陳顥　趙文姬

儒家思想哺育了華夏數(shù)千年的歷史和文明，不僅深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、行為方式，也深刻影響著東亞和東南亞沿線國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。研究探索儒家文化傳播，有助于打造中華文化的名片，讓世界上更多人認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。

中華文化悠久綿長(zhǎng)，在五千年的文明史中有著諸多璀璨的明珠。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是我們國(guó)民文化自信的力量源泉和發(fā)展基礎(chǔ)。在這些流光溢彩的明珠中，儒家文化熠熠閃光。以孔子思想為代表的儒家思想經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，在中國(guó)政治、歷史進(jìn)程中占有不可或缺的地位，儒家文化更是深入到社會(huì)的方方面面。

儒家文化不僅在中國(guó)歷史發(fā)展中扮演著重要的角色，在東亞和東南亞也有著相應(yīng)的發(fā)展。據(jù)考證，儒學(xué)的傳播已經(jīng)有兩千多年的歷史。有些國(guó)家深受儒家文化的影響，甚至將儒家文化推崇到極其重要的位置。在今天發(fā)展的情況下，研究探索儒家文化在東亞和東南亞沿線國(guó)家發(fā)展，具有重要的實(shí)踐意義。

1 傳播的歷程和影響

1.1日本

《日本書(shū)紀(jì)》是最早記載儒家文化在日本傳播情況的書(shū)籍，這部日本最早的正史中說(shuō)：應(yīng)神天皇16年（大約是公元285年），百濟(jì)的博士王仁赴日，做了太子老師，學(xué)習(xí)中國(guó)文化。據(jù)記載，王仁帶去了十卷《論語(yǔ)》在日本傳授。

到了日本飛鳥(niǎo)時(shí)代的推古天皇時(shí)期，從公元593年開(kāi)始，圣德太子被任命為攝政，吸收了包括儒家思想在內(nèi)眾多思想，推行改革。圣德太子制定了名為“冠位十二階”的冠位制度，引用了儒學(xué)的五德來(lái)區(qū)分官位高低。以才能而非門(mén)第來(lái)選拔任用人才，從而加強(qiáng)中央集權(quán)。推行“憲法十七條”，提出“和為貴”“崇君”等思想，強(qiáng)調(diào)了君臣之間的倫理道德關(guān)系。在“憲法十七條”中廣泛地引用了儒學(xué)典故，從那時(shí)起到現(xiàn)在，儒家文化便深刻地影響著日本的發(fā)展。

到了大化革新時(shí)期，日本通過(guò)派遣遣唐使開(kāi)始全面學(xué)習(xí)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)制，并開(kāi)始推行社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)改革。在此時(shí)期提出的各類(lèi)改革措施，深受儒家思想的影響，同時(shí)儒家文化也滲透到了民眾生活的方方面面，日本很多地方開(kāi)始建造孔廟，論語(yǔ)也被尊為圣典。從公元701年（大寶元年） ， 日本就開(kāi)始在國(guó)家最高學(xué)府的大學(xué)寮中祭祀孔子。每年農(nóng)歷二月、八月的上丁日定期舉行被稱作“釋奠”的祭孔儀式。日本也和中國(guó)一樣，追尊孔子并將其封為“文宣王”。在日本，天皇和貴族們學(xué)習(xí)的必讀書(shū)目中就有儒家經(jīng)典著作。

到了鐮倉(cāng)幕府時(shí)期（公元12世紀(jì)）開(kāi)始，以儒家思想為核心的宋學(xué)傳入日本，朱熹的《論語(yǔ)集注》便是在13世紀(jì)中期在日本首次刊刻。以此為契機(jī)，此后儒家文化和日本本土文化結(jié)合得更加緊密，這一時(shí)期的“宋學(xué)”開(kāi)始日本化并成為具有崇高地位的思想。可以說(shuō)，日本是受儒家文化思想影響較為深刻的國(guó)家之一。

1.2 韓國(guó)

在韓國(guó)，來(lái)自中原地區(qū)的移民，在公元前便移居到了朝鮮半島，所以儒家文化傳入有著悠久的歷史。據(jù)史記記載，在商朝滅亡時(shí)，周武王釋放了被商紂王關(guān)押的箕子，“乃封箕子于朝鮮而不臣也”。在朝鮮自己的歷史中便有了“箕子朝鮮”的說(shuō)法。到了秦漢之時(shí)，據(jù)《后漢書(shū)》記載，很多人為了“避苦役，適韓國(guó)”，秦漢移民帶去了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)力。這些文化當(dāng)中就包括了典章制度、天文歷法、儒家文化。在朝鮮史書(shū)《三國(guó)史記·高句麗本紀(jì)》中記載了“持德者昌，持力者亡”這一儒家倫理思想，可見(jiàn)儒家思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被統(tǒng)治階層吸收和接納。

