王靚 朱新英

摘要：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的飛速發(fā)展下，許多非遺傳統(tǒng)文化面臨“消失”的困窘局面，尤其是刺繡。江右貢繡作為刺繡的一個(gè)分支，凝聚眾多“江繡人”的心血，具有濃烈的江右地方特色和豐富的民系人文情懷。本文就江右貢繡這一非遺文化傳承的現(xiàn)狀展開分析，探討其在傳承和弘揚(yáng)過程中面臨的挑戰(zhàn)，并提出實(shí)踐創(chuàng)新的手段來提升這種文化的價(jià)值。對(duì)提升民族區(qū)域知名度，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化自信具有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新媒體; 文化自信; 非遺傳承

一、“非遺”江右貢繡的價(jià)值與傳承意義

2010年，被選作入駐上海世博會(huì)江西區(qū)的江右貢繡繡品，以其制作精良、圖案精美在一眾展品出脫穎而出成為江西區(qū)的代表，使更多人逐漸聚焦到這一繡種上。

江右，指江西南部，同時(shí)也是漢族的一個(gè)民系。江右民系主要分布于贛語分布的地方，而江右貢繡就是這片土地上孕育出來的文化。

江右貢繡是南昌刺繡的擴(kuò)展項(xiàng)目，有著厚重的文化底蘊(yùn)，是在幾千年民間刺繡基礎(chǔ)上演變而來的，歷史上曾數(shù)度為皇室定制繡品，經(jīng)過發(fā)展革新，如今是以蠶絲線為主在織物上進(jìn)行刺繡的一種具有南昌文化特色的民間手工刺繡藝術(shù)。

江右貢繡的繡法經(jīng)過江繡人的雕琢創(chuàng)新，凝聚了工匠精神，代表著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，具有珍貴的文化價(jià)值。

江右貢繡傳承意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)技藝

江右貢繡傳承至當(dāng)代，技藝上有了質(zhì)的飛躍，其在傳承與發(fā)展各種風(fēng)格和技法的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了攝影風(fēng)格的單、雙面繡，使其光與影的關(guān)系更有立體感。平、亂針巧妙地結(jié)合，使刺繡作品比攝影照片更具藝術(shù)魅力。

江繡人還自創(chuàng)了打子碑拓繡、飛白篆刻繡 、打子潑墨繡等技法。

其中，打子碑拓繡用虛實(shí)的打子針法來表現(xiàn)碑拓的肌理感，使作品更具藝術(shù)性;飛白篆刻繡，一改傳統(tǒng)繡印章的刻板，把印章的金石效果用刺繡的語言表達(dá)出來;打子潑墨繡用打子針法的疏密來表現(xiàn)水墨的暈染效果，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)刺繡技法的深刻理解與創(chuàng)新。

江右貢繡不單單具有藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還可以用來美化家居和日常生活，保證了審美性和實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一。比如刺繡手機(jī)殼、刺繡眼口罩等日用品，無一不用到江右貢繡的技法且富有文化內(nèi)涵，圖案生動(dòng)、制作精美，深受市民的喜愛。

（二）弘揚(yáng)民族精神，實(shí)現(xiàn)文化自信

在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)九大開幕式上的講話中提出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”[1]同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]

而江右貢繡的多幅繡品便和傳統(tǒng)、民族、文化緊緊聯(lián)系在一起。繡品圖案的來源，大多取自歷史詩賦、畫作和民間故事，就連刺繡出來的人物都有歷史背景。其中著名的繡品有《滕王閣序》、《毛澤東》、《末代皇后》等，江繡人用高超的技藝為我們重現(xiàn)當(dāng)年的盛景，弘揚(yáng)偉大的民族和工匠精神，實(shí)現(xiàn)文化自信。

二、“非遺”江右貢繡文化的傳承現(xiàn)狀

目前隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，新時(shí)代發(fā)展的速度越來越快，非遺傳統(tǒng)文化也將迎來不小的挑戰(zhàn)，江右貢繡亦是如此。

從市場(chǎng)來看，近代由于生活方式的變遷，繡制品不同以往的地位盈利困難，逐步被工廠流水線產(chǎn)品替代成為非必需品。

從成本來看，手繡因入門難、耗時(shí)長(zhǎng)等高門檻使得傳承刺繡文化的繡娘日益減少。缺乏了技術(shù)專員和創(chuàng)作規(guī)模，又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化、外來多元文化的涌入并占據(jù)了一定的市場(chǎng)使得傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們生活的影響越來越小，這些都直接或者間接的導(dǎo)致了地域刺繡文化的發(fā)展困難。

