董敏達

摘? ? 要：教師人文素養(yǎng)是指教師在現(xiàn)代教育理念指導下，在從事教育教學過程中所體現(xiàn)的關(guān)心學生生存、促進學生發(fā)展等方面的修養(yǎng)，是教師人文知識積累與內(nèi)化的結(jié)果。當前，有部分教師由于內(nèi)在和外在的原因，教育教學理念陳舊，不注重積累，人文需求不高，人文素養(yǎng)相對欠缺。在“雙減”背景下，學校可通過對《大學》的思辨與解讀，從先賢的文化經(jīng)典中汲取智慧和養(yǎng)分，以“明德至善”建構(gòu)和表征教師人文素養(yǎng)的核心要素，探索教師人文素養(yǎng)提升的可能路徑。

關(guān)鍵詞：教師發(fā)展;人文素養(yǎng);“明德至善”

教育不僅是知識內(nèi)容的傳授，還包括對生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范和靈魂的啟迪[1]。中學教師肩負著傳承文明、培養(yǎng)未來人才的歷史使命，他們不斷地將一代代新人引領(lǐng)至人類優(yōu)秀的精神文化中，并以其自身的人文素養(yǎng)感染與影響學生的思想和行為，實現(xiàn)“潤物細無聲”的心靈感化。國家推出的“雙減”政策，是從根本上治理學生學業(yè)負擔過重和因資本介入教育而導致教育生態(tài)畸變的頑瘴痼疾。其出發(fā)點和歸宿，都是為學生的健康成長提供制度性保障。要使教育回歸立德樹人本源，亟需重新審視中學教師人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀，明晰教師人文素養(yǎng)提升的意向與行動指南。本著文化自信和文化自覺，學校可通過對《大學》的思辨與解讀，從先賢的文化經(jīng)典中汲取智慧和養(yǎng)分，以“明德至善”建構(gòu)和表征教師人文素養(yǎng)的核心要素，探索教師人文素養(yǎng)提升的可能路徑。

一、“明德至善”與人文素養(yǎng)提升的邏輯關(guān)聯(lián)

（一）“明德至善”的學理辨析

《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵2]何為“明”？一是“照亮”?！墩f文解字》云：“明，照也?！倍恰肮饬痢薄！兑住は缔o下》云：“日月相推，而明生焉?！比恰暗谝弧??！妒酚洝v書》云：“日月成，故明也。明者，孟也?！薄懊稀薄爸佟薄凹尽奔础耙弧薄岸薄叭?，這里的“明”有“第一”的意思。

“明德”一詞始見于《尚書》，意為“高尚的德性”。“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之，以復其初也?！盵3]明德受之于天，人人皆具，是心中所具的光亮、明白的東西，不會為私欲所泯滅。它只會被遮蔽，并且永遠不可能完全被遮蔽。即使被遮蔽，其體尚在，且為一完整存在，故曰“本有”[4]。朱子曾言，“蓋所謂明德者，只是一個光明底物事。如人與我一把火，將此火照物，則無不燭。自家若滅息者，便是暗了明德”（《語類》十四，呂壽錄）。火尚需要借助外力點燃，更有熄滅之可能，但明德卻是本自光明的。人因被后天“欲所蔽”，“本性之德”被遮罩了，需要我們“因其所發(fā)而遂明之”，自明其德，以回歸最初的本體之明。

“明明德”是動詞加名詞結(jié)構(gòu)。第一個“明”是動詞，意為發(fā)光、彰顯;第二個“明”是形容詞，與“德”相連組成名詞，意為“光明的德行”，是指人生之為人本有的德?！懊髅鞯隆币饧础罢蔑@光明的德行”。如何“明明德”？對于“明德”，要“也且就切近易見處理會，也且慢慢自見得”（《語類》十四，程端蒙錄）。此對“明德”之見乃是“明明德”的起點。但在踐行過程中，人卻不能時時保持清明之心，故而在“義理差互處有似是而非者”，便不易分別。因此，要“見得真確”，就不能單靠所謂的“察識端倪工夫”。故而，朱子將大學之“明明德”落實在格物致知處，強調(diào)“學習”的重要性。人經(jīng)過學習，更易于體察自己的本心發(fā)端處。故而，格物致知首先便是能夠令人“知覺此明德”。同時，由于“氣稟物欲”的存在，人在進行道德判斷時不可避免地會出現(xiàn)偏差，而格物致知正是要使人明辨易混淆之處，使人由已知之理不斷擴充，從而克服“氣稟”之偏，最終達到“心之虛靈明覺”狀態(tài)?！爸扉T高弟”陳淳亦指出：“此大學‘明明德之功，必以‘格物致知為先，而‘誠意、正心、修身繼其后。”[5]

