謝康松

摘? 要：“五育融合”是“融學(xué)課堂”的實(shí)踐導(dǎo)向。五育融合的教學(xué)課堂的基本建設(shè)，應(yīng)該對(duì)教學(xué)課堂抱有美好的希望。遵循五育融合的基本原則，更新教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)，提升教學(xué)質(zhì)量，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。文章主要以小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)為例，探討融學(xué)課堂的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文;融學(xué)課程;五育融合

一、五育融合課堂教學(xué)的核心理念

五育融合與“五育”相結(jié)合以“五育”為根本，為更好地實(shí)施“五育”，實(shí)施“五育”教學(xué)課堂，重視五育的結(jié)合和主導(dǎo)。按照“專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)”“歷史人文”“德性發(fā)展”的課程整合，完成對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)、課程內(nèi)容、思想形態(tài)的課堂教學(xué)與評(píng)價(jià)。

（一）遵循五育的秩序性和促進(jìn)學(xué)生進(jìn)步的節(jié)奏感

五育融合，并不是說(shuō)所有的教都沒(méi)有區(qū)別，而是將不同方法組合成一個(gè)整體。五種教育的豐富，造成了德育的差異和個(gè)人發(fā)展的不同環(huán)節(jié)，要充分利用它們的差異。整個(gè)過(guò)程的教育家懷特海將智力發(fā)展的節(jié)奏概括為“精辟、精準(zhǔn)、綜合運(yùn)用”三個(gè)環(huán)節(jié)。盛世時(shí)期與教育現(xiàn)代化之初形成鮮明對(duì)比，關(guān)心身體對(duì)周圍世界的體驗(yàn)和認(rèn)知，個(gè)人好奇心強(qiáng)，充滿遐想。這也是理性生活發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)環(huán)節(jié)，要重視美育，因?yàn)槊烙芷鸬教岣邆€(gè)人對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)的作用。精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)文化教育的環(huán)節(jié)，是打開自發(fā)的“深度學(xué)習(xí)”，將其轉(zhuǎn)化為理性能力的關(guān)鍵時(shí)期。

（二）樹立五育融合的知識(shí)觀

在討論某一類教或?qū)W的感悟之前，首先要表達(dá)對(duì)專業(yè)知識(shí)的感悟。傳統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)觀認(rèn)為，專業(yè)知識(shí)具有客觀性、普遍性和可信性，是一種具有“普遍性”的“絕對(duì)真理”。將專業(yè)知識(shí)視為可以脫離學(xué)生的可衡量項(xiàng)目，而忽略了課程參與者的心理狀態(tài)和情感體驗(yàn)，將其視為真正意義上的生活專業(yè)知識(shí)。它是機(jī)械設(shè)備哲學(xué)理論在道與裝置、主體與個(gè)體行為主體的雙重對(duì)立下在教學(xué)過(guò)程中的表現(xiàn)。五育融合教學(xué)模式是幫助學(xué)生調(diào)整生命健康發(fā)展趨勢(shì)的教學(xué)課堂。對(duì)于傳統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)，應(yīng)該從人生哲學(xué)的角度來(lái)考慮。人生基本理論非常重視專業(yè)知識(shí)作為自己經(jīng)驗(yàn)的首要使用價(jià)值，覺(jué)得自己不是一條永久的物理線。自己或自己的工作經(jīng)歷從一種情況到另一種情況自始至終都是相連的。感覺(jué)、潛意識(shí)和信念也在發(fā)生變化。

例如，在小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文精選古詩(shī)中，描寫景物、抒情的古詩(shī)數(shù)量最多，詠物言志類詩(shī)詞和即事感懷類詩(shī)詞的數(shù)量居二、三，而邊塞征戰(zhàn)的歷史詩(shī)和古詩(shī)較少。特別注意六年級(jí)第二卷古詩(shī)閱讀部分，增加了邊塞征戰(zhàn)的詩(shī)《采薇（節(jié)選）》。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨，對(duì)和平的期盼和心中揮之不去的思鄉(xiāng)之情。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)集。先秦詩(shī)被選為漢語(yǔ)教材，體現(xiàn)了知識(shí)的連續(xù)性和銜接性，也是當(dāng)今我國(guó)教育所提倡的。將精選的詩(shī)詞納入小學(xué)語(yǔ)文教材，可以為學(xué)生播下古詩(shī)詞和民族文化的種子，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞和散文的興趣愛(ài)好為以后學(xué)習(xí)古詩(shī)詞散文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也提高青少年古詩(shī)學(xué)習(xí)的連續(xù)性。

