錢志遠(yuǎn) 張潔

摘 要：思想政治教育研究通過(guò)參與觀察扎根人民群眾的社會(huì)生活，既是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在要求，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)思想政治教育提出的外在挑戰(zhàn)。思想政治教育研究者順利“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)”開展參與觀察需要有基本的知識(shí)儲(chǔ)備、恰當(dāng)?shù)娜雸?chǎng)方式和良好的信任關(guān)系。在“深入現(xiàn)場(chǎng)”后，思想政治教育研究者需要“將心比心”，使自己和研究對(duì)象達(dá)到“視域融合”，并通過(guò)深度訪談達(dá)到移情理解。這過(guò)程中研究者不僅要“懸置”態(tài)度保持客觀性，而且要在理解研究對(duì)象的基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)世界的一般規(guī)律，從而“跳出現(xiàn)場(chǎng)”達(dá)到超脫理解。思想政治教育研究者的理論提煉需要在理論資源與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間“穿梭融合”，在理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)研究共同作用下推進(jìn)思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：思想政治教育;參與觀察法;扎根生活;田野調(diào)查

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.02.010

中圖分類號(hào)：G641??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1672-9749（2022）02-0053-05

思想政治教育學(xué)科自設(shè)立以來(lái)，關(guān)于思想政治教育研究方法的討論越來(lái)越受到重視。張耀燦教授指出：“要提倡、鼓勵(lì)實(shí)證研究、實(shí)驗(yàn)研究和跟蹤調(diào)查，因?yàn)檫@是最有價(jià)值的應(yīng)用研究，它需要艱苦奮斗和獻(xiàn)身精神，而這種研究往往能創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)，揭示新規(guī)律，形成新流派。”[1]孫其昂教授認(rèn)為“思想政治教育研究，既要運(yùn)用理論思辨法，又要學(xué)習(xí)應(yīng)用其他方法，如實(shí)證研究、質(zhì)性研究、實(shí)驗(yàn)研究等方法?！盵2]思想政治教育學(xué)科缺乏成熟的研究范式，制約了思想政治教育經(jīng)驗(yàn)研究的發(fā)展。思想政治教育研究需要增強(qiáng)實(shí)踐品格從而突破傳統(tǒng)的研究范式。參與觀察法作為田野調(diào)查最為基礎(chǔ)的研究方法，在深入理解人民群眾日常生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)理論，這種“從實(shí)求知”的理論建構(gòu)邏輯與思想政治教育研究方法具有契合性。思想政治教育研究通過(guò)參與觀察法理解社會(huì)世界，能夠幫助思想政治教育學(xué)者扎根人民群眾的日常生活，在理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)研究的共同作用下推進(jìn)思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)。

一、審視參與觀察法作為思想政治教育研究方法的契合性

參與觀察法是指研究者在自然情境下深入到所研究對(duì)象的群體或場(chǎng)所之中，與研究對(duì)象長(zhǎng)時(shí)間的密切接觸中體會(huì)、理解他們行為和思想的研究活動(dòng)。最早提出參與觀察法的是人類學(xué)家馬林諾夫斯基，他親身參與觀察特羅布里安群島的土著生活，詳盡地分析了“庫(kù)拉圈”的交換制度。此后，參與觀察逐漸成為田野調(diào)查的基本方法和質(zhì)性研究的核心技術(shù)，在社會(huì)科學(xué)的研究過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。參與觀察法強(qiáng)調(diào)從局內(nèi)人的角度發(fā)現(xiàn)、接近和揭示人們?nèi)粘Ｉ畹幕?dòng)及意義，遵循人們對(duì)自己行為的意義的理解，而不是從現(xiàn)有的理論概念出發(fā)。因此，參與觀察法不僅特別適合于探索性的研究、描述性的研究和旨在進(jìn)行理論闡釋的研究，而且所得出的一般性結(jié)論有助于檢驗(yàn)現(xiàn)行理論和產(chǎn)生新的理論。[3]