從傳承人來看，對(duì)市場(chǎng)信息不夠敏感，創(chuàng)造重心偏向傳承，創(chuàng)作空間較小，忽視了新媒體背景下的市場(chǎng)方向以及潛在目標(biāo)客戶的需求，于是江右貢繡文化的傳承，多少遭遇了方方面面的局限和破壞。

三、“非遺”江右貢繡的傳承策略與實(shí)踐創(chuàng)新

為了江右貢繡文化適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展傳承下來，我們做出了以下的傳承策略和實(shí)踐創(chuàng)新：

1、繡品創(chuàng)新策略實(shí)踐

做出繡品和宣傳方面的創(chuàng)新改變，賦予刺繡文化新的內(nèi)容和活力，開發(fā)文化實(shí)用價(jià)值一體化的地方特色產(chǎn)品，吸引大眾促進(jìn)消費(fèi)。

重新定義目標(biāo)客戶，并根據(jù)市場(chǎng)上各年齡段消費(fèi)者消費(fèi)習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐：開設(shè)贛繡體驗(yàn)館，實(shí)施線下線上刺繡教學(xué)，用文化進(jìn)行熏陶;設(shè)計(jì)刺繡旗袍、中山裝、絲巾等繡制品進(jìn)行品牌推廣;刺繡跨界，將刺繡和潮品兩者結(jié)合起來，迎合青少年獵奇的心理。

2、借助新媒體傳承創(chuàng)新策略實(shí)踐

利用新媒體營(yíng)銷在抖音、快手等短視頻網(wǎng)站投放刺繡相關(guān)的教學(xué)視頻，在新聞app分享刺繡相關(guān)科普文章、利用網(wǎng)紅直播等進(jìn)行貢繡文化的直接推廣。并且相關(guān)繡品在線上平臺(tái)進(jìn)行線上銷售，讓更多對(duì)刺繡感興趣的朋友進(jìn)一步了解其文化內(nèi)涵，讓大家真正的走進(jìn)刺繡世界。新媒體的“新”與傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”相結(jié)合，創(chuàng)新和傳統(tǒng)的碰撞，一定會(huì)在這個(gè)時(shí)代擦出耀眼的花火。

3、產(chǎn)品線創(chuàng)新策略實(shí)踐

從前的手繡專一，一人繡一幅作品，耗時(shí)長(zhǎng)不說且所需技術(shù)也要求全面，是以手繡價(jià)格高昂盈利卻困難，這也是資本家放棄手繡市場(chǎng)的緣故。但我們另辟蹊徑，研發(fā)了屬于自己的“手繡流水線”。將繡品分成幾塊，繡娘分組只繡自己擅長(zhǎng)的那塊，一個(gè)流程下來，對(duì)繡娘技法的要求降低，所需時(shí)間減少，效率較傳統(tǒng)手繡比大幅度提高。繡品生產(chǎn)效率上去了，江繡人，就成了一個(gè)“工廠”。

四、結(jié)束語

綜上所述，本文就江右貢繡背后的文化價(jià)值深度挖掘展開對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀的分析，并提出利用新媒體推廣的手段來保護(hù)傳承弘揚(yáng)這種非遺傳統(tǒng)文化。

江右貢繡是埋藏于民間的文化瑰寶，擁有豐富的文化內(nèi)涵和工匠精神。而今處于一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)文化交互的時(shí)代，交互時(shí)代注定所有的文化將不再只是單方面的輸出，更多的是一種融合。只有將自己產(chǎn)品化、現(xiàn)代化，充分利用新時(shí)代背景下的工具才能夠爭(zhēng)取更多的生存空間。雖然江右貢繡這種非遺文化是古老的，但是文創(chuàng)產(chǎn)品是可以隨著時(shí)代的變遷而不斷更替。江右貢繡豐富而獨(dú)特的文化資源，可以通過大力發(fā)展民族區(qū)域文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，拓展知名度，增添產(chǎn)品附加值，為民族文化發(fā)展開辟新的局面，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)振興，文化自信。

參考文獻(xiàn)

[1]修智英，李松原.郭爾羅斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及發(fā)展策略探究[J].山西農(nóng)經(jīng)，2020 （23）：128-129.

作者簡(jiǎn)介：王靚（1999—），女，江蘇高郵人，學(xué)士，南昌理工學(xué)院學(xué)生，研究方向：電子商務(wù)。

*基金項(xiàng)目： 2020 年度江西省創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃課題，項(xiàng)目名稱 《錦“繡”江山——江右貢繡技藝文化的傳承與創(chuàng)新》，編號(hào) ?s202012795015