到了公元4世紀(jì)，高句麗的君主小獸林王仿效同時(shí)期北朝的前秦推行儒家文化，進(jìn)行思想變革，“立大學(xué)，教育子弟”，為國(guó)家培養(yǎng)人才。在大學(xué)中的學(xué)習(xí)材料就是《禮記》《尚書(shū)》《春秋》等儒家經(jīng)典。不僅在中央，在民間也有許多私立的“扃堂”學(xué)習(xí)儒家文化，可見(jiàn)此時(shí)，儒家思想已經(jīng)融入到當(dāng)時(shí)的社會(huì)之中了。

在百濟(jì)，政府對(duì)中華文化充滿向往并積極吸納，大力提倡學(xué)習(xí)儒家文化。而新羅更是全面接受當(dāng)時(shí)的唐文化，在神文王二年（公元682年），將儒學(xué)確立為“國(guó)學(xué)”，并“置卿一人”。唐玄宗還派遣使臣到新羅“演經(jīng)義，使知大國(guó)儒教之盛”。新羅王朝還規(guī)定，必讀書(shū)目就是儒家經(jīng)典，甚至規(guī)定讀書(shū)的上品者就是讀《春秋》，懂《禮記》，明《論語(yǔ)》。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上，學(xué)習(xí)儒家文化蔚然成風(fēng)。

到了高麗時(shí)期，成宗明確將“儒學(xué)”作為治國(guó)的方略，“仁為禮義之先”，倡導(dǎo)忠孝一體。在宋代，朱熹之學(xué)傳入了朝鮮半島，教化民眾，達(dá)到了儒家文化傳播的一個(gè)高潮。

在李朝時(shí)代，儒家文化全面發(fā)展并進(jìn)行了本土化。受儒家文化影響，朝鮮王朝太祖七年（1398）根據(jù)《周禮》將國(guó)家最高學(xué)府更名為成均館。在這段時(shí)期，朝鮮“專尚儒術(shù)”，儒家思想是朝野均要學(xué)習(xí)的“官學(xué)”，朱熹的著作已經(jīng)是選拔人才考試的必考內(nèi)容。在此時(shí)期，朝鮮還產(chǎn)生了一批儒學(xué)大家，這些人的學(xué)術(shù)水平不遜于同時(shí)代的國(guó)內(nèi)研究者。

直到今日韓國(guó)，儒家思想仍舊深刻地影響著社會(huì)發(fā)展。“儒教”信眾僅次于佛教和基督教，在韓國(guó)國(guó)內(nèi)有300多座寺廟。韓國(guó)的“成均館”統(tǒng)計(jì)過(guò)，80%的韓國(guó)民眾都接受過(guò)儒家文化的學(xué)習(xí)或者信奉儒教?，F(xiàn)在韓國(guó)一流學(xué)府成均館大學(xué)，每年還要舉行兩次“釋奠大祭”，紀(jì)念孔子等儒家先賢。儒家的提倡“禮義仁智信”已深深地鐫刻在韓國(guó)人的社會(huì)中。

1.3 越南

儒家文化在越南的傳播，應(yīng)該已經(jīng)超過(guò)兩千年的歷史。隨著中原文化向南方傳播，儒家文化也傳入到越南。公元前111年，漢武帝在越南設(shè)立了交趾、九真、日南三郡，將越南正式列為漢朝的版圖，儒家思想便在越南廣泛流傳。

到了公元10世紀(jì)，雖然越南脫離了中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治，但在政治制度、文化思想上繼續(xù)效仿中國(guó)，與中國(guó)的封建朝廷維持著“宗藩”關(guān)系。1075年宋朝時(shí)期，處在李朝時(shí)代的越南學(xué)習(xí)了中國(guó)的科考制度，其中 “儒學(xué)”成為必考內(nèi)容。之后越南還建立文廟，大力推行儒家思想。

越南自李朝起，便推行儒、釋、道并尊的政策，建立國(guó)子監(jiān)，實(shí)行科舉制。到了陳朝，創(chuàng)立國(guó)子院，講授四書(shū)五經(jīng)，越南的儒家圣賢也層出不窮。等到了胡朝，統(tǒng)治者還限制佛教，發(fā)展儒教，儒家思想的地位不斷提升;公元15世紀(jì)，越南建立了黎氏王朝，效仿中國(guó)的官制、律例、文化，獨(dú)尊儒教，在全國(guó)貫徹儒家思想，這段時(shí)間成為儒家思想在越南發(fā)展的鼎盛時(shí)期。儒家思想在黎朝之后雖過(guò)了鼎盛時(shí)期，但仍舊備受推崇。越南的儒家思想有著自身的國(guó)家特色，儒家思想中的忠孝節(jié)義，也為主流社會(huì)所推崇。

1.4 印度尼西亞

中國(guó)和印尼的文化交流的歷史比較悠久。《漢書(shū)·地理志》中便有漢代使節(jié)在東南亞交往的記載?！逗鬂h書(shū)》中記載在東漢公元132年，就有葉調(diào)國(guó)的使者師會(huì)來(lái)貢獻(xiàn)。到了東晉時(shí)代高僧法顯足跡就到了印尼。唐代末年，大量的移民為了逃避戰(zhàn)亂來(lái)到了蘇門(mén)答臘。宋元時(shí)，與印尼海上貿(mào)易頻繁。明代，鄭和下西洋也到過(guò)印尼。隨著華人遷入印尼，他們將中國(guó)信奉的文化和宗教也逐步帶入了當(dāng)?shù)兀渲芯桶寮椅幕?/p>

