崔 卉

淮河流域作為黃河流域和長(zhǎng)江流域的“中間地帶”，具有十分復(fù)雜的文化風(fēng)貌，特別是淮河文化在其形成、發(fā)展的過(guò)程中，與周邊文化相互融合，形成了獨(dú)特的文化譜系，對(duì)中華文明多元一體文化格局的形成起到了重要的推動(dòng)作用。

淮水滔滔，亙古不竭，萬(wàn)載不息?；春?，是中華大地上的河流之一，同長(zhǎng)江、黃河一樣見(jiàn)證著中華文明的萌芽、發(fā)展與輝煌。蘇秉琦先生認(rèn)為：“淮河流域的古文化的淵源、特征及其發(fā)展道路有諸多問(wèn)題……在中國(guó)考古學(xué)當(dāng)中確實(shí)具有不可低估的重要性?！薄安荒馨腰S河流域、長(zhǎng)江流域的范圍擴(kuò)大到淮河流域來(lái)，很可能在這個(gè)地區(qū)存在著一個(gè)或多個(gè)重要的原始文化?！?/p>

史前時(shí)代涵蓋更新世晚期到全新世早期，是從人類出現(xiàn)到“禹傳子家天下”的夏朝建立期間的漫長(zhǎng)歷史階段。相關(guān)研究成果已經(jīng)表明，氣候環(huán)境的變化與史前文化的演變存在對(duì)應(yīng)關(guān)系?；春恿饔虻陌l(fā)展變遷也是如此。在缺乏系統(tǒng)文字資料記錄的時(shí)期對(duì)淮河流域、中華大地乃至全球整體氣候進(jìn)行考察將有助于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)淮河流域文化的產(chǎn)生源流和發(fā)展演進(jìn)。竺可楨在《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷的初步研究》中談道：“證明我國(guó)在近五千年中，最初二千年，即從仰韶文化時(shí)代到河南安陽(yáng)殷墟時(shí)代，年平均溫度比現(xiàn)在高2℃左右?！睂⑦@些氣候變化趨勢(shì)與考古文化對(duì)應(yīng)可以看出，7.02—5.66KaBP是最為暖濕的氣候環(huán)境，對(duì)應(yīng)仰韶文化的鼎盛期;5.66—4.61KaBP氣候環(huán)境變冷變干，對(duì)應(yīng)仰韶文化的逐漸衰落;4.61—4.04KaBP氣候再次轉(zhuǎn)為暖濕，對(duì)應(yīng)龍山文化興起;4.04KaBP之后整體氣候向干冷方向發(fā)展，對(duì)應(yīng)龍山文化衰落，其后，夏朝于公元前2070年前后建立，二里頭文化興起。

淮源濫觴 亙古綿延

在淮河流域的考古發(fā)掘中，屬于舊石器時(shí)代早期的文化遺址主要有山東沂源縣棋子鞍山沂源猿人、日照秦家官莊遺址、沂水縣南洼洞遺址，安徽和縣龍?zhí)抖春涂h猿人;早中期之交的安徽巢縣智人;中期和中晚期的江蘇泗洪縣下草灣人遺址、河南許昌靈井人遺址;晚期文化有山東新泰烏珠臺(tái)文化、沂源縣千人洞石器文化、郯城黑龍?zhí)段幕?，江蘇東?？h大賢莊文化等，這表明在舊石器時(shí)代中晚期，淮河全流域內(nèi)均有人類活動(dòng)遺跡。

由此可見(jiàn)，有多支原始人類族群曾在淮河流域生息繁衍，創(chuàng)造了舊石器時(shí)代文化。雖然缺少各族群文化交流的證明，但這些文化軌跡從舊石器時(shí)代早中晚期一路延續(xù)發(fā)展而來(lái)，開(kāi)啟了淮河流域新石器時(shí)代文化。這不僅讓淮河流域成為中國(guó)舊石器時(shí)代文化體系中的重要支撐點(diǎn)和有力證明，更說(shuō)明早在舊石器時(shí)代晚期之前，人類的活動(dòng)就已經(jīng)遍布淮河流域。因此淮河流域不僅是古人類進(jìn)化的重要區(qū)域之一，更是中華文化的重要發(fā)源地之一。