“親民”中的“親”，“從辛從木從見，情之最至者也”。朱子將“親”作“新”解，“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。新有革新、除舊之義。新民，是指通過教化使人能去其舊的陋習，使之振作起來，人人自新[6]。與朱子的“新本”《大學》主“新民”不同，王陽明則主古本的“親民”。王陽明反對朱子的“新民”而主“親民”，因為儒家教化的根本宗旨就是“親民”，強調(diào)“教養(yǎng)合一”，而朱子的“新民”說偏重于“教”的一面，而忽視“養(yǎng)”之一面。王陽明言：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達其天地萬物一體之用也?！薄坝H民”正是“萬物一體”精神的具體運用與表現(xiàn)?！坝H民”所體現(xiàn)的也正是對生民之困苦荼毒感同身受的一體感通之仁[7]。

“止于至善”中的“止”，兼有“趾”與“止”二義，相反而相生。“趾”表“走動”，“止”為“到達”?！鞍铉芮Ю铮S民所止”中的“止”偏“走動”義;“緡蠻黃鳥，止于丘隅”中“止”則偏“到達并停留”義。所以“止于至善”“止于仁慈孝敬信”等，是說人應朝此目標力行之，最終到達并停留在那里。由于人須不斷朝此目標前進，故“止”便蘊含了人應不懈努力之意。大學之道要“止于至善”是總說、總目標。但人處在各種不同時位上，就有不同的善行可為、當為，因此又分說君、臣、父、子等該如何，這是儒家說善的特色。學為大人者要知止，止于至善。

（二）教師人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂人文素養(yǎng)，是指人所具有的文學、史學、哲學和藝術(shù)等人文學科知識和由此所反映出來的精神在人身上的綜合體現(xiàn)。目前，人們對人文素養(yǎng)的理解見仁見智。科學層面，人文素養(yǎng)是指對人文科學的研究能力、知識水平，以及對人文科學體現(xiàn)出來的，以人為對象、以人為中心的精神理解，是人的一種內(nèi)在品質(zhì)和能力的體現(xiàn);但是從人性角度出發(fā)，人文素養(yǎng)則是一種與生俱來并在后天環(huán)境中潛移默化、自覺自發(fā)形成的良知良能，也是一種發(fā)自內(nèi)心的善（或愛）的表現(xiàn)，是一種自動、自發(fā)、自愿的禮讓與愛意，是善良與真心的表達。人文素養(yǎng)的核心，不僅是駕馭和掌握知識的能力，而且是“以人為對象、以人為中心”的精神表現(xiàn)，其核心內(nèi)容是對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是一種為人處世的基本“德性”“價值觀”與“人生哲學”，包含了科學精神、藝術(shù)精神和道德精神。人文素養(yǎng)追求人生和社會的美好境界，推崇人的感性和情感[8]。

教師人文素養(yǎng)是指教師在現(xiàn)代教育理念指導下，在從事教育教學過程中所體現(xiàn)出來的關(guān)心學生生存、促進學生發(fā)展等方面的修養(yǎng)，是教師人文知識積累與內(nèi)化的結(jié)果。它的基本框架包括教師所具有的人文知識、人文精神和人文方法。它顯現(xiàn)了人類文化中的人文精神，是對真善美人生境界的追求，也是實現(xiàn)人生責任、生命價值所需的德智情能的支持力量。諸如教師對教學、科研的虔敬態(tài)度，對人生與社會的點滴評說，乃至待人接物的儀態(tài)風貌，都對學生產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響與熏陶是自然、非強制性的，而其作用卻是巨大、長遠的。它能夠深入學生的心靈深處，潛移默化地發(fā)生作用。

“明明德”“親民”“止于至善”是《大學》的三個核心要素，是古代修身立德教育的核心所在，蘊含深刻的思想內(nèi)涵，幾乎是伴隨中國傳統(tǒng)文化的源起而產(chǎn)生。其意義也在不斷地生長、轉(zhuǎn)化和豐富?！懊鞯轮辽啤笔菍Α洞髮W》中三個核心要素的概括與提煉，富有倫理內(nèi)涵和哲學特質(zhì)，其本義是以道德感化、道德教化為中心的人文教化和人文化成。這種通過教育、教化等方式，合乎道德性和審美性的感化、涵化人自身內(nèi)在的鴻蒙屬性（動物性的本能、蒙昧渾噩），以體現(xiàn)人的尊嚴感的“人文化成”，正是“人文素養(yǎng)”觀的中國范式解讀。

二、中學教師人文素養(yǎng)提升的現(xiàn)實困境

當下，大多數(shù)受中國傳統(tǒng)文化思想浸潤的中學教師，注重個人修養(yǎng)，能對傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代價值觀兼收并蓄，正確對待學生、學校、社會發(fā)展與個人價值的關(guān)系。其關(guān)注時政，關(guān)心民族命運和世界發(fā)展趨勢，并具有超越民族立足全球的意識;在教育教學中關(guān)愛學生，關(guān)注學生的綜合素質(zhì)，對標“學高為師、身正為范”，主動承擔起了教書育人的責任。但也有部分教師由于內(nèi)在和外在的原因，教育教學理念陳舊，不注重積累，人文需求不高，人文素養(yǎng)相對欠缺。這主要表現(xiàn)在以下三方面：