在18世紀(jì)后期，華人就翻譯了大量的儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，在印尼傳播。到了1900年，中華會(huì)館成立，宣揚(yáng)儒家文化和孔子思想，并將孔子學(xué)說(shuō)和佛教、道教相結(jié)合，并期望將“孔教”設(shè)立推廣。1945年，印尼獨(dú)立，總統(tǒng)蘇加諾頒布法令，正式承認(rèn)“孔教”的合法地位。但儒家文化在印尼的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，到了1965年，新上臺(tái)的總統(tǒng)蘇哈托推行“排華”“反華”政策，取消儒學(xué)課程，力圖禁止“孔教”活動(dòng)，孔教受到打壓。直到2006年，蘇西洛總統(tǒng)宣布恢復(fù)印尼孔教的合法地位，將孔教列為印尼的六大宗教之一，孔教迎來(lái)了復(fù)興。

2 傳播的共性特點(diǎn)和意義

2.1 共性特征

首先從政治層面上看，很多國(guó)家統(tǒng)治階層一方面為中華文化所吸引，另一方面更是出于維護(hù)自身的統(tǒng)治需要，積極地推行儒家文化。尤其是儒家文化中“忠”“孝”“仁”這些核心要素，對(duì)于維護(hù)封建國(guó)家政治體制的作用不言而喻。

其次從經(jīng)濟(jì)層面上看，儒家思想中看重“信”“義”，主張“見(jiàn)利思義”，在一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也有著積極作用。例如“因民之所利而利之”，便充分體現(xiàn)出儒家的經(jīng)濟(jì)思想。華人華商或是接受儒家思想的本地商人都深受儒家義利觀影響[1]。

再次從文化層面上看，儒家文化與這些國(guó)家的本土化思想相結(jié)合，得到了社會(huì)認(rèn)可和有效傳播。不少國(guó)家還要求民眾學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，并將其作為選拔考試的必備內(nèi)容。因此在日本、越南、韓國(guó)還涌現(xiàn)出不少儒學(xué)大家。直到今日，很多國(guó)家還保留著祭孔儀式。儒家的經(jīng)典也為社會(huì)廣為熟知，儒家文化已經(jīng)深入社會(huì)各方面。

2.2 傳播的意義

第一，傳播了中華文明，推動(dòng)中國(guó)走向世界。儒家思想哺育了華夏數(shù)千年的歷史和文明，儒家思想地廣泛傳播有助于打造中華文化的名片，讓世界上更多人認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，在這一場(chǎng)世紀(jì)博弈中想要下好先手棋，保持清晰的頭腦，明確自身的定位是非常重要的。在云譎波詭的世界環(huán)境中，占據(jù)有效話語(yǔ)權(quán)，提出更多的中國(guó)方案需要我們充分立足于傳統(tǒng)文化的土壤，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。儒家思想作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，所提出的家國(guó)觀、義利觀、仁愛(ài)觀等都為中華文明的現(xiàn)代化提供了有效借鑒。尤其是儒家文化中特有的家國(guó)一體情懷表現(xiàn)出中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)，折射出我們的文化自信，也深刻影響著中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)與作用。作為世界的一員，中國(guó)敢于擔(dān)當(dāng)作為，并致力于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這與儒家文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)有著直接的關(guān)系[2]。

第二，儒家思想的傳播將助推中華民族的偉大復(fù)興，塑造了中國(guó)文化的軟實(shí)力。儒家傳統(tǒng)文化博大精深，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理想追求、人文精神、道德規(guī)范、行為方式、價(jià)值判斷等都深深受到儒家思想的影響。比如儒家最常講的，作為君子要修身治國(guó)平天下，分別從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三個(gè)層面入手強(qiáng)調(diào)人的道德修為和教化。這與我們今天提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”不謀而合[3]。儒家思想是中華文明的代表，國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興需要強(qiáng)大的文化作為精神支撐。儒家思想的傳播將會(huì)提升中華民族的文化軟實(shí)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因和血脈，指引著我們的前進(jìn)方向，因此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的客觀要求，也是為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興積蓄精神力量。

引用

[1] 李開(kāi)琴，楊麒霖.儒學(xué)視域下中國(guó)儒家文化圈的文化外交研究[J].山東行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（2）：120-124.

[2] 柯慧俐.儒家文化的傳播與儒家文化圈的形成[J].學(xué)理論，2014（27）：144-145.

[3] 李欣人，李承志.儒家文化視域下跨文化傳播觀念的重構(gòu)[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2021，43（7）：34-39+49.

課題項(xiàng)目：本文系2021年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目——《儒釋道思想在“一帶一路”沿線國(guó)家傳播影響的比較研究》;（2021SJA1536）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳顥（1980—），男，江蘇鹽城人，本科，副研究員，就職于蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院;趙文姬（1992—），女，山東泰安人，碩士，助教，就職于蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院。