演唱出的作品、表達(dá)出的感情也具有差異性，但無(wú)論時(shí)間怎樣改變，歌唱中的個(gè)人情感都會(huì)以原有音樂(lè)作基礎(chǔ)，使得琵琶歌的地域性和民族性特點(diǎn)充分表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而衍生出一種新的彈唱形態(tài)，使其在不斷傳承和弘揚(yáng)過(guò)程當(dāng)中對(duì)侗族民間文化有一個(gè)深刻的體驗(yàn)與了解，擴(kuò)大琵琶歌的傳承領(lǐng)域。

（二）教育傳承

優(yōu)秀的民族文化是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的教育資源。民族文化是各族人民智慧的結(jié)晶，包含了偉大的智慧，這就需要通過(guò)教育的方式對(duì)其進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。怎樣使得民族文化的多樣性特點(diǎn)得到充分展現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行良好的傳播，是我國(guó)目前中小學(xué)教育重點(diǎn)。在小學(xué)音樂(lè)教材當(dāng)中，有效的融入侗族琵琶歌，不但可以使得中小學(xué)生的少數(shù)民族音樂(lè)傳唱能力得到提升，培養(yǎng)學(xué)生的民族意識(shí)，使他們的音樂(lè)綜合素養(yǎng)得到提高，同時(shí)，在很大程度上可以對(duì)侗族琵琶歌進(jìn)行有效的傳承與弘揚(yáng)。在我國(guó)的各個(gè)地區(qū)，甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都普及了九年義務(wù)教育，少數(shù)民族地區(qū)也在隨著時(shí)代的變化而不斷進(jìn)步，并且對(duì)侗族兒童的教育有著重大影響。在民族地區(qū)開(kāi)展九年義務(wù)教育，使得山寨文化和經(jīng)濟(jì)得到了重大的發(fā)展。近些年來(lái)，我國(guó)加大了對(duì)民族文化的弘揚(yáng)力度，隨著教育體制的不斷改革和創(chuàng)新，在教育資源當(dāng)中有效的引入了民族的音樂(lè)文化，并且滲透到了中小學(xué)的活動(dòng)當(dāng)中。在侗族的中小學(xué)音樂(lè)教育過(guò)程當(dāng)中，以民族文化的傳承為基礎(chǔ)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了更加深層次的研究與探索，而且還取得了較為顯著的成效。

（三）社會(huì)傳承

政策傾斜是侗族琵琶歌傳承的主要內(nèi)容，而資源整合是其關(guān)鍵的管理方式。對(duì)侗族的文化體系進(jìn)行不斷的健全和完善，提高政府相關(guān)部門(mén)對(duì)侗族文化傳承的力度，建立更加全面的機(jī)制，為侗族琵琶歌的有效傳承營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和保障體制，使民族文化傳承具有科學(xué)性、長(zhǎng)期性以及系統(tǒng)性。首先，要確保侗族文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)共同進(jìn)步。對(duì)侗族的文化資源進(jìn)行深層次的挖掘和運(yùn)用，打造高品質(zhì)的文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)，在確保文化得到良好傳播的過(guò)程當(dāng)中，使得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益得到提升，推動(dòng)侗族經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，為物質(zhì)文化的傳承提供保障，增加自身對(duì)侗族文化的歸屬感與認(rèn)同感。其次，要對(duì)侗族的文化傳承體制不斷的優(yōu)化和完善，建立傳承機(jī)制，并且要具有前瞻性和指導(dǎo)性。對(duì)文化傳承的相關(guān)政策與法律法規(guī)進(jìn)行不斷的完善，充分發(fā)揮政府部門(mén)的功能和職責(zé)，調(diào)動(dòng)侗族人民的主觀能動(dòng)性，把人力、物力、財(cái)力有機(jī)結(jié)合，加快侗族文化建設(shè)的有效落實(shí)，使其在良好的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中得到傳播與弘揚(yáng)。

四、侗族琵琶歌的文化價(jià)值

（一）歷史價(jià)值

侗族琵琶歌當(dāng)中富含著十分豐富的民族文化和社會(huì)歷史，并且記錄了侗族社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件、勞動(dòng)生產(chǎn)以及宗教信仰等。例如，開(kāi)堂歌就對(duì)侗族琵琶歌的起源進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，有著重要的歌史價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，同樣侗族人民也延續(xù)了這種優(yōu)良傳統(tǒng)，樂(lè)善好施、熱情好客、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等。同時(shí)，這也在很大程度上推動(dòng)了琵琶歌的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步，并且對(duì)其廣泛傳播有著巨大推動(dòng)作用，因此，有十分重要的歷史價(jià)值。

