魏源，清代著名思想家、教育家，維新改革先驅(qū)者。身處清末動亂時世，魏源力圖以經(jīng)世致用之教育思想改造人心，拯救危頹時世。作為近代湖湘文化的代表人物之一，魏源教育思想在形成和發(fā)展過程中深受湖湘文化傳統(tǒng)的熏陶和浸染，同時其也在愛國主義思想、經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)和變革精神等維度上豐富和拓寬了湖湘文化的內(nèi)涵。

湖湘文化是湖南境內(nèi)形成的獨(dú)特性區(qū)域文化，所講求的是治國平天下的學(xué)術(shù)氛圍，在湖湘文化影響下誕生了一代又一代的愛國為民的知名人物。魏源即是其中重要一員。魏源，近代中國著名的愛國主義思想家以及維新改革思想先驅(qū)者。作為一個成長于湖湘大地的學(xué)者，魏源的教育思想本身就蘊(yùn)含了豐富的湖湘文化傳統(tǒng)，而在繼承湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，也深深影響了湖湘文化的發(fā)展。

1 魏源教育思想

近代中國，伴隨鴉片戰(zhàn)爭的失敗，面臨著空前的民族危機(jī)與社會危機(jī)，清政府一貫實行的八股式教育不能適應(yīng)社會巨變的需求，針對社會變化對于教育的實際需求，魏源在系列著作中提出了以“經(jīng)世致用”為中心的近代民族意識教育思想。作為近代思想的先驅(qū)人士，魏源所具備的民族意識改革思想也深刻反映在其教育思想中，其近代化教育思想不僅吸收了近代西方先進(jìn)的教育思想理念，也包含了對于中國傳統(tǒng)文化教育思想的鞭策、繼承與強(qiáng)化，其中就有深刻影響了魏源思想的湖湘文化。

1.1 民族意識教育思想

1.1.1 強(qiáng)調(diào)教育思想的社會性

滿清入關(guān)后，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，對于漢族的四書五經(jīng)之外的學(xué)問極為排斥，甚至頒布打擊與禁止文化傳播的專制政策、條例。魏源生活在鴉片戰(zhàn)爭前后，中國社會正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?，各個書院開展的教學(xué)內(nèi)容也只是為了科舉考試，科舉取士這種人才制度成為了阻礙當(dāng)時社會發(fā)展的一大關(guān)鍵。在此階段，社會急需的是有真才實干、能做實事的人才，而腐朽的舊教育模式以及教育內(nèi)容已無法滿足社會發(fā)展需求，魏源于此提出將“治學(xué)”與“治世”相結(jié)合，他以個人豐富的學(xué)識作為基礎(chǔ)，在廣泛閱讀與研究社會政治學(xué)說與教育學(xué)說的基礎(chǔ)上出版了《海國圖志》等系列著作[1]。

魏源反對學(xué)生學(xué)習(xí)脫離實際生活的古文經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及漢學(xué)，認(rèn)為這種學(xué)習(xí)束縛學(xué)生本身的靈性以及聰明才智，是迂闊無實際用途的知識，正如魏源在《墨觚》中所言，“上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困。[2]36”有用的教育需要將育人知識與國家治理充分結(jié)合，繼而培養(yǎng)出具備實用能力、知趣高雅的德行之人，為民族的強(qiáng)大與國家的主權(quán)統(tǒng)一提供相應(yīng)的服務(wù)，“國家欲興數(shù)十年之利弊……在士大夫舍楷法帖括而討朝章，討國故始”[2]241。同時魏源提出要想成為一名真正的學(xué)者，需要從社會的實際情況出發(fā)，強(qiáng)調(diào)實踐對于治學(xué)以及教育的作用，“及之而后知，履之而后艱。[2]6”魏源還對清政府的用人制度進(jìn)行抨擊，批判以科舉功名和自身利益為目的的人才培養(yǎng)制度，痛感“天下之無才”“無一人堪稱軍吏”[2]256，在《明代食兵二政錄敘》里，他也曾指出：“士自成進(jìn)士釋褐以后，則不復(fù)以聲律點畫為重，士得以講求有用之學(xué)。[2]161”但因為清政府的官員選擇不重視真才實學(xué)、專長能力，最終導(dǎo)致了“萬馬齊喑”的時代悲劇。

1.1.2 強(qiáng)化教育方法與內(nèi)容的實踐性

對于人們早已習(xí)慣的千篇一律的教育內(nèi)容與模式，魏源極為不滿，他認(rèn)為實施教育首先要把握的便是因材施教的教育方法，“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，避人之短;教人者，成人之長，去人之短也。[2]52”在教育期間需要尊重人與人個性的差異性，根據(jù)受教育人員的個性特征制定相應(yīng)的教育方法與內(nèi)容，這樣才能最大程度提升教育質(zhì)量與效果。