參與觀察法在社會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究過(guò)程中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，在研究方式上參與觀察法具有情境性的特點(diǎn)。研究者通過(guò)參與觀察，進(jìn)入到豐富、生動(dòng)的自然情境下，在與研究對(duì)象面對(duì)面地交往中，體驗(yàn)研究對(duì)象的日常生活以及他們的社會(huì)情境對(duì)其行為和思想的影響。人民群眾的行為和思想往往與他們所處的社會(huì)情境密切相關(guān)。這種研究方式不僅能夠深入到研究對(duì)象的意義世界，而且可以對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情境有感性的認(rèn)知。其次，在研究邏輯上參與觀察法具有整體性和關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。研究者可以深入了解研究對(duì)象日常生活中所發(fā)生事件的過(guò)程，了解社會(huì)事件發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)背景以及事件之間的聯(lián)系，掌握事件的整體性和關(guān)聯(lián)性，從而對(duì)社會(huì)事件做全面和綜合的理解，這為獲得社會(huì)現(xiàn)實(shí)的整體性圖像提供了可能。此外，在研究過(guò)程上參與觀察法具有開放性和靈活性的特點(diǎn)。參與觀察法是一種靈活而開放的研究過(guò)程，要求研究者秉持“發(fā)現(xiàn)的邏輯”，在現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和觀察中對(duì)研究問題和假設(shè)進(jìn)行修正和確定，以從現(xiàn)場(chǎng)中獲得的信息為基礎(chǔ)隨時(shí)隨地調(diào)整研究計(jì)劃。參與觀察通常是在“沒有先入之見”的情況下，帶著問題到實(shí)地尋求資料和“理論性的解答”。[4]研究者可以通過(guò)觀察研究對(duì)象的行為活動(dòng)而發(fā)問，可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境的變化不斷調(diào)整觀察的內(nèi)容、對(duì)象和范圍。

研究者深入到研究對(duì)象的日常生活中探尋社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)行邏輯，不僅是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究方法，也是馬克思主義所遵循的研究邏輯。恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》就是參與觀察法的佳作，他深入到工人居住區(qū)和工廠，在二十一個(gè)月內(nèi)從親身的觀察和交往中直接研究了英國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，研究了他們的欲求、痛苦和快樂，揭露了資本主義制度是造成工人道德墮落的根源。[5]中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視以參與觀察來(lái)開展調(diào)查研究工作。毛澤東在與黨內(nèi)主觀主義特別是教條主義的斗爭(zhēng)中，強(qiáng)調(diào)不能單靠書面報(bào)告，要“親自出馬”、深入地從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)地考察研究，提出“你對(duì)于某個(gè)問題沒有調(diào)查，就停止你對(duì)于某個(gè)問題的發(fā)言權(quán)”[6]的著名論斷。毛澤東實(shí)事求是、反對(duì)本本主義的研究方法與參與觀察“面向事實(shí)本身”的研究方法異曲同工。可見，馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐為基于參與觀察的思想政治教育研究方法提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)案例。

思想政治教育是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以人們的思想品德變化發(fā)展為研究對(duì)象的學(xué)科，這要求思想政治教育研究要扎根人民群眾的日常生活世界。但是，當(dāng)前大多數(shù)思想政治教育研究以書齋式探討為主，“懸浮”于社會(huì)實(shí)踐之上，給人一種“坐而論道”、“高談闊論”的“走空感”。[7]目前，在為數(shù)不多的田野調(diào)查研究中，雖然有思想政治教育學(xué)者運(yùn)用問卷調(diào)查和深度訪談等方法來(lái)分析人們的思想和價(jià)值觀念，但較少使用田野調(diào)查最為強(qiáng)調(diào)的參與觀察的方法。[8]思想政治教育研究要通過(guò)參與觀察扎根人民群眾的社會(huì)生活，將自上而下的理論建構(gòu)與自下而上的經(jīng)驗(yàn)研究結(jié)合起來(lái)，共同推進(jìn)思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)。一方面，思想政治教育研究引入?yún)⑴c觀察法，是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在要求。思想政治教育學(xué)科的發(fā)展既需要深化基本原理、范疇和概念等基礎(chǔ)性理論研究，也需要深入豐富而生動(dòng)的思想政治教育實(shí)踐開展經(jīng)驗(yàn)性研究。通過(guò)參與觀察法進(jìn)入不同行業(yè)的思想政治工作領(lǐng)域，提煉豐富多彩的思想政治教育實(shí)踐能夠創(chuàng)新思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)。另一方面，思想政治教育研究引入?yún)⑴c觀察法，是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)思想政治教育學(xué)科提出的外在挑戰(zhàn)。思想政治教育源于社會(huì)、為了社會(huì)、更需回到社會(huì)，這就需要更寬的視野和更深的思維，這是社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治教育學(xué)科提出的必然要求。[9]改革開放四十多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)歷了快速的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，取得了全面建成小康社會(huì)的偉大歷史性成就。中國(guó)的社會(huì)變革和歷史成就需要思想政治教育學(xué)者們進(jìn)行解釋與分析，而且需要加以歸納、提煉和理論化，從而構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。

