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內(nèi)容摘要：意象是詩歌的元素，是詩歌的根本，也是詩歌的生命。沒有意象，詩歌難以枝繁葉茂，長成參天大樹;沒有意象，詩歌難以長盛不衰，世代傳承不息。通過意象，可以獲得審美具象，審美情感，審美聯(lián)想，審美熏陶。

關(guān)鍵詞：詩歌意象 審美具象 審美情感 審美聯(lián)想

意象是詩歌的元素，是詩歌的根本，也是詩歌的生命?！耙狻笔乔樗肌⑶榱x、情志，“象”是物象、景象、事象?！耙狻薄跋蟆比诤希耙狻敝谐省跋蟆?，“象”里存“意”，不可分離，不可偏廢。沒有“意”的“象”是根本不存在的，沒有“象”的“意”也是根本不存在的。沒有意象，詩歌難以枝繁葉茂，長成參天大樹;沒有意象，詩歌難以長盛不衰，世代傳承不息。

那么意象有些什么作用呢？大致說來，有這樣幾方面的作用：通過意象，獲得審美具象;通過意象，獲得審美情感;通過意象，獲得審美聯(lián)想;通過意象，獲得審美熏陶。而更為重要的是怎樣通過意象欣賞詩歌。

一.細品意象，深掘情意

細品意象，深掘情意。意象的作用之一，是引導(dǎo)欣賞。就是引導(dǎo)讀者深思、破譯詩歌寄寓深沉表達幽微的情感密碼，體味、發(fā)現(xiàn)詩歌意象所蘊含的豐富多樣獨具特點的情感信息。詩人總是通過構(gòu)成詩歌的元素——意象，向讀者發(fā)出信息，以表情達意而誘導(dǎo)引領(lǐng)的。“意象”中的“意”是平靜河水下涌動的暗流，不能直視;也是昏暗天空中微茫的迷霧，捉摸不定;更是無邊大氣中的塵埃，游離不定。它是深廣蘊藉的，是幽深隱含的，是匠心獨運的，因此我們要仔細品味，深究細察，體會、挖掘、發(fā)現(xiàn)其意象所蘊含的情感信息。但是“意”是作家的寄寓，這種“情感流”也是一種“自覺流”，很像為了通航而開鑿的“大運河”，是“人為”的，當然就應(yīng)該是可控的，也是可以把握的。如果說創(chuàng)作是詩人對審美對象的感悟，從而營構(gòu)出了審美意象，那么讀者欣賞就是在意象引導(dǎo)下的再創(chuàng)，從發(fā)掘出詩人隱秘的情思意義。細品一下，從中去挖掘作者的情誼，這樣的話可以深入的了解作者想要展現(xiàn)出來的情感，在閱讀過程中會更加了解作者寫出意向，在解答情感密碼的同時，又可以發(fā)掘詩歌中豐富多彩的信息，進而進一步去驗證自己的想法。

情感是一種平靜河面下的暗流，因而隱曲復(fù)雜，不好說只是什么或不是什么，它有清有濁，而且還在流動、變化、混雜……不能回避“情感流”是很難把握的。在這一點上，文學(xué)的“不確定性”就表現(xiàn)得更為突出。對同一個意象而言，如果說“意象”的“象”是共識統(tǒng)一，那么“意象”“意”就是絢爛多彩。于是，我們不能不花大力氣去體會、體驗、思索、探求“情感流”的縱橫與流向、多寡與流質(zhì)、快慢與流速、顯隱與流層、明暗與流色、洪細與流量，進而捕捉和發(fā)掘豐富多彩的情感、情意、情思、情理。用一種事物來比喻某一本體，這喻體之物，也應(yīng)該有多方面的特征不可能只有一個方面的特點。因為這種客觀事物，本身就有多種特點，它是復(fù)雜的客觀結(jié)合體，再說，人們認識事物時又從不同方面去認識，“遠近高低各不同”。這與“自然美的多樣性”的觀點是完全相吻合的。這樣一來，主客觀都是多樣豐富的。在體會喻體的特點和作用時，就不可能只從單一上去認識，而應(yīng)該從多個方面去加以認識。大雪彌天，冰雪滿途，封道蓋路，出行艱難，以雪喻實現(xiàn)理想之困難、艱險，詩人李白高詠“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”;又以雪喻艱苦處境與外部世界的巨大壓力，詩人杜甫低吟“杜鵑不來猿狖寒，山鬼幽憂雪霜逼”。銀裝素裹，潔白純凈，靜寂無比，幽靜叫絕，借雪以喻美好的物品，詩人范成大高歌“貪看雪樣滿街月，不上籃輿步砌歸”。晶亮光潔，潔白無瑕，微塵不染，高尚無比，詩人王昌齡高吟“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。寒冷寂靜，凍死害蟲，孕育新生，預(yù)示新春，偉大領(lǐng)袖毛澤東高歌一曲：“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到……”通過對這些詩句的意境的分析，可以準確地判斷作者想要表達的意圖，在賞析過程中可以深入其中感受其意境，透過想象可以發(fā)現(xiàn)此時此刻作者的狀態(tài)，在逐步的分析過程中最終可以明確作者所要表達的情感，不同的詩句必然會帶給讀者不一樣的感受，在閱讀過程中必然會感受到更多的情感。