魏源的養(yǎng)人育才重視實踐的思想，也體現(xiàn)在他設(shè)計的教育內(nèi)容上。魏源立足于以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，認(rèn)為“學(xué)校所崇五經(jīng)中《易》《詩》《書》《禮》皆原本于周公而述定于孔子”[2]136，是生員所必須“誦習(xí)”的。在教育內(nèi)容方面，他認(rèn)為“蒙以養(yǎng)正，是為教本”，反對當(dāng)世儒師“以小學(xué)蔽先王造士之法，以六書蔽小學(xué)養(yǎng)正之功，形聲詁訓(xùn)，童而究之，自首莫?dú)?，終身無入大學(xué)之期。[2]138”魏源在教材上所做的這種處理，是他的以經(jīng)術(shù)為治術(shù)的實學(xué)思想的反映，也與他在社會改革上主張的廢除科舉中以帖括、楷法取士的思想相一致。魏源主張的這些教育方法和內(nèi)容都離不開實踐工作，這也代表受教育人員運(yùn)用的所學(xué)知識需要應(yīng)用于實踐體驗[3]。

1.2 素養(yǎng)與創(chuàng)新能力兼?zhèn)涞慕逃枷?/p>

魏源提出造成近代中國出現(xiàn)國貧民弱現(xiàn)狀的根本在于缺乏德才兼?zhèn)湟约皳碛袆?chuàng)新意識的人才，為了捍衛(wèi)國之疆土，需要不斷培養(yǎng)破陳出新、德才兼?zhèn)涞膭?chuàng)新型人才。儒家治學(xué)提倡德才兼?zhèn)?，魏源在勉勵民眾修?xí)德行的基礎(chǔ)上提出學(xué)者需要“師夷長技以制夷”，為了民族的獨(dú)立與發(fā)展，國家需要開放，民眾需要充分了解夷情，學(xué)習(xí)西方的“奇技”，在向西方世界學(xué)習(xí)的前提下利用夷人之技來防治夷人。為了以夷制夷，在編撰的《海國圖志》中，魏源詳細(xì)介紹了西方各個國家的社會制度、政治學(xué)說、歷史地理以及風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)西方研制武器和戰(zhàn)艦的技藝以及練兵、養(yǎng)兵的方法[4]。

2 湖湘文化對魏源教育思想的影響

湖湘文化誕生于湖南地區(qū)，是先秦時期的楚文化在經(jīng)由歷史長河的浸染后，繼而形成涵蓋文學(xué)藝術(shù)、歷史哲學(xué)以及思想道德等意識形態(tài)化的區(qū)域文化形態(tài)。形成與發(fā)展于斯的湖湘文化自然具備濃厚的地方特色，在發(fā)展過程中，它又汲取了各種文化營養(yǎng)，具備了豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族文明發(fā)展歷史進(jìn)程中不可或缺的一部分。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長，傳承自以屈原為代表的楚文化，屈原的忠君愛國之舉被湖湘人視為道德崇高的典范，再經(jīng)千余年發(fā)展，在明末清初的思想家王夫之身上集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國之情，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，王夫之的詩文創(chuàng)作無不傳達(dá)出這一動人情懷。

除了突出的愛國之心，湖湘文化還有一個典型特征便是提倡務(wù)實的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，反對空談心性。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，再至爾后的王夫之的經(jīng)世之學(xué)都可見出此點。

湖湘文化還擁有求新求異、與時俱進(jìn)的變革性思想。湖湘文化是楚文化在長期發(fā)展流變中與其他民族文化、地域文化相互交融而形成的。因此湖湘文化自形成開始便擁有廣納敗家、博采眾長的創(chuàng)新變革精神。從屈原欲改革楚國舊政始，至北宋周敦頤創(chuàng)建新儒學(xué)、清人王夫之明確指出變革是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，湖湘人用行動證實了湖湘文化的變革精神，這種精神實質(zhì)出于湖湘文化的獨(dú)立性，這也是湖湘文化與其他地域文化本質(zhì)差異所在。

魏源少時師從岳麓山長袁名曜習(xí)湖湘文化，他的教育思想便是以湖湘文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)而形成的。魏源縱觀歷史，總結(jié)出明朝消亡的根本原因，即在于理學(xué)的迂闊，“空談心性”，不合時宜，他因此提出“通經(jīng)致用”的理論和實踐結(jié)合式主張，將經(jīng)史研習(xí)與時務(wù)通曉充分結(jié)合。魏源因科舉不順，曾在陶澍與賀長齡的幕府中長期任職，陶澍、賀長齡都是主張經(jīng)世的實用派人士，在任期間他們實行的諸多改革均是以講求實學(xué)、經(jīng)世致用思想作為基礎(chǔ)，他們的經(jīng)世思想自然對魏源有直接影響。魏源教育思想中的反科舉，反八股，主張“以夷制夷”等更鮮明體現(xiàn)了湖湘文化中的新變求異的變革思想?？梢哉f，魏源教育改革思想得以形成和發(fā)展，湖湘文化中的變革精神提供了內(nèi)源性的力量支撐。