二、“進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)”：思想政治教育研究者如何進(jìn)入實(shí)地調(diào)研

1.知識(shí)儲(chǔ)備

在實(shí)地調(diào)研之前，思想政治教育研究者需要在明確研究主題和選好研究對(duì)象之后，儲(chǔ)備相關(guān)基本知識(shí)。首先，研究者需要熟悉地掌握與研究主題相關(guān)的現(xiàn)有成果。雖然參與觀察法秉持靈活而開放的研究邏輯，要求研究者從具體的現(xiàn)實(shí)出發(fā)建構(gòu)理論，但是熟悉現(xiàn)有成果可以幫助研究者提前了解該學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的階段以及研究主題的相關(guān)基本知識(shí)，進(jìn)而在實(shí)地研究中發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)有研究不一樣的“社會(huì)事實(shí)”。其次，研究者需要了解與研究對(duì)象相關(guān)的地方性知識(shí)。研究者需要收集與研究主題、研究對(duì)象相關(guān)的基本情況、基本知識(shí)以及相關(guān)背景材料，了解當(dāng)?shù)氐娜藛T關(guān)系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范和社會(huì)文化等地方性知識(shí)。宏觀社會(huì)環(huán)境往往通過(guò)直接或間接的方式影響個(gè)體的行動(dòng)，塑造個(gè)體的生命歷程。研究者還需要收集被研究地區(qū)的地方志、歷史文化等文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀，了解研究對(duì)象所處社會(huì)環(huán)境，從而熟悉研究對(duì)象的日常生活，用他們習(xí)慣的語(yǔ)言進(jìn)行互動(dòng)。這些知識(shí)儲(chǔ)備能夠幫助研究者更加順利地進(jìn)入到實(shí)地調(diào)研過(guò)程中。例如，思想政治教育研究者選擇社區(qū)思想政治工作為主題進(jìn)行參與觀察，不僅需要對(duì)社區(qū)思想政治工作的已有研究成果了然于胸，還需要提前了解所在社區(qū)居委會(huì)工作人員狀況、社區(qū)居民狀況和社區(qū)發(fā)展歷史等基本情況，這樣進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)才能有的放矢。

2.入場(chǎng)方式

“如何入場(chǎng)”是思想政治教育研究者能否順利開展參與觀察的首要環(huán)節(jié)。研究者可以通過(guò)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的支持和許可，采取“自上而下”的方式逐漸深入。[10]這種“入場(chǎng)方式”的優(yōu)點(diǎn)是可以相對(duì)便捷的進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，收集到相對(duì)較多政府部門的資料。研究者也可以通過(guò)親友、熟人等關(guān)系，采取“自下而上”的方式進(jìn)入。這種“入場(chǎng)方式”的優(yōu)點(diǎn)是研究者可以相對(duì)較快地取得信任，盡量縮短與研究對(duì)象之間的距離，擴(kuò)大與對(duì)方的“共通性”。在實(shí)踐過(guò)程中，兩種“入場(chǎng)方式”可以相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！叭绾稳雸?chǎng)”主要根據(jù)研究主題的性質(zhì)和研究人員的情況而定，可以在研究過(guò)程中靈活變動(dòng)，總的原則是不要引起研究對(duì)象的疑慮和反感。

3.信任關(guān)系

進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)后，建立友善和信任關(guān)系是思想政治教育研究者獲取可靠資料的重要基礎(chǔ)。首先，在入場(chǎng)的初期，要“少說(shuō)話，多傾聽，多觀察”。研究者不要快言快語(yǔ)，要仔細(xì)傾聽研究對(duì)象的日常交談，仔細(xì)觀察現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)生的事情。研究者盡量不要引起研究對(duì)象的“注意”，要努力了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，并獲得研究對(duì)象的接受。獲得接受的過(guò)程實(shí)際上也是學(xué)習(xí)一種不同亞文化的過(guò)程。其次，努力取得“關(guān)鍵人物”的信任。“關(guān)鍵人物”指的是實(shí)地研究中能夠幫助研究者“深入”到研究對(duì)象生活世界中的人，他可以幫助研究者由“局外人”變?yōu)椤熬謨?nèi)人”。此外，“時(shí)間”通常是建立信任關(guān)系的必要條件。參與觀察是反復(fù)多次的過(guò)程，不是一次性的，很多時(shí)候研究者需要長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)之后，才能真正被研究對(duì)象所接納和認(rèn)同，從而建立“朋友關(guān)系”。