（三）轉(zhuǎn)變?yōu)槲逵诤系恼n程觀

迄今為止，在教育教學(xué)理論和實(shí)踐活動(dòng)中還沒(méi)有以學(xué)科課程形式存在的五門教育課程相結(jié)合的內(nèi)容，因此，五育融合課程的內(nèi)容，并不是指某種類型的課程內(nèi)容形態(tài)，其本質(zhì)更接近于一種課程內(nèi)容的理想或行動(dòng)。課程的內(nèi)容不僅僅是文本性或知識(shí)性，還注重課程內(nèi)容的語(yǔ)境化和故事類型（包括社會(huì)發(fā)展場(chǎng)景、問(wèn)題場(chǎng)景和課堂教學(xué)突發(fā)場(chǎng)景），突出師生的不同生命主體性、自由性以及相關(guān)的師生關(guān)系價(jià)值。

例如，孟浩然的《宿建德江》描繪了作家停留在建德湖畔，依靠月、樹、天等意境來(lái)表達(dá)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的無(wú)盡惆悵和官場(chǎng)失意情緒。也表現(xiàn)了作者對(duì)自然世界的熱愛(ài)和贊美。劉禹錫的《浪淘沙（上）》以“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。在王健的《月十五夜》中，“今夜月明人仰望，不知秋何處落”，表達(dá)了漂泊異鄉(xiāng)時(shí)對(duì)故鄉(xiāng)和親人的無(wú)盡思念。鄭燮的《竹石》，“今夜月明人仰望，不知秋何處落”，一兩句表達(dá)了作者的豁達(dá)清高的心性。小學(xué)詩(shī)詞匯編題材豐富，情感表現(xiàn)形式多樣。這不僅有助于學(xué)生掌握不同古詩(shī)詞的主題，也為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)古詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，也有助于培養(yǎng)學(xué)生豐富多彩的歷史文化情懷和精神品質(zhì)。

（四）堅(jiān)持五育融合的教學(xué)理念

專業(yè)知識(shí)與課程內(nèi)容觀的五育融合導(dǎo)致教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。課堂是教師的教學(xué)與學(xué)生的互動(dòng)交流。五育融合的教學(xué)觀認(rèn)為，課堂教學(xué)要超越專業(yè)知識(shí)的工具性和功利性使用價(jià)值。關(guān)鍵一定是專業(yè)知識(shí)要求的片面變化，強(qiáng)調(diào)生活的一致性和教師在課堂教學(xué)中的“滲透”。師生一起進(jìn)入“情景短篇”。五育融合課堂的前提是教師對(duì)教材的詳細(xì)分析和對(duì)文化教育因素的充分探索。對(duì)德育要素的不斷滲透、銜接和選擇。以“任務(wù)”“項(xiàng)目”為統(tǒng)領(lǐng)，為學(xué)生帶來(lái)大量體驗(yàn)和感受的機(jī)會(huì)和場(chǎng)景，強(qiáng)化學(xué)生感受的本質(zhì)，最終融入于五育融合教學(xué)。

二、重構(gòu)五育融合課堂的實(shí)踐探索

（一）全面構(gòu)建五育融合課堂教學(xué)分析框架

五育融合的課堂教學(xué)，并不是凌駕于課堂教學(xué)的方法，就學(xué)生的發(fā)展而言，它既是一種目標(biāo)，也是一種方法。它可以組成一個(gè)文化教育核心，多元文化教育的結(jié)合，或者多元文化教育的結(jié)合到一個(gè)主題活動(dòng)。教學(xué)課堂既不是學(xué)生自己大腦中純粹的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)活動(dòng)，也不是純粹為了考試。它是基于德、智、體、美相互依存的核心概念包含師生之間的知識(shí)共享、問(wèn)題解決、文化實(shí)踐的“共同體活動(dòng)”。