二.充分了解，文化意味

比如“玉”。在幾千年的中華文明史中，玉文化占有重要地位。以玉喻物，變雅變美。許多尋常事物，一經(jīng)用玉一比，立刻變得形象生動、優(yōu)雅美麗。如將正在蓬勃生長的豆芽描繪為“玉髯”（宋方岳詩《豆芽》），又把茶葉描摹成“玉爪”（宋楊萬里詩《澹庵坐上觀顯上人分茶》），甚至把一座座雪峰刻畫為“玉芙蓉”（明唐寅詩《題畫》），無一不會激起無數(shù)人人許多美好的聯(lián)想。戰(zhàn)國時期，玉璧作為天下寶物受到統(tǒng)治者的崇拜。如趙國著名的和氏璧，秦國愿意用十幾座城來換取它，秦趙兩國國王竟然因為爭奪和氏璧而引發(fā)了一場戰(zhàn)爭。前人的修辭范例，為我們進行修辭活動準備了條件。如果要表達月亮這個意象，就完全可以根據(jù)需要，在二十多個詞語作出合理的選擇。“玉團”“玉宮”“玉環(huán)”“玉鏡”等等。例子不可盡數(shù)，選用綽綽有余。玉器不僅是象征神圣佩戴物，而且還信奉“生者佩玉，以示其德，亡者陪玉，以慰其靈”玉用。于是就認為“玉”具有高貴、堅貞、純潔、智慧、完美等比喻、象征意義。古人常常以玉石的質(zhì)地堅硬象征剛毅和忠勇，以玉石的潔白純凈象征高潔和忠誠，以玉石的溫潤柔和象征仁義和敦厚，以玉石的晶瑩透明象征智慧和機敏。而僅一部《紅樓夢》的人物，以玉或玉部字來取名的就超過90個?？梢姡裎幕催h流長，生生不息。正因為如此，“玉”意象才在以玉祭拜、安頓靈魂，佩玉戴玉、高貴優(yōu)雅，瑞玉恒久、延年益壽，玉純晶瑩、心靈高尚等方面對中華民族的崇尚心理、認同心理、審美心理與文化品格產(chǎn)生了潛移默化的巨大影響，才形成了以玉喻美的經(jīng)久慣性，才具有了獨創(chuàng)美化的思維走向。在了解詩句的過程中，從中可以發(fā)絕文化的底蘊，在挖掘不同的文化的時候會發(fā)現(xiàn)其年代，經(jīng)歷幾十年甚至是幾百年的變化依然可以留下深沉的底蘊，在閱讀過程中不僅可以帶給讀者高尚的心靈感受，閱讀還會讓讀者們受益匪淺。