三、“深入現(xiàn)場(chǎng)”：思想政治教育研究者如何達(dá)到移情理解

1.“將心比心”

在“深入現(xiàn)場(chǎng)”后，思想政治教育研究者要做到移情理解，首先要設(shè)身處地關(guān)注研究對(duì)象是如何看待他們自己的行為和思想，用自己主觀心態(tài)體會(huì)和感受研究對(duì)象的主觀心態(tài)。參與觀察是雙向性的互動(dòng)過(guò)程，是人心之間的互動(dòng)。研究者在參與觀察研究對(duì)象的同時(shí)，研究對(duì)象也在注意著作為研究者的我們?！皩⑿谋刃摹笔琴M(fèi)孝通先生晚年提出的社會(huì)學(xué)研究方法。這種方法提醒研究者在參與觀察中要保持一種“溫情與敬意”，不僅要對(duì)研究對(duì)象保持同情的理解，而且要對(duì)研究對(duì)象保持尊重的態(tài)度。如果遇到與自己常識(shí)不符合的現(xiàn)象，那也要以開放的心態(tài)去感受研究對(duì)象的心態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查不是一個(gè)運(yùn)用理性獲得新奇發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而是一個(gè)研究者的身心自我成長(zhǎng)的過(guò)程，也可以看作一個(gè)研究者自我教育的過(guò)程。[11]“思想”是思想政治教育最為基本的范疇之一，但日常生活中人們社會(huì)行動(dòng)背后的“思想”往往“只可意會(huì)，不可言傳”。在社會(huì)生活中，“人們不僅總是運(yùn)用這些‘意在言外’的規(guī)則進(jìn)行交流、調(diào)控和協(xié)商，而且還在不斷地制造著這種‘不言而喻’的默契的規(guī)則”[12]。這要求思想政治教育研究者“沉浸式”地體驗(yàn)和觀察人民群眾的日常生活。

2.“視域融合”

思想政治教育研究者要做到移情理解，需要使自己和研究對(duì)象達(dá)到“視域融合”，在自己與研究對(duì)象之間建立起一座理解的橋梁。在“視域融合”過(guò)程中，研究者與研究對(duì)象之間不僅分享了一種時(shí)間共同體，而且也分享了一種空間共同體。雙方卷入到共同的意識(shí)流中，在其中“共同成長(zhǎng)”，從而彼此可以相互理解。在參與觀察中，研究者與研究對(duì)象是一種“主體間性”的關(guān)系，移情理解是一個(gè)交往互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)研究者與研究對(duì)象之間的互動(dòng)，理解后者的行為及其意義解釋。在這個(gè)意義上，參與觀察不再只是對(duì)一個(gè)固定不變的“客觀事實(shí)”的了解，而是一個(gè)雙方彼此互動(dòng)、相互構(gòu)成、共同理解的過(guò)程。[13]研究結(jié)果是由不同主體通過(guò)互動(dòng)而達(dá)成的共識(shí)，意義并不是客觀地存在于被研究的對(duì)象那里，而是存在于研究者和被研究者的關(guān)系之中。在研究者與研究對(duì)象之間的辯證對(duì)話中，雙方通過(guò)互為主體的互動(dòng)而達(dá)到一種生成性的理解。因此，參與觀察的過(guò)程是研究者與研究對(duì)象共同賦予意義的過(guò)程。

3.深度訪談

深度訪談是思想政治教育研究者參與觀察中必須要具備的技能。研究者通過(guò)觀察可以看到研究對(duì)象在社會(huì)生活中的外顯行為，通過(guò)訪談可以深入研究對(duì)象行為背后的內(nèi)心世界和思想活動(dòng)。觀察和訪談的配合有助于研究者達(dá)到移情理解。