推波助瀾? 四方匯聚

淮河流域在9～7kaBP先后進(jìn)入了新石器時(shí)代并延續(xù)到4kaBP，淮河流域內(nèi)新石器時(shí)代文化遺存類型豐富，很多遺址同時(shí)兼具多種文化特點(diǎn)，為便于分析，我們?cè)谘芯恐袑⒒春游幕行率鲿r(shí)代文化分為五期：初期是舊石器和新石器時(shí)代的交匯期;早期是新石器時(shí)代嶄露頭角的時(shí)期;中期是新石器時(shí)代逐步發(fā)展的時(shí)期;晚期是新石器時(shí)代繁榮昌盛的時(shí)期;末期是新石器時(shí)代最終被夏王朝取代的時(shí)期。

淮河流域的原始文化是以淮河干流為中心，分別向周邊發(fā)展延伸的，形成了淮河文化獨(dú)立發(fā)展的態(tài)勢(shì)，逐漸與周邊的仰韶——裴李崗文化、屈家?guī)X——石家河文化、雙墩——北辛文化、大汶口——龍山文化等多方文化在傳播過(guò)程中進(jìn)行交流、碰撞、吸納、融合，最終百川歸海，成為中華文明多元一體文化格局的重要組成部分。

新石器時(shí)代初期

近年來(lái)，舊石器時(shí)代末期的細(xì)石器遺存在淮河流域各地不斷被發(fā)現(xiàn)，淮河流域舊新石器過(guò)渡線索日漸清晰，如河南新密市東北岳村鎮(zhèn)李家溝村西部的李家溝遺址，出土有石磨盤(pán)、石錘、石砧、砍砸器等石器以及燒石、燒骨、陶片等遺存，其中石磨盤(pán)有明顯的打擊和使用痕跡。雖未在當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)明顯的建筑遺跡，但半環(huán)形的石塊聚集區(qū)反映出當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)有了穩(wěn)定的居住活動(dòng)，人們可以在此進(jìn)行實(shí)物加工和工具生產(chǎn)，同時(shí)結(jié)合灰坑遺跡的存在，可以得知人類已經(jīng)從流動(dòng)性較強(qiáng)的舊石器時(shí)代進(jìn)入具有一定穩(wěn)定性的新石器時(shí)代。山東沂源縣東南部山區(qū)的扁扁洞遺址出土有人骨、石英巖類石片、石磨盤(pán)、石磨棒、陶片等，碳14鑒定為11～9.6kaBP，屬于新石器時(shí)代早期遺址。同時(shí)，這一區(qū)域的黃崖洞遺址與扁扁洞遺址同屬新石器時(shí)代，二者均以釜為主要器類，陶器均以素面為主，有少量鋬手。其中，黃崖洞遺址出土的陶片展現(xiàn)出的陶器制作工藝相較扁扁洞遺址要先進(jìn)，并與后李文化的陶器制作工藝有相似之處，或可認(rèn)為是后李文化的源頭。

新石器時(shí)代早期

淮河文化在新石器時(shí)代早期已經(jīng)形成，但流域內(nèi)各遺址的文化發(fā)展各具特色，典型的文化遺址包括但不限于后李文化遺址、賈湖文化遺址、裴李崗文化諸遺址、石山孜文化遺址、順山集文化遺址等。綜合分析這些遺址的年代對(duì)應(yīng)關(guān)系和文物特點(diǎn)可知，淮河文化的傳播已初步呈現(xiàn)文化圈輻射狀態(tài)，并開(kāi)始出現(xiàn)各遺址文化交流的現(xiàn)象，如順山集文化三期與跨湖橋文化有十分明顯的文化共性，裴李崗文化東擴(kuò)過(guò)程中對(duì)其他遺址文化產(chǎn)生影響。綜合考察信陽(yáng)地區(qū)裴李崗文化時(shí)期的三里店遺址、陽(yáng)山遺址、南山嘴遺址，羅山王臺(tái)子遺址、草袋廠遺址、方灣遺址，息縣堰北寺遺址、大臺(tái)子遺址，潢川陳崗遺址、橋頭遺址、霸王臺(tái)遺址、淮濱黃土城遺址等，可知這一時(shí)期的遺址均分布在河流兩岸，并呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大和增多的趨勢(shì)。如黃土城遺址中，早段遺址受裴李崗文化影響較大，與安徽定遠(yuǎn)侯家寨遺址、安徽肥西古埂遺址等淮河流域中游地區(qū)同類遺存有較多共性;晚段雖仍以中原仰韶文化為主，但已經(jīng)受到屈家?guī)X文化的影響，顯示出與湖北黃陂河李灣遺址、程李墩遺址的相似性。就遺址數(shù)量和面積而言，黃土城遺址一度從早段的10處5萬(wàn)平方米以下發(fā)展到終段的13處面積超過(guò)10萬(wàn)平方米，其頂峰時(shí)期位于晚段，不僅表現(xiàn)在遺址數(shù)量增加，還呈現(xiàn)出新的發(fā)展特征：其一，遺址面積急劇增加，如黃土城遺址面積達(dá)到28萬(wàn)平方米，趙莊遺址面積達(dá)到18.5萬(wàn)平方米;其二，出現(xiàn)了遺址發(fā)展的聚合狀態(tài)，如黃土城遺址周邊沒(méi)有其他小型遺址，而是形成了四個(gè)集中的小區(qū)域，顯然黃土城遺址已經(jīng)成為該區(qū)域的中心，并對(duì)周邊區(qū)域產(chǎn)生影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遺跡方面，潢川縣霸王臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)有裴李崗文化典型器物水稻加工生產(chǎn)工具石磨盤(pán)、石磨棒。在潢川縣龍王臺(tái)新石器遺址中發(fā)現(xiàn)一夾砂紅陶罐，其破碎的陶片壁上沾有炭化的類似粟粒的物體，該罐體還有兩處儲(chǔ)存糧食的痕跡，其中一處是距地表約1.5米處、涂抹厚約1厘米細(xì)膩黃土的坑壁，另一處是窖內(nèi)偏底部，這里殘存有厚約15厘米的灰白色粟，可以看出，粟的生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到一定的數(shù)量和水平。此外，在潢川縣涼馬臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)的3處灰坑里，工作人員采集到豬、馬、羊、雞等骨物及殘留的谷物，同樣表明當(dāng)時(shí)淮上地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。

