陸艷紅

[摘 要]“定篇”是語(yǔ)文教材選文中最重要的一種類型?！岸ㄆ苯虒W(xué)在引導(dǎo)學(xué)生形成語(yǔ)文素養(yǎng)、傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化等方面具有不可替代的作用。當(dāng)前，“定篇”教學(xué)存在一定的弊端，影響了“定篇”功能的發(fā)揮。教師應(yīng)基于課標(biāo)精神、學(xué)生的終身發(fā)展以及經(jīng)典文化的傳承弘揚(yáng)來理解及實(shí)施“定篇”教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]“定篇”教學(xué);中學(xué)語(yǔ)文;探究

[中圖分類號(hào)]? ? G633.3? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2022）13-0004-03

長(zhǎng)期以來，關(guān)于語(yǔ)文教材的處理，葉圣陶的“教材無非是個(gè)例子”被奉為圭臬。自從王榮生將語(yǔ)文教材選文區(qū)分為“定篇”“例文”“樣本”“用件”之后，大眾對(duì)語(yǔ)文教材就有了一個(gè)新的觀察角度。不少語(yǔ)文教師意識(shí)到應(yīng)對(duì)語(yǔ)文教材中的選文進(jìn)行區(qū)別化對(duì)待。然而，由于傳統(tǒng)習(xí)慣的羈絆，實(shí)踐中還是有部分教師不自覺地對(duì)語(yǔ)文教材中的選文進(jìn)行不加區(qū)別的處理，這對(duì)包括“定篇”在內(nèi)的各類選文的功能的發(fā)揮十分不利。

因此，結(jié)合當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況，筆者基于前人對(duì)“定篇”的思考，進(jìn)一步明晰“定篇”的具體內(nèi)涵，并分析如何鑒別“定篇”，如何基于課標(biāo)精神、學(xué)生的終身發(fā)展以及經(jīng)典文化的傳承弘揚(yáng)來理解及實(shí)施“定篇”教學(xué)。

一、忽視“定篇”，忽視經(jīng)典

實(shí)踐中，部分教師對(duì)“定篇”的教學(xué)沒有形成自覺意識(shí)，根本沒有區(qū)分“定篇”與其他類型選文的教學(xué)。這些教師把語(yǔ)文教材中的選文都當(dāng)作例子，按照一個(gè)模式教學(xué)，旨在讓學(xué)生通過一篇選文的學(xué)習(xí)獲得具體的語(yǔ)文知識(shí)與技能，并在考試中做到舉一反三。比如，在教學(xué)一些經(jīng)典的文言文篇目時(shí)，部分教師直接忽略對(duì)文本內(nèi)容的領(lǐng)悟欣賞，專注于引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言文閱讀訓(xùn)練;在教學(xué)一些經(jīng)典名著節(jié)選內(nèi)容、散文等時(shí)，一些教師只關(guān)注相關(guān)閱讀技巧的傳授。這樣的教學(xué)，并不能讓學(xué)生領(lǐng)悟欣賞文本，感悟文本中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，不利于學(xué)生素養(yǎng)的形成。對(duì)“定篇”的不重視，嚴(yán)重影響了“定篇”在促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)形成、傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化等方面的功能發(fā)揮。

還有一些教師淡化經(jīng)典文化的教學(xué)，不重視“定篇”。在語(yǔ)文教學(xué)中，部分教師以貼近生活、貼近時(shí)代、滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要為借口，淡化經(jīng)典文化的講授，把時(shí)代精神與經(jīng)典文化割裂開來。他們認(rèn)為，經(jīng)典文化與學(xué)生的生活是有距離的，與時(shí)代精神不太相符。對(duì)經(jīng)典文化教學(xué)的淡化以及對(duì)“定篇”中蘊(yùn)含的經(jīng)典文化的不重視，同樣影響了“定篇”在促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)形成、傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化等方面的功能發(fā)揮。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該尤為重視“定篇”以及“定篇”中所蘊(yùn)含的經(jīng)典文化的講授。

部分教師在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中沒有對(duì)“定篇”進(jìn)行區(qū)別化對(duì)待，不重視“定篇”中所蘊(yùn)含的經(jīng)典文化是有原因的。他們對(duì)“定篇”沒有明晰的認(rèn)識(shí)，不知道怎樣鑒別“定篇”，更不知道如何實(shí)施“定篇”教學(xué)才能發(fā)揮“定篇”的內(nèi)在文學(xué)、文化功能。

二、理解“定篇”是進(jìn)行“定篇”教學(xué)的基礎(chǔ)