在開始訪談前，研究者需要圍繞研究目標(biāo)和研究問題設(shè)計(jì)一個(gè)訪談提綱。訪談提綱并不是固定的，它可以在實(shí)際訪談過(guò)程中進(jìn)行調(diào)整。研究者需要提前詳細(xì)地了解被訪者的基本情況，這樣可以增加研究者和研究對(duì)象之間的共同語(yǔ)言，從而建立起融洽的訪談關(guān)系。同時(shí)，訪談時(shí)間和地點(diǎn)的確定要讓受訪者感到輕松和安全。訪談很大程度上受到環(huán)境和情境的影響，舒適、安靜的訪談環(huán)境和恰當(dāng)?shù)脑L談時(shí)間能夠讓受訪者感受到尊重，這也影響研究者收集到的資料的準(zhǔn)確性和可靠性。在開始訪談過(guò)程中，訪談人員要禮貌提問、耐心傾聽、適時(shí)追問和仔細(xì)記錄，這考驗(yàn)訪談人員的人際交往、表達(dá)溝通、隨機(jī)應(yīng)變的能力。訪談的成功不僅需要“將心比心”，而且需要“視域融合”，從而達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的移情理解。

四、“跳出現(xiàn)場(chǎng)”：思想政治教育研究者如何保持超脫理解

1.“懸置”態(tài)度

思想政治教育研究者在參與觀察中要“懸置”自己的態(tài)度，避免先入為主，防止以自身的判斷代替研究對(duì)象的觀點(diǎn)。在參與觀察前，研究者往往會(huì)對(duì)研究主題、研究對(duì)象做文獻(xiàn)回顧和理論準(zhǔn)備，從而形成自己的研究假設(shè)和理論視角。但是，在進(jìn)入田野調(diào)查中，研究者要警惕“概念先行”，防止以自己的研究假設(shè)和理論視角來(lái)尋找材料和裁剪復(fù)雜的生活世界，切勿以自己對(duì)于事件的觀點(diǎn)來(lái)取代研究對(duì)象的觀點(diǎn)。在參與觀察過(guò)程中，研究者需要對(duì)自己的身份、價(jià)值傾向、自己與研究對(duì)象之間的關(guān)系等因素對(duì)研究過(guò)程和結(jié)果所產(chǎn)生的影響進(jìn)行反省。研究者需要“懸置”自己的研究假設(shè)和理論視角，摘下自己的“有色眼鏡”全方位地感知研究對(duì)象的生活。自然科學(xué)家分析事物較少會(huì)考慮背后行動(dòng)者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及研究事物在不同行動(dòng)主體中的價(jià)值。與自然科學(xué)不同，思想政治教育研究涉及思想活動(dòng)領(lǐng)域，在研究過(guò)程中保持“客觀性”顯得尤為重要。當(dāng)然，這里的“客觀性”不是把研究者變成一個(gè)沒有情感的機(jī)器，也需要在研究過(guò)程中發(fā)揮研究者的主觀洞察力，從而達(dá)到“力求客觀，絕不冷漠”的研究立場(chǎng)。

2.探究規(guī)律

在“懸置”自己態(tài)度的基礎(chǔ)上，研究者需要以主動(dòng)感知的態(tài)度，在理解研究對(duì)象意義脈絡(luò)的基礎(chǔ)上建構(gòu)社會(huì)世界的一般規(guī)律。普通人對(duì)社會(huì)世界的構(gòu)造，就是一級(jí)構(gòu)造（first order constrcuct），而社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造則是對(duì)社會(huì)行動(dòng)者構(gòu)造的構(gòu)造，屬于二級(jí)構(gòu)造（second order constrcut）。[14]換句話說(shuō)，一級(jí)構(gòu)造是行動(dòng)者從主觀出發(fā)對(duì)于自身行動(dòng)的建構(gòu)，而社會(huì)科學(xué)的構(gòu)造是對(duì)日常生活中的行動(dòng)者所用之建構(gòu)的建構(gòu)，所以二級(jí)構(gòu)造必然包含行動(dòng)者的主觀意義。生活世界所發(fā)生的事件和事實(shí)，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究者與生活世界的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)具有不同的意義。行動(dòng)者對(duì)于自己生活世界所發(fā)生的事件有一套日常生活的解釋，這是普通人對(duì)社會(huì)世界的理解。在參與觀察中，研究者不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地收集資料，而是要主動(dòng)感知研究對(duì)象對(duì)于日常生活的理解。這要求研究者不僅要明白研究對(duì)象語(yǔ)言表達(dá)的表面意義，而且要領(lǐng)會(huì)研究對(duì)象語(yǔ)言表達(dá)背后的意涵，還要對(duì)研究對(duì)象語(yǔ)言表達(dá)的整體情境有一個(gè)總體的理解。因此，參與觀察的過(guò)程就是探究行動(dòng)意義的過(guò)程。社會(huì)科學(xué)研究者需要在理解普通人對(duì)社會(huì)世界的解釋的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歸納、分析和建構(gòu)關(guān)于社會(huì)世界的一般規(guī)律。正因如此，舒茨才說(shuō)：“社會(huì)世界的科學(xué)論題都是針對(duì)一般的或特定的主觀意義脈絡(luò)去構(gòu)作客觀的意義脈絡(luò)?！盵15]