新石器時(shí)代中期

進(jìn)入新石器時(shí)代中期，南方的長(zhǎng)江文化圈和北方的黃河文化圈已經(jīng)初現(xiàn)端倪，淮河流域作為這兩種文化圈之間的區(qū)域，成為這兩大文化圈之間的交流、碰撞、緩沖的文化地帶，不僅將南北的文化元素吸納、融合在自身文化中，更進(jìn)一步將經(jīng)過(guò)加工的新的文化反哺到黃河、長(zhǎng)江文化圈中，在文化的交流傳播過(guò)程中形成了淮河文化的獨(dú)特性質(zhì)。

在淮河以北，西北部嵩山和東北部泰沂山之間的平原地區(qū)的東部有較多大汶口文化元素，如馬莊出土的壺形杯;西部有較多的仰韶文化元素，如椅圈馬的雙耳罐;南部有較多的江南元素，如武莊的彩陶豆、后鐵營(yíng)的桶形杯等。不可否認(rèn)的是，不同文化雖然相互影響、相互融合，但其各自所蘊(yùn)含的文化意義均得到傳承，如石山孜遺址的附加堆紋釜，就是其早期文化相關(guān)元素的表現(xiàn)。

這一時(shí)期的文化格局雖與前期相比較為復(fù)雜，但并未發(fā)生大的變化，文化交流也還處于初期階段。

新石器時(shí)代晚期

新石器時(shí)代晚期，各部族文化交流開(kāi)始增多，但就以往的研究成果來(lái)看，淮河流域似乎已經(jīng)被來(lái)自四方的屈家?guī)X文化、大汶口文化、秦王寨文化、良渚文化等文化瓜分殆盡。從淮河文化的角度來(lái)考察，可以發(fā)現(xiàn)不論是秦王寨文化的東拓、大汶口文化的南遷、良渚文化的西進(jìn)、還是屈家?guī)X文化的北上，各種文化都在與淮河文化的交流中得到新的發(fā)展，而淮河文化吸納這些文化的元素，在文化面貌上呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的雜糅特征。以黃土城遺址區(qū)域調(diào)查發(fā)現(xiàn)為例，這一時(shí)期的聚落發(fā)展呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。一是在原沿河兩岸的聚落基礎(chǔ)上，聚落遺址逐漸呈離開(kāi)河流沿岸的趨勢(shì)，但聚落面積較小;二是聚落面積大幅增加，黃土城遺址面積從早段的18萬(wàn)平方米增加到晚段的30萬(wàn)平方米，同時(shí)期趙莊遺址面積達(dá)到20萬(wàn)平方米，可見(jiàn)此時(shí)人口數(shù)量激增;三是聚落密度不斷增加，在大聚落周邊極近的位置出現(xiàn)了一些相對(duì)較小的聚落遺址，例如，黃土城周邊二三千米內(nèi)存在較小遺址，烏龍港兩岸的大冢子遺址和小冢子遺址相距僅200米左右。