3 魏源教育思想對于湖湘文化的發(fā)展

魏源教育思想是魏源思想體系的重要構(gòu)成部分，其一方面是對湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，同時也從某些方面影響了湖湘文化的發(fā)展。

3.1 拓寬湖湘文化的愛國主義內(nèi)涵

如前所述，愛國主義是湖湘文化思想的重要一義，魏源經(jīng)世致用教育思想歸根結(jié)底即出于其愛國之心，這是魏源對湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的有效傳承。但是在不同時代不同背景中，愛國主義的具體內(nèi)涵卻有不同。湖湘文化中的愛國主義在古代背景下，常受民族情緒的影響，表現(xiàn)為一種相對狹義的民族愛國主義;鴉片戰(zhàn)爭前后，國家主權(quán)受到嚴(yán)重挑釁，魏源身處這特殊的歷史環(huán)境中，其教育思想中的愛國內(nèi)涵又注入了新的時代內(nèi)容，狹義的民族愛國主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺V義的愛國主義，成為真正意義上的全中華民族的愛國主義，著眼的是中華民族的統(tǒng)一與主權(quán)。魏源是近代中國最早睜眼看世界的人之一，是當(dāng)時最為先進(jìn)的中國人民之一，魏源站立于歷史高度，以經(jīng)世思想作為指導(dǎo)，把反對西方入侵、維護(hù)主權(quán)和統(tǒng)一的內(nèi)容作為他愛國主義教育思想的基本內(nèi)容，充分體現(xiàn)了具有時代意義的愛國主義思想特征。

3.2 弘揚(yáng)湖湘文化的經(jīng)世學(xué)風(fēng)

腐朽的清政府即使面臨亡國之危，卻仍然堅持落后的的教育制度，科舉取士，四書教讀，禁錮民眾的思想。魏源深刻認(rèn)識到了改革教育的迫切性和重要性，他將近代愛國主義思想與經(jīng)世致用思想結(jié)合，借用“師夷長技以制夷”的主張來培育一代湖湘學(xué)者，使得近代中國湖湘學(xué)子的學(xué)風(fēng)從務(wù)虛向務(wù)實轉(zhuǎn)變[5]。比如，曾國藩推崇魏源編寫的《皇朝經(jīng)世文編》，將其設(shè)定為士子必讀的書籍，曾國藩本人也在經(jīng)世思想的指引下創(chuàng)辦了湘軍，成為中興名臣。由此可見，魏源經(jīng)世教育思想對湖湘文化傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)有著積極的意義。

3.3 增強(qiáng)湖湘文化的開放性

在務(wù)實的基礎(chǔ)上求新求變是湖湘文化思想的重要特點。魏源“師夷”的教育主張的提出便是務(wù)實的體現(xiàn)，魏源在對現(xiàn)實實事求是的認(rèn)識基礎(chǔ)上，提出只要西方技術(shù)足夠先進(jìn)便值得我們學(xué)習(xí)，這便是一種摒棄主觀的實事求是的態(tài)度。魏源能客觀正視外夷的先進(jìn)性和自身的不足，提倡學(xué)習(xí)外夷的先進(jìn)技術(shù)和政治理念，這在一向自詡為“天國上朝”的清朝社會堪稱是驚天之舉。魏源努力用實事求是的態(tài)度引導(dǎo)人們糾正落后的時代認(rèn)識，客觀比較中西文化的差別，進(jìn)而努力破除中西文化交流的屏障，促進(jìn)近代湖湘文化與西方文化的融合，進(jìn)一步增強(qiáng)了湖湘文化的開放性。

4 結(jié)語

總而言之，作為湖湘文化的代表人物之一，魏源從湖湘文化傳統(tǒng)中汲取了豐富的文化營養(yǎng)，其教育思想的形成和發(fā)展亦多受湖湘文化傳統(tǒng)的影響，而同時，魏源教育思想也因魏源身處特殊時代的深刻認(rèn)識和理解，在諸多方面豐富和拓寬了湖湘文化的內(nèi)涵，對湖湘文化的發(fā)展起到了積極作用。

引用

[1] 曾學(xué)清.新時代湖湘紅色文化融入高校思政課“四史”教育的路徑研究[J].江西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2022，35（2）：106-108.

[2] 魏源.魏源集[M].北京：中華書局，1976.

[3] 賈正東.湖湘文化與近代中國社會——以湖湘人才群體為視野[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報，2021（1）：140-144.

[4] 傅治同.魏源思想研究、生平考證、著作輯佚的新成果——評《魏源研究論選》[J].邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，19（2）：14-16.

[5] 陳先初，胡慧娥，魏源.“師夷長技以制夷”思想再探[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019，33（5）：113-119.

基金項目：湖南省教育廳科學(xué)研究項目“湖湘文化視域下的魏源教育思想研究”（20C1664）

作者簡介：蔣海英（1976—），女，湖南邵陽人，碩士，講師，就職于邵陽學(xué)院。