五、結(jié)語(yǔ)：在理論資源與經(jīng)驗(yàn)觀察之間“穿梭融合”

作為思想政治教育研究方法的參與觀察最終目的是推進(jìn)思想政治教育的知識(shí)生產(chǎn)，這要求思想政治教育研究者將參與觀察獲得的資料進(jìn)行理論提煉。理論提煉是研究者將實(shí)地參與觀察所得到第一手資料進(jìn)行系統(tǒng)化、條理化，然后從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出關(guān)于社會(huì)世界本質(zhì)知識(shí)的過(guò)程。參與觀察的理論提煉過(guò)程遵循理論建構(gòu)邏輯，是一個(gè)不斷循環(huán)和演化發(fā)展的過(guò)程（如圖1）。首先，在相對(duì)籠統(tǒng)的理論背景下對(duì)研究主題、研究對(duì)象、研究問題和研究假設(shè)有個(gè)大致的想法。接著，在實(shí)地中收集資料以確定將要重點(diǎn)研究的題目，分析研究對(duì)象在日常生活中行動(dòng)的意義，依靠研究對(duì)象對(duì)其“文化”的闡釋來(lái)界定研究方向。然后，通過(guò)實(shí)地觀察、體驗(yàn)和訪談收集相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)資料，對(duì)于資料進(jìn)行歸類、分析和概括得出初步研究結(jié)論。最后，對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)在特征進(jìn)行提煉，探析現(xiàn)象背后的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，形成一些概念和范疇的理論闡述。理論提煉不是一個(gè)自上而下或自下而上的線性鏈條，而是一個(gè)在理論資源與經(jīng)驗(yàn)觀察之間“來(lái)回穿梭”，逐漸達(dá)到“相互融合”的過(guò)程。在實(shí)際的研究過(guò)程中，研究者要像“擰螺絲”一樣反復(fù)調(diào)校結(jié)構(gòu)逐步修正與完善，從而建構(gòu)出一般性的理論。理論資源與經(jīng)驗(yàn)觀察在研究過(guò)程中呈現(xiàn)出“互構(gòu)關(guān)系”[16]，存在著一個(gè)相互對(duì)話、相輔相成的關(guān)系。一方面，經(jīng)驗(yàn)觀察為理論建構(gòu)提供依據(jù);另一方面，理論提煉賦予經(jīng)驗(yàn)資料以意義，使經(jīng)驗(yàn)資料具有深刻性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)資料和理論提煉之間的相互融合，理論變得更加“接地氣”，資料所展現(xiàn)的內(nèi)容也變得更加有深度。

圖1 研究過(guò)程的邏輯關(guān)系

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民迎接各種錯(cuò)綜復(fù)雜的挑戰(zhàn)，中國(guó)經(jīng)歷的社會(huì)變遷和取得的歷史成就為思想政治教育研究的發(fā)展提供了極其豐富的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路獨(dú)特之處就是始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的發(fā)展思想。這要求思想政治教育研究者通過(guò)參與觀察法，扎根到豐富多彩的社會(huì)日常生活之中，挖掘人民群眾的實(shí)踐智慧，從大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出關(guān)于社會(huì)世界的本質(zhì)知識(shí)。只有“理論自覺”和“實(shí)踐自覺”相結(jié)合，才能突破傳統(tǒng)的研究范式實(shí)現(xiàn)思想政治教育研究知識(shí)生產(chǎn)的自主創(chuàng)新。

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