（二）文學(xué)價(jià)值

侗族琵琶歌是侗族文化的關(guān)鍵組成部分，在很大程度上對(duì)于侗族民族文學(xué)的造詣?dòng)幸粋€(gè)深刻的反映。在內(nèi)容上涉獵較為廣泛，包括了本土的民族風(fēng)情、地域文化等，而且，還把侗族的民族精神和文化特質(zhì)充分展示出來(lái)。在對(duì)琵琶歌進(jìn)行編寫(xiě)的過(guò)程當(dāng)中，由于類(lèi)型的多樣性，在創(chuàng)作對(duì)象的選擇上也是應(yīng)用了較多的藝術(shù)手法和形象的修辭手法，對(duì)其故事情節(jié)進(jìn)行構(gòu)建，最后形成一個(gè)完整的藝術(shù)作品。在對(duì)侗族琵琶歌的歌詞進(jìn)行編寫(xiě)時(shí)，大多會(huì)運(yùn)用夸張、比喻、擬人等修辭手法，進(jìn)而使得歌的意境與文化藝術(shù)氛圍相適應(yīng)，有較高的文學(xué)價(jià)值。

（三）審美價(jià)值

首先，琵琶歌主要是通過(guò)彈唱的形式進(jìn)行展現(xiàn)，這也使其自身?yè)碛辛颂厥獾乃囆g(shù)魅力，是典型的歌樂(lè)結(jié)合。在彈唱的過(guò)程當(dāng)中，可以把本土的民族氣息、淳樸風(fēng)情、真摯情感充分體現(xiàn)出來(lái)，而且，歌聲悅耳動(dòng)聽(tīng)，讓聽(tīng)者有一個(gè)良好的審美感受。其次，由于少數(shù)民族有著優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，這也使得琵琶歌充滿(mǎn)了藝術(shù)美感，與自然環(huán)境相適應(yīng)，把音樂(lè)、人與自然之間的和諧之美充分展現(xiàn)出來(lái)。侗族人民自小就生活在有山有水的地方，而且風(fēng)景宜人，對(duì)人與自然的和諧狀態(tài)最大程度的進(jìn)行保留。他們向往和諧美好的生活，進(jìn)而琵琶歌被創(chuàng)作出來(lái)，不但使侗族人民的美好心靈得到滋養(yǎng)，還在很大程度上推動(dòng)了整個(gè)侗族社會(huì)的和諧發(fā)展。

（四）抒情與娛樂(lè)價(jià)值

侗族是一個(gè)能歌善舞的民族，無(wú)論男女老幼，都喜愛(ài)唱歌，同時(shí)，唱歌也是他們進(jìn)行抒情和娛樂(lè)的一個(gè)主要方式。琵琶歌是侗族人民最主要的精神食糧，也是必不可少的娛樂(lè)方式。琵琶歌主要是通過(guò)自彈自唱的形式展現(xiàn)出來(lái)，侗族琵琶還有著攜帶方便的特點(diǎn)，無(wú)論何時(shí)何地，只要想唱就可以唱，受到了許多年輕人的青睞。在年輕人談婚論嫁的時(shí)候，琵琶歌就是“月老”，青年男子會(huì)帶著琵琶來(lái)到姑娘家中，通過(guò)彈唱表達(dá)男子的愛(ài)慕之情，即使通宵也不愿離去，被稱(chēng)作“行哥作夜”，同時(shí)，也把侗族人民的浪漫情懷充分體現(xiàn)出來(lái)，是他們進(jìn)行娛樂(lè)和傳情達(dá)意的真實(shí)寫(xiě)照。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，琵琶歌有著十分悠久的歷史，并且它的民族特色和藝術(shù)魅力較為強(qiáng)烈，是所有侗族人民的智慧結(jié)晶。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮和文化發(fā)展的影響下，在原生態(tài)的基礎(chǔ)之上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新是十分重要的，使得少數(shù)民歌的時(shí)代感與使命感更加豐富，進(jìn)而促進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)的傳承與弘揚(yáng)。

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