以出土陶器及標(biāo)本為例，其制作方法從手制為主偶見(jiàn)輪制發(fā)展到多為輪制制作，火候仍然較低，材質(zhì)上均為夾砂陶器，且多羼和云母粉末;紋飾上仍以素面居多，但新發(fā)展出了籃紋、方格紋、繩紋等樣式;器型上本土特征更為突出，早段中的盆形鼎、高領(lǐng)弦紋罐、鏤空豆座外卷形邊和鑿形鼎足等同湖北天門(mén)石河遺址群四期文化器物相近，鄭州大河村三四期常見(jiàn)的鴨咀形鼎足也較為常見(jiàn)，但總體來(lái)說(shuō)二者仍有較大差異;晚段中的高領(lǐng)罐、高柄杯、鏤孔豆均屬于屈家?guī)X文化，但也可看出濃厚的淮上文化色彩。

新石器時(shí)代末期

新石器時(shí)代末期主要可分為以廟底溝二期文化、大汶口文化尉遲寺類型為主的早段和以傳統(tǒng)龍山文化為主的晚段。由于這些遺址文化無(wú)法在對(duì)應(yīng)時(shí)間上作出明顯的區(qū)分，因此將龍山文化作為整體階段來(lái)進(jìn)行考量?？偟膩?lái)看，在新石器時(shí)代末期，淮河流域成為大汶口文化、良渚文化、屈家?guī)X文化、石家河文化“千帆競(jìng)渡、百舸爭(zhēng)流”的文化匯聚地，并在這一時(shí)期呈現(xiàn)出多種文化相互融合的狀態(tài)，如大汶口文化尉遲寺類型廣泛分布在淮河流域全境，文化面貌與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，為夏王朝的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)。

器物方面，以淮濱沙冢遺址為例，同一個(gè)墓葬中的文物標(biāo)本展現(xiàn)出本土文化和四方文化元素的匯集發(fā)展?；礊I沙冢遺址文物中的盤(pán)、罐、杯等器物都可以在屈家?guī)X文化遺址的器物中找到相似元素;沙冢遺址的缽形鼎可見(jiàn)河南洛達(dá)廟二期文化元素;高柄鏤孔杯可與山東大汶口文化鏤孔高柄杯相媲美;沙冢遺址的三角鏤空裝飾又是江蘇青蓮崗遺址文化的常見(jiàn)特征;而沙冢陶器上的五個(gè)刻畫(huà)符號(hào)又和青海樂(lè)都柳灣遺址的原始彩繪陶紋相似。

將新石器時(shí)代末期淮河流域文化遺址的發(fā)現(xiàn)與堯服南蠻、禹征三苗、大禹治水、禹娶涂山、鈞臺(tái)之享等傳說(shuō)相結(jié)合，并根據(jù)散落于《尚書(shū)》《左傳》《史記》《古本竹書(shū)紀(jì)年》《淮南子》等中的“（舜）東夷人也”“（舜）耕于歷山”“予（禹）創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山”等傳世記載可知，夏朝建立時(shí)夏啟在陽(yáng)翟（河南禹州）舉行“鈞臺(tái)之享”是夏朝建立、世襲制取代禪讓制、家天下的標(biāo)志。如今淮河流域的安徽省蚌埠市的涂山南麓“禹墟”“固鎮(zhèn)馬樓南城子遺址”等大面積遺址的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了淮河流域因一直處于多方權(quán)力征戰(zhàn)交鋒的核心區(qū)域，政治結(jié)構(gòu)曾有過(guò)巨大的動(dòng)蕩，對(duì)原始部族聚落的存續(xù)和人口的發(fā)展造成了不小的影響。例如，黃土城遺址的聚落一度從龍山文化晚期的43個(gè)減少到二里頭時(shí)期的12個(gè)。

綜合考察淮河文化的發(fā)展脈絡(luò)和文化譜系關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)，人類歷史的發(fā)展是各種文明不斷交流、融合、創(chuàng)新的過(guò)程。環(huán)境變化對(duì)文化的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展甚至消亡有著重要的影響，同時(shí)，淮河流域長(zhǎng)期作為諸方文化的交匯地區(qū)，對(duì)中華文明多元一體文化格局的形成起到了重要的推動(dòng)作用。

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【課題項(xiàng)目】2022年度信陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目調(diào)研課題“淮河上游地區(qū)文化的考古學(xué)研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2022LS013）。

【作者簡(jiǎn)介】崔? ?卉（1983—），女，碩士，副研究館員，研究方向：博物館教育、社會(huì)教育、區(qū)域歷史文化研究。