（二）開展“整合，融通”學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)

五育融合教學(xué)資源的選擇與創(chuàng)造是五育融合課堂教學(xué)分析框架中作為“目標(biāo)”存在的關(guān)鍵一維。構(gòu)建五育融合的課程內(nèi)容，要突破傳統(tǒng)的長(zhǎng)期課程及其死板、僵化的課程內(nèi)容文本外表，以全面發(fā)展德、智、體、美為主。學(xué)生日常生活的出發(fā)點(diǎn)是知識(shí)體系和教學(xué)策略的整合。復(fù)習(xí)方法、教書育人價(jià)值的協(xié)同、轉(zhuǎn)換和整合;根據(jù)教師業(yè)務(wù)能力和學(xué)校實(shí)際，充分探索整合五育融合的教學(xué)資源;將原與日常生活分離的課程內(nèi)容形態(tài)與課程、社會(huì)與歷史人文相互融合，完成課程內(nèi)容與日常生活的多面接觸，進(jìn)而拓展課程意義內(nèi)容和課程內(nèi)容的張力。例如，在古詩(shī)的學(xué)習(xí)中，古詩(shī)是我們民族文化和文化的重要組成部分，它的最大優(yōu)點(diǎn)是文字簡(jiǎn)潔凝練，語(yǔ)言表達(dá)流暢，按照意境表達(dá)作家/詩(shī)人的心境和情感。意境是古詩(shī)詞的重要組成部分。所有古詩(shī)詞和短文的情感主題、風(fēng)格和情感都是以古詩(shī)為基礎(chǔ)的。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生，當(dāng)他們是課堂上教授古詩(shī)時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)意境的理解。例如，在王維《送元二使安西》的學(xué)習(xí)中，教師要正確引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心渭城、朝雨、客舍、青柳、陽(yáng)關(guān)等藝術(shù)意象，正確引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者在渭城，在垂柳照拂的客棧送別摯友的情緒。作者基于意境的聯(lián)系，構(gòu)建了一個(gè)舍不得朋友的畫面，表達(dá)了送別朋友的不舍和對(duì)朋友的衷心祝福。因此，教師應(yīng)協(xié)助學(xué)生加深對(duì)古詩(shī)意境的理解，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)如何根據(jù)意境構(gòu)建畫面和場(chǎng)景，使學(xué)生更準(zhǔn)確地理解古詩(shī)詞意境。

（三）強(qiáng)化“互動(dòng)，體驗(yàn)”教學(xué)法

教學(xué)課堂是系統(tǒng)工程，如果說(shuō)知識(shí)生產(chǎn)水平和課程內(nèi)容價(jià)值的選擇是考慮五育融合課程內(nèi)容質(zhì)量的關(guān)鍵支撐點(diǎn)，那么教學(xué)課堂中的“老師教”“學(xué)生學(xué)”的行為和設(shè)計(jì)方案可能成為影響五育融合課堂教學(xué)質(zhì)量的主要影響因素。是診斷教師是否將理論創(chuàng)新和思維轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期合理的管理決策和活動(dòng)?！罢n堂教學(xué)是一門創(chuàng)造性的、變革性的藝術(shù)，其中所包含的價(jià)值、精神本質(zhì)和實(shí)踐意義，不是直接傳遞給學(xué)生，而是師生討論互動(dòng)的過(guò)程。

三、結(jié)語(yǔ)

古詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是小學(xué)生語(yǔ)文課的核心內(nèi)容之一。在小學(xué)融合課程的內(nèi)容過(guò)程中，我們可以將古詩(shī)的思想核心和融合課程的哲學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，提高語(yǔ)言課程學(xué)生的素養(yǎng)，塑造完整的人。教師要結(jié)合學(xué)生健康發(fā)展特點(diǎn)，塑造學(xué)生多元興趣;教師要提高自己的專業(yè)素質(zhì)和教育科研水平，以確保學(xué)生能夠吸收古詩(shī)詞的養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李新碧. 淺論題材分類教學(xué)法在高中古詩(shī)教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 高考，2018（11）：100.

（責(zé)任編輯：莫唯然）