王李亞

摘要：馬蒂斯野獸派創(chuàng)始人，經(jīng)歷了第二次經(jīng)濟(jì)革命后，他選擇用畫筆傳達(dá)出自己對(duì)于人生的看法，用繪畫撫慰人們的心靈?！渡畹目鞓贰肥邱R蒂斯的代表作之一，整幅作品傳達(dá)出一種和諧、安寧的氣息，仿佛描繪出了人們心中的田園牧歌。本文從圖像學(xué)的三個(gè)層次解析《生活的快樂》的創(chuàng)作手法。

關(guān)鍵詞：馬蒂斯 ?《生活的快樂》 ?圖像學(xué) ?作品內(nèi)在含義 ?色彩情感

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0050-03

一、馬蒂斯繪畫風(fēng)格的形成

亨利·馬蒂斯野獸派的領(lǐng)軍人，以畫面色彩鮮明和造型簡(jiǎn)潔而聞名世界，他與畢加索一同被稱作20世紀(jì)最重要的藝術(shù)家，而他的創(chuàng)作風(fēng)格深受指導(dǎo)他的幾位教師的影響。

1890年是馬蒂斯人生中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這一年他因病住院，在住院期間為了打發(fā)時(shí)間拿起了畫筆，痊愈后他決定用繪畫來養(yǎng)活自己，從此開始了自己的藝術(shù)人生。

1893年他開始到象征主義畫家莫羅的工作室學(xué)習(xí)繪畫，莫羅主張?jiān)诶L畫時(shí)不要照抄客觀世界，要在畫面中呈現(xiàn)出藝術(shù)家理想中的世界，這種思想深深影響了馬蒂斯，1908年他在自己的文字中表達(dá)了這一觀點(diǎn)：“我最期望的，就是表現(xiàn)……我不可能奴隸式地照抄自然，我需要反映它和將它置于畫的精神之下。”

此后，1897年馬蒂斯又結(jié)識(shí)了印象派大師畢莎羅，通過畢莎羅了解到塞尚的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作技法，后印象主義代表畫家塞尚不滿足于單純的客觀再現(xiàn)和捕捉瞬間的光線變化，他更專注于表現(xiàn)物體不因時(shí)間而改變的“永恒的形”，追求物體內(nèi)在特質(zhì)的表現(xiàn)，用主觀情感改造客觀的物象，描繪主觀化的客觀。馬蒂斯深受他的影響，因此馬蒂斯的作品總是給人一種穩(wěn)定平衡的感覺。

1904年馬蒂斯創(chuàng)作了《豪華、寧?kù)o、歡樂》，從這幅畫可以看出他在這段時(shí)間里受到了“點(diǎn)彩派”的影響，但馬蒂斯并不喜歡這種過于機(jī)械的創(chuàng)作方法，其受到高更的指點(diǎn)后，他在1905到1906年期間又創(chuàng)作了《生活的歡樂》，這幅作品于1906年的秋季美展中展出后，使他飽受嘲笑，但這幅作品后來卻成為了馬蒂斯一生中最為重要的作品之一。

二、圖像學(xué)簡(jiǎn)述

圖像學(xué)誕生于1912年，德國(guó)學(xué)者阿比·瓦爾堡在羅馬藝術(shù)史會(huì)議上首次提出了“圖像學(xué)方法”，在此之前學(xué)界采用的都是關(guān)于“圖像志”的學(xué)說，“圖像學(xué)方法”主張?jiān)诟鼜V泛的文化和歷史背景下創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的在于反對(duì) 19 世紀(jì)后期出現(xiàn)的以純粹審美的方式去欣賞藝術(shù)作品。1939年瓦爾堡的學(xué)生潘諾夫斯基出版了《圖像學(xué)研究》一書，書中根據(jù)瓦爾堡的研究，進(jìn)一步理論和系統(tǒng)化了“圖像學(xué)方法”，為圖像學(xué)的闡釋提出了三個(gè)基本層次：

第一層：前圖像學(xué)描述（通過感官、人性、世界觀來掌握藝術(shù)家作品的現(xiàn)象層意義）;第二層：圖像學(xué)分析（掌握作品的含義層面）;第三層：圖像解釋學(xué)的闡釋（掌握文件實(shí)際的意義或內(nèi)容，觀看者的興趣會(huì)從圖像學(xué)的含義轉(zhuǎn)移到把圖像作為時(shí)代認(rèn)知的紀(jì)錄）。