三.依據(jù)意象，思悟喻象

詩人創(chuàng)作詩歌，總是在想方設(shè)法，竭盡全力表情達意，總愛借助比喻、象征來傳情達意。那么讀者欣賞詩歌，就更應(yīng)該根據(jù)意象的不同形態(tài)，識別其中不同的比喻、象征意義，從而揣摩、體會詩作的情意內(nèi)容，以便比較深入、全面地把握詩歌意義內(nèi)容?！胺怯鞑恍选笔枪湃说恼J識，“非喻不達”是我們的體會。王昌齡的名句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”到底抒發(fā)了什么樣的情意？需要我們?nèi)テ肺丁⑺妓?，探幽發(fā)微，破解出一些真正的情感密碼?！氨挠駢亍边@奇特的比喻，是作者憑借豐富的想象而又慘淡經(jīng)營鍛造出來的。奇就奇在“冰心”“玉壺”雙潔雙亮，里里外外，潔凈絕倫，晶亮絕世，世界上還有什么可以相比的嗎？奇就奇在“冰心”“玉壺”雙雙映襯，純潔蓋世，晶瑩通亮，世界上還有什么可以相襯的嗎？奇就奇在心熱“冰”冷，愈冷更熱，矛盾統(tǒng)一，知人擅喻，世界上還有什么可以度人如己的嗎？洛陽親友知道“辛漸”來看望過王昌齡，作為親人更會關(guān)心王昌齡的身體近況，作為朋友更會關(guān)注王昌齡的被貶緣由，而王昌齡體人入微，借用“冰心玉壺”言心喻志，坐得端行得正，怎怕別有用心之人的誣陷？“冰”永潔，“玉”恒亮，過去將來，永恒不變，怎讓別有用心之人的誣陷得逞？真心如“冰”，志向永恒，堅忍不拔，“我行我素”，怎改偉岸蔑視小人的本性呢？血緣曰親，同志曰友，不讓親人蒙屈，不讓朋友受辱，怎變正直坦誠的為人處世之道呢？王昌齡一喻寄情，一喻言理，一喻悟心，一喻抨惡，一喻醒世。怎么只會像沈德潛在《唐詩別裁集》中“言己之不牽于宦情”那樣簡單、單薄、主觀、狹窄、板滯呢？不能不說，理性壓倒情感，文學(xué)魅力減半。

喻體的選擇有著深厚的文化積淀。中華民族在漫長的幾千年的社會發(fā)展中，形成了獨具特點的社會制度、思維方式、生活方式、情感態(tài)度，并通過長期感染，形成了不同其他民族的社會習(xí)俗、思維特征、審美傾向。這些無不影響著作家在選擇喻體時取舍、增減、創(chuàng)作?！氨?，本是一個象形字。在甲骨文中，很像兩個“人”字形符號上下重疊之狀，表明的實際上就是嚴冬之時突起的冰塊。這形狀，好有意思。既像冰聳起的形狀，又像兩個冰柱上端挨著的樣子，更似上端挨在一起的兩把利刃。這樣，作者選擇喻體“冰”，有著“冷”與“熱”深層思考。對“親友”的關(guān)心是“熱”有“熱”，“熱心熱腸”;但對敵人的攻擊是“冷”更“冷”，“橫眉冷對”?！坝H友”“熱心熱腸”問長問短，但作者只能冷靜回答，委婉作答，避免傷及“親友”，這時的心會更熱。敵人誣陷，烏煙瘴氣，作者只能怒目圓睜，“冰”冷以對。內(nèi)“熱”外“冷”，腸“熱”心“冷”，心“冷”卻更“潔”更“堅”更“有力”。所以，用“冰”修飾“心”，以“冰心”設(shè)喻，更有文化意義，更具文學(xué)魅力，更具想象空間，也更具思維張力。在閱讀過程中這些的表達，不僅會讓我們了解到喻體選擇的重要性，而且也會讓我們感受到中華民族幾千年社會發(fā)展所形成的文化特征，閱讀越多越能夠了解以前人們的文化習(xí)慣。