（一）教學功利，缺乏人文情懷

長期以來的中、高考評價機制，使得部分中學教師缺乏人文情懷：在課堂上傾向于只講具體的高考考點，而鮮少注意向?qū)W生傳授學科思維方法;習慣于以考試成績區(qū)別對待學生，對考試成績好的學生不論其個人修養(yǎng)的好壞，倍加寵愛。這就直接導致如下情況：學習成績好的學生只顧埋頭學習課本，缺乏集體意識和互助精神;學習有困難、暫時落后的學生則喪失信心，一蹶不振。

（二）故步自封，匱乏人文知識

部分中學教師較少主動關(guān)注學術(shù)界新的研究成果和動態(tài)，課堂上所講知識完全照搬教科書所給定的內(nèi)容，甚至還有部分老教師多年都使用同一套教案授課。課堂上對學生提出的質(zhì)疑或獨到見解不加理會，要求他們以老師所講為準，隨意否定學生觀點。這嚴重違背了求真求實的基本原則，更是扼殺了學生的求知欲望與創(chuàng)新精神。

（三）職業(yè)倦怠，缺乏正確的價值追求

近年來，關(guān)于中學教師生存狀況的各種調(diào)查資料表明，中學教師普遍面臨著工作成效、社會期望和家庭負擔等方面的種種壓力。這些壓力導致如下情況出現(xiàn)：有的教師對本職工作敷衍了事，卻對課外輔導或培訓機構(gòu)兼職情有獨鐘;有的教師缺乏自信，害怕面對工作，不關(guān)心學生發(fā)展。同時，教師自身成就感大大降低，這在一定程度上造成教師人際關(guān)系緊張、教育教學工作質(zhì)量下降等情況。這些負面情緒的產(chǎn)生體現(xiàn)了教師人文素養(yǎng)水平低，無法正視生活和工作中出現(xiàn)的困難與挫折。

三、提升中學教師人文素養(yǎng)的基本路徑

面對部分中學教師人文需求不高、人文素養(yǎng)相對欠缺的現(xiàn)狀，筆者以為，應緊緊圍繞“明德至善”精神內(nèi)核，踐行踐思，逐步提升教師的人文素養(yǎng)。

（一）明理感悟，提升教師職業(yè)歸屬感

集體生活中的人際關(guān)系對人文素養(yǎng)的提升發(fā)揮著重要作用。因此，學校要努力營造優(yōu)質(zhì)的學校文化氛圍，幫助教師形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。如筆者所在的寧波市效實中學（以下簡稱“我?！保┎扇×艘韵麓胧憾喾N途徑優(yōu)化學校人文環(huán)境;充分發(fā)掘校史資源，使入職新教師了解百年名校的發(fā)展歷程，感受學校文化和歷史使命感;邀請知名校友入校宣講，引領(lǐng)教師享受職業(yè)榮譽感;實行名師帶徒制，請名師分享成長經(jīng)歷與感想，倡導團隊合作精神，提升教師的職業(yè)歸屬感。學校要挖掘具有高雅情趣、儒雅品味，富有童心、愛心、同情心，帶有親和力的教師作為典型，弘揚宣傳他們在教育工作中的優(yōu)秀品質(zhì)：尊重同事，關(guān)愛學生，體諒領(lǐng)導，善待家長;熱愛學生，猶如熱愛自己的孩子;高度關(guān)切學生的未來命運，尊重學生的發(fā)展意愿，全力維護學生各方面的利益。學校要引領(lǐng)教師以“人性化”的方式把握教育，促進學生身心健康發(fā)展和個性充分發(fā)展。

（二）學習內(nèi)化，建構(gòu)利于教師自由發(fā)展的“生命空間”

人文知識是人文領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識，主要包括文學、歷史、哲學、道德和藝術(shù)等知識，是教師人文素養(yǎng)的基本組成材料，具有怡情養(yǎng)性、陶冶身心等作用。教師所具有的人文知識，不僅影響教師個人的精神生活，而且影響學生精神世界的建構(gòu)。