教師只有深刻理解“定篇”，才能進(jìn)行正確的“定篇”教學(xué)，不再對(duì)語(yǔ)文教材中的選文進(jìn)行不加區(qū)別的處理。對(duì)“定篇”沒有明晰的認(rèn)識(shí)，影響了教師對(duì)“定篇”的鑒別和教學(xué)設(shè)計(jì)，最終影響“定篇”教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生形成語(yǔ)文素養(yǎng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神等方面的作用發(fā)揮。

（一）“定篇”的概念

王榮生在《論語(yǔ)文教材中的“定篇”類型選文》中將“定篇”定義為：“是語(yǔ)文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一 ，按照我國(guó)的傳統(tǒng)，指語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的篇目。”在《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》中，王榮生再次重申并簡(jiǎn)化了自己之前的觀點(diǎn)，指出“定篇”“是語(yǔ)文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一，是指語(yǔ)文教學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的篇目”。結(jié)合這些定義及搜集到的相關(guān)材料，筆者認(rèn)為可以把平常說的經(jīng)典文學(xué)作品看作“定篇”。我們可以看到無論語(yǔ)文教材怎么變，各省的語(yǔ)文教材怎么編，總會(huì)有些選文從未“離開”，而它們通常都是經(jīng)過歲月洗禮的經(jīng)典文學(xué)作品。

（二）“定篇”的特點(diǎn)

“定篇”具有一定的特點(diǎn)。教師可以依據(jù)這些特點(diǎn)來把握“定篇”。

從進(jìn)入教材的方式看，“定篇”是語(yǔ)文課程決策人的選擇，是不能隨意更換的。同時(shí)，“定篇”具有完整性，它是直接、原汁原味地進(jìn)入語(yǔ)文教材的。不管對(duì)“定篇”有多少解讀，它都會(huì)有一個(gè)權(quán)威闡釋存在。以此為基礎(chǔ)，在“定篇”教學(xué)中，就要按規(guī)行事，把“定篇”本身作為教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生了解和欣賞“定篇”。

從分布來看，“定篇”一般為經(jīng)典文學(xué)作品，在各個(gè)版本的語(yǔ)文教材中交叉出現(xiàn)?！岸ㄆ迸c經(jīng)典文化有著密切的聯(lián)系。我們往往把那些歷經(jīng)歲月洗禮仍被后人贊賞的文學(xué)作品稱為經(jīng)典文學(xué)作品。經(jīng)典文學(xué)作品是歷史上優(yōu)秀思想文化的積淀。通俗來講，“定篇”通常都是經(jīng)典的文學(xué)作品，是構(gòu)成文學(xué)、文化素養(yǎng)現(xiàn)實(shí)所指的經(jīng)典作品，不是傳統(tǒng)意義上的例子。

（三）“定篇”的教學(xué)價(jià)值

“定篇”的內(nèi)容和特點(diǎn)決定了其在語(yǔ)文教學(xué)中的作用與價(jià)值。

王榮生指出，語(yǔ)文課程肩負(fù)著培育文學(xué)、文化素養(yǎng)的重任，文學(xué)、文化素養(yǎng)在語(yǔ)文課程中有特定的所指，它以確指的“定篇”呈現(xiàn)，而不是也不應(yīng)該是隨意捏弄的東西。這直接指明了“定篇”具有突出的文學(xué)、文化功能，它是語(yǔ)文教材中的“文化使者”。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，能基于了解和欣賞受到文學(xué)、文化的熏陶，進(jìn)而提升自身素養(yǎng)，產(chǎn)生積極弘揚(yáng)經(jīng)典文化的念頭。在語(yǔ)文教學(xué)中，“定篇”的作用是不可替代的?！岸ㄆ钡慕虒W(xué)價(jià)值具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

其一，“定篇”讓學(xué)生接觸到文學(xué)之美?！岸ㄆ痹谡Z(yǔ)文教材中一般指經(jīng)典的詩(shī)歌、文言文，還有名家的小說、散文等。它的文學(xué)性比較強(qiáng)。它一般在內(nèi)容上展現(xiàn)出人性的深度和廣度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及歷史的進(jìn)程等，在形式上則表現(xiàn)出遣詞造句、意象選擇、敘事方式運(yùn)用的獨(dú)特?？偟膩碚f，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，“定篇”都努力塑造美，體現(xiàn)出對(duì)美的追求。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“定篇”，能夠接觸到文學(xué)的思想內(nèi)核、審美要素以及精神意蘊(yùn)，從而提升文學(xué)素養(yǎng)。