圖像學(xué)的使用讓藝術(shù)品的賞析不在停留于形狀、顏色和構(gòu)圖這一表面層次，而是更加深入的去看藝術(shù)作品的主題、背景、隱含意義和對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。本文基于潘諾夫斯基提出的圖象分析三層次，探索《生活的快樂》背后所蘊(yùn)含的深層含義。

三、《生活的歡樂》解析

（一）前圖像學(xué)描述

《生活的歡樂》表現(xiàn)了一群人在海濱的日常活動(dòng)，畫中雖然人物眾多，但都以組的形式相互獨(dú)立，每組人物都各自沉浸在自己的世界里怡然自若。

這幅作品整體線條簡(jiǎn)潔，看起來馬蒂斯似乎在用筆隨意勾勒，但其實(shí)這些看似簡(jiǎn)單的線條和概括的形體得來并不容易。馬蒂斯非?？粗禺嬅娴臉?gòu)成，對(duì)于素描的理解也十分透徹，所以畫面中每條線的位置、形狀、大小都經(jīng)過了精心設(shè)計(jì)，這樣才能使每組線條都在畫面中達(dá)到和諧統(tǒng)一，他花費(fèi)了大量的時(shí)間來畫草圖，對(duì)構(gòu)圖和形體結(jié)構(gòu)進(jìn)行縝密分析和概括后，再進(jìn)行畫面色彩的研究，反復(fù)修改后才能定稿。

《生活的快樂》整體色彩關(guān)系像極了中國(guó)的八卦圖，兩種極端勢(shì)力的相互作用卻產(chǎn)生了和諧的萬物，這幅作品整體上采用了平涂的方式，在把握主次的基礎(chǔ)上進(jìn)行了具有開創(chuàng)性的色彩實(shí)踐，并沒有像傳統(tǒng)的西方繪畫一樣用色彩去過多的強(qiáng)調(diào)陰影、透視關(guān)系等，畫面大量采用了黃紫、紅綠兩組強(qiáng)烈的對(duì)比色，兩種沖突的顏色被放置到同一個(gè)畫面后給我們的卻不是沖突、分離的感覺，而是一種穩(wěn)定和諧的感受，并且極具趣味性，這是因?yàn)轳R蒂斯注重色彩平面布局，對(duì)色彩結(jié)構(gòu)的安排十分巧妙。馬蒂斯深受塞尚的影響，塞尚主張：畫面中不要出現(xiàn)黑色或灰色調(diào)合而偶然產(chǎn)生的色調(diào)，整體色彩飽和度要高，并且還要把畫面的結(jié)構(gòu)顯示出來，而構(gòu)成的技巧就是建立畫面中色彩關(guān)系之間的對(duì)比，通過調(diào)整色彩布局達(dá)到畫面的平衡。因此《生活的快樂》雖然大面積使用純色，但馬蒂斯通過對(duì)于色彩結(jié)構(gòu)的把握，使整體畫面顯得和諧平衡。

比如：這幅畫視覺中心處的兩個(gè)人體用了整幅畫面中最亮的顏色，又分別用紅、綠兩個(gè)對(duì)比色，上下勾勒輪廓，形成畫面的視覺焦點(diǎn)，但上輪廓勾勒的綠色順著曲線形的綠色樹枝與上面大面積的綠色相互呼應(yīng)，而整個(gè)畫面中所有外邊緣大面積的藍(lán)綠色又成四角對(duì)稱，它們相互連接起來，形成一個(gè)封閉的圓形，圓形給人一種飽滿、充實(shí)、完整、穩(wěn)定的感覺，這就是為什么《生活的快樂》大面積的使用冷暖對(duì)比色卻呈現(xiàn)出了一種和諧穩(wěn)定的氛圍。而畫面平衡的另外一個(gè)原因就是這幅畫中所有的色彩都不是孤立存在的，全部都能在畫面中找到相互聯(lián)系的地方，遠(yuǎn)景中粉色的天空和近景中的三個(gè)人體對(duì)應(yīng)，遠(yuǎn)景中的藍(lán)紫色海面和近景中的藍(lán)紫色草坪對(duì)應(yīng)……一幅畫如果想要有和諧的色彩關(guān)系，那么所有的色彩必須在整體中互相關(guān)聯(lián)統(tǒng)一起來。

這幅畫的創(chuàng)新之處在于：馬蒂斯用色大膽，線條簡(jiǎn)練，并且用色彩傳遞出了自己的情感，所有的形體都盡量平面化的去表現(xiàn)，放棄了傳統(tǒng)西方繪畫中對(duì)于形體、陰影和透視等的表現(xiàn)，但是這些看似簡(jiǎn)化的形體和色塊都隱藏著馬蒂斯極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w布局，馬蒂斯曾說過：“當(dāng)所有的部分都獲得適當(dāng)?shù)纳赎P(guān)系時(shí)，我認(rèn)為就不能再添一筆了，否則只好全部重新畫過?！庇纱丝梢姡R蒂斯畫面中的每一筆都有它存在的意義和價(jià)值，多一筆少一筆都會(huì)影響畫面的整體效果，失去原有平穩(wěn)、和諧的關(guān)系。728FFF21-533F-4236-8D59-7BCE81E4F887