1.閱讀經(jīng)典文本，厚實人文底蘊

古人云：“不學詩無以言，不學禮無以立?！睂W習是現(xiàn)代人的第一需要，是每位教師的人生必修課。沒有學習，就沒有教師的成長;不吸收人類在幾千年的歷史中創(chuàng)造和積累的文化財富，教師在教學和管理活動中就無法做到從容不迫，游刃有余，把握有度;不汲取人類幾千年來積累的智慧和道德理念，教師就無法抵御物欲和聲色的誘惑，遠離浮躁的心態(tài)，寧靜致遠，也無法在繁重的日常教育生活中保持冷靜和克制，把握教育的契機。因此，教師要學會學習，在博覽群書中思考、積累，豐富自己的知識和思想。除了學校及相關(guān)部門提供的相關(guān)培訓外，人文知識的積累主要靠教師自覺自愿和積極主動地讀書。著名畫家張大千先生說：“作畫如欲脫俗氣、洗浮氣、除匠氣，第一是讀書，第二是多讀書，第三是有系統(tǒng)、有選擇地讀書?！弊x書對于畫家尚且如此重要，更何況是教師。教師可以依據(jù)自己的情況選擇適合的文化經(jīng)典潛心研讀。中國有五千年的文明史，文化傳統(tǒng)源遠流長，文化典籍汗牛充棟，充溢著濃厚的人文色彩。如追求自強不息、厚德載物、剛健有為、以義為上的理想人格，倡導忠、孝、友、悌等人倫價值，探索勤勞、樸實、和諧的道德觀念，崇尚適應自然、天人合一的自然思想等。西方人文流派眾多，人文典籍豐富，對人文思想有新的闡釋角度。教師閱讀中國文化經(jīng)典和西方文化經(jīng)典，可以從中吸取精神養(yǎng)料，開闊視野，豐富自己的認識和思考，使自己具有深厚的人文知識底蘊，為在教育實踐中落實對學生的人文關(guān)懷積蓄足夠的精神能量。

2.修德求真，提升教師的人文情懷

志不強者智不達，情不溢者根不深。教師的人文素養(yǎng)這棵大樹需要人文情懷之根來滋養(yǎng)。人文情懷是教師人文素養(yǎng)的主要內(nèi)涵之一，它能使教師擁有真誠的情感，并使之自然地流露而產(chǎn)生理想的情感教育的效果。如果一位教師不具備人文情懷，在教育過程中只表現(xiàn)出理性和冷漠，教育就會演變?yōu)闄C械的“說教”和缺乏人情味的“管教”。教育過程應當是師生之間和諧共處和相互影響的過程，是心靈的相遇和思想的溝通。因此，學校應積極引導教師形成崇高的師德、美好的心靈，具有對學生的未來命運及人生幸福負責的教育責任感，使教師逐漸形成基于豐富人文知識的文化積淀，做到談吐儒雅，興趣廣泛，在工作中體現(xiàn)文化人所具有的儒雅氣質(zhì)。學校要讓教師的人文情懷體現(xiàn)于教學內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學手段的選用、教學程序的設(shè)計上，以美激智，以美發(fā)辭，以美冶情，以美育德，以美立人，成為潛移默化熏陶學生的一種意象、氛圍、力量和磁場。

3.愛崗敬業(yè)，強化教師的人文精神

教育的真諦是育人，育人的核心是塑造人格、養(yǎng)成道德和培養(yǎng)人文精神。人格、道德和人文精神的獲得更多地依靠潛移默化的感染、熏陶。因此，教師必須道德高尚、人格完整，而且這種道德、人格必須是建立在上述知識、觀念和意識綜合融通的基礎(chǔ)上的，這樣的道德人格才具有巨大的教育價值和教育個性。

人文知識是人類認識、改造自身和社會的經(jīng)驗總結(jié);人文精神泛指人文科學體現(xiàn)出的對人的生命存在和人的尊嚴、價值、意義的理解、把握和關(guān)懷，著重想象性和多樣化的生活追求。人文精神是人文知識化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊含于人的內(nèi)心世界，見之于人的行為動作及其結(jié)果。錢理群教授說：“教師不是教書匠，區(qū)別就在于教師有自己的獨立思想、信念，有自己的教育理念和追求?！苯處煿ぷ鞅举|(zhì)上就是為民族和人類生命的健全發(fā)展盡義務(wù)、做貢獻。

教育是頓悟的藝術(shù)，是“一個靈魂喚醒另一個靈魂”。因此，中學教師在“傳道、授業(yè)、解惑”的同時，還應結(jié)合當下基礎(chǔ)教育“雙減”改革的背景，以“明德至善”作為提升自身人文素養(yǎng)的行動指南，在專業(yè)發(fā)展過程中注重人文素養(yǎng)的養(yǎng)成，增強自主發(fā)展的自覺意識，在“以情育人”的同時關(guān)切“育人之情”，通過教化、修養(yǎng)、陶冶，真正實現(xiàn)對學生的人文化成和價值引領(lǐng)[9]。在廣大教師中形成“明德”的思想脈絡(luò)，使其向著“至善”的境界前行，有助于我們更好地完成“為黨育人、為國育才”的神圣使命。

參考文獻：

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