其二，“定篇”能讓學(xué)生直接接觸文化?！岸ㄆ敝刑N(yùn)含了豐富的文化，涉及人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)制度、審美情趣、科學(xué)、藝術(shù)等。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“定篇”，能夠接觸文化、感受文化。許多經(jīng)典的文學(xué)作品，展現(xiàn)了關(guān)注民族命運(yùn)、熱愛祖國(guó)的主題文化，例如杜甫的詩(shī)歌。學(xué)生熟讀這些詩(shī)歌，自然會(huì)在內(nèi)心形成愛國(guó)主義情懷。語(yǔ)文教師應(yīng)讓學(xué)生知道，要成為有文化的人，特別是要成為了解自己國(guó)家、民族的經(jīng)典文化的人。如果一個(gè)人不知道孔子、老子、莊子是何許人也，沒有讀過聽過唐詩(shī)宋詞，對(duì)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和“己所不欲，勿施于人” 等一無所知，那么他將難以很好地融入中華民族的文化生活。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“定篇”，可以受到文化的熏陶與感染，進(jìn)而提升自己的文化素養(yǎng)。

“定篇”教學(xué)在引導(dǎo)學(xué)生提升文化素養(yǎng)方面的作用是不可替代的。學(xué)生在學(xué)習(xí)“定篇”的過程中，可深刻感悟情感，從中找到自我，進(jìn)而學(xué)會(huì)由此及彼、推己及人?！岸ㄆ苯虒W(xué)充分發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生提升文學(xué)、文化素養(yǎng)，傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化的功能。舉個(gè)例子，在教學(xué)“定篇”《我的叔叔于勒》時(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生感受到悲憫的情懷，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)體諒、關(guān)心他人，而不是一味批評(píng)、譴責(zé)。

只有認(rèn)識(shí)了“定篇”的教學(xué)價(jià)值，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師才不會(huì)隨意對(duì)待“定篇”，更不會(huì)對(duì)“定篇”進(jìn)行碎片化處理。

三、“定篇”的教學(xué)

“定篇”教學(xué)要以“定篇”的特點(diǎn)和作用為基礎(chǔ)，要區(qū)別于其他類型選文的教學(xué)，應(yīng)以領(lǐng)悟欣賞為主，顯示出“定篇”在引導(dǎo)學(xué)生傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化，培養(yǎng)文學(xué)、文化素養(yǎng)方面的獨(dú)特作用。

（一）教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)應(yīng)指向引導(dǎo)學(xué)生提高文學(xué)、文化素養(yǎng)，傳承弘揚(yáng)經(jīng)典文化。

“定篇”教學(xué)要注重文學(xué)的欣賞和文化的熏陶。教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要把重點(diǎn)放在引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)、感受文化上。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“定篇”，能夠了解相關(guān)的思想內(nèi)容、藝術(shù)文化。學(xué)生要熟讀經(jīng)典，領(lǐng)悟和欣賞經(jīng)典?！岸ㄆ苯虒W(xué)中，教師要幫助學(xué)生培養(yǎng)高尚的審美情趣，使學(xué)生逐步形成正確的審美觀念和審美取向;還要引導(dǎo)學(xué)生從不同的審美角度和審美層面鑒賞文學(xué)作品，從而受到美的熏陶。

例如，筆者是這樣設(shè)定“定篇”《我的叔叔于勒》的教學(xué)目標(biāo)的：通過引導(dǎo)，讓學(xué)生能夠推己及人，感受到悲憫的情懷，學(xué)會(huì)體諒、關(guān)心他們，而不是一味批評(píng)、譴責(zé)。筆者是這樣設(shè)定“定篇”《孔乙己》的教學(xué)目標(biāo)的：引導(dǎo)學(xué)生探究孔乙己不幸的遭遇。事實(shí)上，這些教學(xué)目標(biāo)基本上是早就確立好了的，不宜隨便更改。比如，不能為了讓課堂教學(xué)更充實(shí)、更接近生活，而把探究現(xiàn)代知識(shí)分子的內(nèi)心世界作為《孔乙己》的教學(xué)目標(biāo)之一。

（二）教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容要指向選文本身。教師要教文本本身，更多地引導(dǎo)學(xué)生鑒賞文本。