（二）畫面中常規(guī)意義分析

《生活的歡樂》是馬蒂斯1905年在科利烏爾游玩時(shí)所創(chuàng)作的繪畫，描繪的是人們?cè)谧匀痪拔镏杏迫蛔缘玫膱?chǎng)景，而這幅畫中出現(xiàn)的許多元素都有其深刻的內(nèi)在含義，傳遞出了馬蒂斯自內(nèi)心深處最為本質(zhì)的向往。

1.舒展的人體——“人”的頌歌

從古希臘時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期，西方畫家筆下描繪了許多優(yōu)美的人體，隱藏在這些作品背后的是人類對(duì)自身的認(rèn)知，畫家們通過這些健美的人體，更多想表現(xiàn)的是健康向上的人體美，但是《生活的歡樂》除了對(duì)于“人”的歌頌外，還有其豐富的社會(huì)內(nèi)涵。

隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大批量機(jī)器生產(chǎn)的效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)手工業(yè)，讓人們陷入了深深的自我懷疑，開始重新審視“人”的價(jià)值，馬蒂斯在畫面中選擇了西方傳統(tǒng)油畫中非常典型的兩種女性形態(tài)來描繪，一方面是為了體現(xiàn)其作品與西方歷代大師之間的承繼關(guān)系;另一方面也通過暗合文藝復(fù)興時(shí)期大師的作品，影射出自己人文主義的主張，其目的在于肯定“人”本身的價(jià)值。

2.笛子——田園牧歌的生活

畫中有兩處出現(xiàn)了笛子，這代表了馬蒂斯心中對(duì)于田園牧歌生活的向往。在古希臘的神話故事中笛子是牧神的象征，因此古希臘時(shí)期的許多藝術(shù)作品中牧笛與牧神總是形影不離的。例如，葉普拉克西特利斯的《薩提爾》就是如此，在這件雕塑中，牧神看起來年輕健美，手里拿著笛子，背靠在一顆樹上，整個(gè)眼型向上傾斜，略微傾斜的眼角和尖尖的耳朵，暗示了牧神的原型是山羊。

隨著城市化的發(fā)展，“笛子”又有了新的象征意義，傳統(tǒng)的畜牧業(yè)難以在城市中有容身之地，因此它的出現(xiàn)僅限于鄉(xiāng)村之中。在文藝復(fù)興以后，眾多藝術(shù)家就開始借物抒情，用牧笛表達(dá)自己對(duì)于傳統(tǒng)田園牧歌生活的向往，比如喬爾喬納的代表作《田園合奏》中就出現(xiàn)了牧笛。

笛子與田園牧歌般的鄉(xiāng)村生活之間的內(nèi)在視覺隱喻關(guān)系除了可以從在文藝復(fù)興時(shí)期大師的作品中窺探到以外，在馬蒂斯本人的作品中也有體現(xiàn)。馬蒂斯幾乎是同時(shí)完成《田園曲》與《生活的快樂》這兩幅畫的，在《田園曲》的右上方也出現(xiàn)了一位手拿牧笛的少年。由此可見，馬蒂斯常在作品中選用牧笛暗喻田園牧歌式的生活。

3.舞蹈——生命最原始的律動(dòng)

《生活的快樂》這幅畫的遠(yuǎn)景中描繪了六位舞者手拉手轉(zhuǎn)圈跳舞的場(chǎng)景，這個(gè)場(chǎng)景的靈感源于馬蒂斯曾在海灘上看到的一種民間舞蹈，這種舞蹈來自西班牙，其舞蹈方式是舞者自發(fā)的圍成圓圈，牽手高速奔跑，所有的舞蹈動(dòng)作似乎都是舞者本能的生命律動(dòng)，展示了當(dāng)?shù)厝嗣裼赂叶鵁崆榈男愿?。馬蒂斯被這種自然而和諧的舞蹈所吸引，在自己的畫作中充分展現(xiàn)出了這支舞蹈的生命力。馬蒂斯在后期創(chuàng)作的《舞蹈》中再次重現(xiàn)了這一場(chǎng)景，畫中六位舞者整體動(dòng)態(tài)夸張，所有舞者都無拘無束，散發(fā)出無限的激情。這種從生命中迸發(fā)出的最原始的律動(dòng)深深打動(dòng)著每一位觀者，正如馬蒂斯自己所說：“《舞蹈》的最終創(chuàng)作目的在于用靜物最原本的顏色來表現(xiàn)，比如說天空用最藍(lán)的顏色，畫大地則用綠色，而畫人體則用最鮮艷的朱紅色，靜態(tài)的畫面并沒有影響舞蹈的音樂韻律感，反之它使人們心里最深處都舞動(dòng)起來”。

馬蒂斯作為20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家之一，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，開創(chuàng)出用色彩去表達(dá)自己主觀情感的道路，在畫面中傳遞一種寧?kù)o、和諧的審美理想，擺脫了西方傳統(tǒng)繪畫中對(duì)物體外象描摹的束縛，讓畫面中的色彩跟隨自己內(nèi)心變化，用畫筆描繪出自己內(nèi)心深處最為本質(zhì)的向往。

（三）作品內(nèi)在意義分析

馬蒂斯現(xiàn)在被我們稱作是野獸派的色彩大師，但野獸派一經(jīng)問世就飽受嘲諷，這是因?yàn)?0世紀(jì)以前，畫面的色和形大多是以自然為原型，像古典主義重素描、透視、人體結(jié)構(gòu)等，畫家們努力的用色彩去表現(xiàn)客觀世界;印象派則是用色彩去記錄瞬間的感覺，捕捉光線的變化……

而20世界初期，立體主義、未來主義、表現(xiàn)主義、達(dá)達(dá)主義等都紛紛登上了歷史舞臺(tái)，形成西方藝術(shù)史上百家爭(zhēng)鳴的局面。以馬蒂斯為首的一批青年藝術(shù)家也獨(dú)辟蹊徑，用狂野的筆觸和鮮明的色彩將西方傳統(tǒng)繪畫中的三維立體空間變成了二維平面的畫面，這群人在當(dāng)時(shí)被藝術(shù)評(píng)論家們諷刺的稱為“野獸派”。

但是，野獸派作為現(xiàn)代主義的第一個(gè)流派，突破了人們傳統(tǒng)的審美取向，對(duì)20世紀(jì)的西方美術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬蒂斯大膽的用色和平面化的造型方式解放了同時(shí)代藝術(shù)家的思想，比如：立體主義畫家們受到野獸主義的啟發(fā)，開始主張把多個(gè)視角觀察到的物體組合排列到同一畫面中，用平面的二維空間代替?zhèn)鹘y(tǒng)三維空間的畫面，讓作品極具視覺張力。馬蒂斯藝術(shù)理念至今也影響著現(xiàn)當(dāng)代青年藝術(shù)家們，藝術(shù)總是存在一種超凡的力量把我們與過去乃至未來世代相連。

馬蒂斯在面對(duì)外界的各種質(zhì)疑時(shí)，選擇把喧囂和紛擾獨(dú)自吞下，用畫筆描繪出一個(gè)寧?kù)o致遠(yuǎn)的世界，他在《畫家筆記》中說：“我向往的藝術(shù)，是一種均衡的、純粹的、寧?kù)o的、不含使人不安或令人沮喪的成分的藝術(shù)。對(duì)于身心疲乏的人們，像一種鎮(zhèn)定劑，或者像一把安樂椅，可以消除疲勞，享受寧?kù)o、安棲的樂趣”，馬蒂斯的作品中總是把積極的一面展現(xiàn)給人們，消極的圖示與他的作品無緣，他的藝術(shù)健康、輕松、積極、平和又充滿表現(xiàn)力，總給人以視覺和心靈的雙重享受。

《生活的快樂》擁有豐富的思想內(nèi)涵，寄托了馬蒂斯心中的理想社會(huì)，體現(xiàn)出他對(duì)于田園牧歌般生活的懷念，從這幅作品中我們能夠感受到馬蒂斯寓于畫中的深刻的人文情懷。

四、結(jié)語

《生活的歡樂》這幅作品讓我們看到了自己刻在內(nèi)心深處關(guān)于美好生活的向往。馬蒂斯用一種積極向上的態(tài)度來看待那個(gè)時(shí)代紛繁雜亂的世界，暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥、消極的元素都沒有出現(xiàn)在他所構(gòu)建的藝術(shù)世界里。對(duì)于有限的生命他有著無限的期待，就像中國(guó)古代的文人畫家一樣，在畫面中建立起一個(gè)與世無爭(zhēng)的桃花源，在作品里體現(xiàn)生命的活力和世界的美好。

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