一定要明確“定篇”教學(xué)是教選文、學(xué)選文而不是教閱讀、學(xué)閱讀。這兩者有區(qū)別。說明文一類的文章可當(dāng)作材料、例子來教，以使學(xué)生掌握閱讀此類文章的方法。但是在教學(xué)“定篇”時(shí)一定要讓學(xué)生理解文章的內(nèi)容，因此重點(diǎn)是教文章。教師要結(jié)合權(quán)威的闡釋帶領(lǐng)學(xué)生正確解讀文章。在這個(gè)過程中，教師不需要進(jìn)行太多個(gè)性化的解讀，只需要把文章最真實(shí)的一面還原給學(xué)生，讓學(xué)生在文化學(xué)者的權(quán)威闡釋的引導(dǎo)下鑒賞文章。教師對(duì)“定篇”的教學(xué)應(yīng)基于文化學(xué)者對(duì)文章所做的權(quán)威解說。

除此之外，教材中缺乏的各種對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的評(píng)論，經(jīng)典文學(xué)作品所蘊(yùn)含的關(guān)于文體的知識(shí)以及將這些知識(shí)傳授給學(xué)生時(shí)所需的其他資料，體現(xiàn)相同文體在不同歷史時(shí)代的特色差異的資料，指引學(xué)生感悟某一特定文化精神的資料等，都是“定篇”教學(xué)的內(nèi)容。它們能輔助學(xué)生正確地領(lǐng)悟欣賞“定篇”，以把握“定篇”中的文化、藝術(shù)和思想。

（三）教學(xué)方法

有人提出了單篇課文“定篇”類教學(xué)法。具體是指對(duì)“定篇”進(jìn)行單篇教學(xué)設(shè)計(jì)，目的是發(fā)揮“定篇”的最大價(jià)值作用。還有人提出作家作品 “定篇”類教學(xué)法，具體是指將同一作家分散在各冊(cè)教材中的作品提煉出來，再輔以該作家的其他重要作品，將它們整合在一個(gè)教學(xué)單元中進(jìn)行教學(xué)。筆者認(rèn)為，這兩種教學(xué)方法各有所長(zhǎng)，運(yùn)用它們均能很好地發(fā)揮出“定篇”在語(yǔ)文教學(xué)中的作用。

在處理“定篇”的時(shí)候還可適當(dāng)利用以下幾種具體的教學(xué)方法。一是材料法。在教學(xué)中為了幫助學(xué)生領(lǐng)悟欣賞“定篇”，教師可提供豐富的相關(guān)材料。有些“定篇”雖經(jīng)典、富有內(nèi)涵，但寫作年代距離學(xué)生較遠(yuǎn)，且所描寫的內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，如《記念劉和珍君》《社戲》，因此學(xué)生有些難以理解。在“定篇”教學(xué)中，教師要給學(xué)生提供相關(guān)資料，好讓他們了解作者寫作的文化、時(shí)代背景等。這有利于學(xué)生了解、掌握文章內(nèi)容。二是朗讀法?！岸ㄆ苯虒W(xué)要注重朗讀，尤其是在教學(xué)詩(shī)歌、文言文時(shí)。我國(guó)很多經(jīng)典文學(xué)作品都是人們通過讀傳承下來的。由此可見，朗讀對(duì)于經(jīng)典文化傳承的重要性。學(xué)生通過朗讀能夠更好地了解文化學(xué)者對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的闡釋，并在比較分析中形成自我的感知，受到文化的熏陶。三是鑒賞法。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“定篇”進(jìn)行鑒賞，讓學(xué)生對(duì)“定篇”進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而學(xué)會(huì)欣賞經(jīng)典文學(xué)作品。教師要引導(dǎo)學(xué)生感悟“定篇”的語(yǔ)言、思想，并在此基礎(chǔ)上聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生對(duì)其做出自己的評(píng)價(jià)。

總之，“定篇”的教學(xué)要和其他類型選文的教學(xué)區(qū)分開來。教師要進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的“定篇”教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)不僅要傳授知識(shí)，還要弘揚(yáng)經(jīng)典文化。朱永新曾在他的文章中指出，教育實(shí)質(zhì)上是一種文化的創(chuàng)生。只有傳承了經(jīng)典文化，才會(huì)創(chuàng)生出更好的文化。如果語(yǔ)文教師缺乏對(duì)“定篇”的理解，一味地把“定篇”當(dāng)成例子來教學(xué)，只會(huì)影響“定篇”內(nèi)在文學(xué)、文化功能的發(fā)揮。這不利于學(xué)生文化素養(yǎng)的形成及更好的文化的創(chuàng)生。我們呼吁重視“定篇”教學(xué)，呼吁更多的教師拋開傳統(tǒng)習(xí)慣的羈絆，基于課標(biāo)精神、學(xué)生的終身發(fā)展以及經(jīng)典文化的傳承弘揚(yáng)來理解及實(shí)施“定篇”教學(xué)。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

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（責(zé)任編輯 農(nóng)越華）