四.意象組合，言外多義

意象往往不是孤立存在的，而是多種組合，共同傳意達情。詩人創(chuàng)作詩歌，實際上是把一個個意象按照美學(xué)規(guī)律，組成有生機的、多空間的、多層次的、多類型的畫面，使詩歌產(chǎn)生連貫、對照、烘托、暗示等作用，以便向讀者傳送詩歌的思想情意。從一定意義上說，這就是從簡單走向繁復(fù)，從單一走向豐富，從個體走向群體，從表層走向深層?！暗溉碎L久，千里共嬋娟。”人在什么都會好，存在千好萬好。人在，就有情感，就有牽掛;人沒，就沒有情感，就絕不會有牽掛。即使相隔千里，也有銀輝照著。即便獨自看月，也因有牽掛而顯得有伴。兄弟相念，情濃意切，手足之情，勝卻萬千。相牽而相近，相掛而相盼，相思而相慰，相念而相祝?；磉_而有他人，也許還包括君與臣。不因自己被貶而懷恨在心，不因身處慌僻而怨天尤人，不因孤獨寂寞而厭世咒道。這簡直就是超脫的達觀。不如此，怎會有三貶三用呢？不如此，怎會以月慰藉呢？不如此，怎會隨“慰”自安呢？有時候，苦難把生命逼進了絕望的境地。這恰好使人拼盡全力去跨越，去再生，去超越。這可就是生命的自主性、獨立性、創(chuàng)造性的超常發(fā)揮。從這種意義上說，只有苦難才是會產(chǎn)生真正的樂觀、豁達，才是生命的寄托、歸宿和避難所，也才可能是生命的最為激動人心的真超越！但愿之美，自然包括世人。世人都好，我自然就會好起來。寄情于世，為民為己，世界萬安。世界大同，超越小我，融小我于世界，這才是最偉大的真善美！照明月而常亮，常常會心明眼亮;觀明月而常思，時時心存希望;伴明月而常念，雖千里卻咫尺;賞月而常透，物存方會永恒;如明月而常亮，可看淡功名利祿;似明月而長存，就會有詩有美;像明月而常守，世界會更美麗。明月可望，明天可待，明白可為，明達超脫，明透釋懷。讓世界更加美好！

知人論世，深入賞析。歷史唯物主義要求認識客觀事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。知人論世，是賞析作品的一個有效切入點。一個作家選取哪方面的題材來創(chuàng)作，選擇哪方面的主題來表達，選用哪方面的情感來抒發(fā)，完全是由這個作家的生活觀、寫作觀、人生觀、審美觀等決定的，也無不打上那個時代的深深烙印。如果，我們拋開這一切，去隨意編造，那么，勢必是極大的錯誤了、極大的傷害。思想上的錯誤必然也會引導(dǎo)行為上的錯誤，人在認識客觀事物的時候，一定要以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，不以自己的思想物質(zhì)為轉(zhuǎn)移，那么在欣賞的過程中必然會選擇合適的主題與情感進行表達。比如閱讀白居易詩歌的《琵琶行》時，常常有人對作為江州司馬的詩人卻為一個年老色衰受冷落的琵琶女哭得一塌糊涂覺得難于理解，這就自然需要弄明白淚濕青衫的具體緣由。唐元和十年，即815年，平盧節(jié)度使李師道派人殺了宰相武元衡，向中央政權(quán)示威，白居易認為這是重大“國恥”。激于義憤，他率先上疏“急請捕賊，以雪國恥”。因此被以越職言事的罪名貶為江州馬。一個直言敢諫、關(guān)心國事的人，反而遭到貶謫，詩人心境的凄涼、郁悶、悲涼，不言而喻了。聽了琵琶女的自敘，他不能不“別有幽愁暗恨生”，心中的“恨”噴涌而出，琵琶女的身世引起了詩人的強烈共鳴：原來他倆“同是天涯淪落人”，自然“相逢何必曾相識”。詩人之淚，既是憐憫之淚，也是自哀之淚，還是朝傷之淚，更有嘆時之淚。在閱讀過程中這種閱讀的激情從詩句中完美的抒發(fā)出來，讀者在閱讀過程中也能夠感受到作者的深深的悲情，在感悟的過程中會與作者產(chǎn)生共鳴，思想上的共鳴必然會達到覺悟上的共鳴，在閱讀過程中也會更加的理解作者的經(jīng)歷與情感。

分點而述，只是方便表達。事實上，多是齊頭并進，綜合美讀。相信在美讀中收獲多多。美讀能讓我們對詩句咬文嚼字，在閱讀的過程中，去發(fā)現(xiàn)其中的意境，挖掘意境的同時，去體會意境的內(nèi)涵，逐漸地培養(yǎng)自我的語感，語感一旦被形成，自己的語言力也會被提升，與此同時自己的思維也會更加活躍，想象能力也會受其影響一并被激發(fā)出來，美讀還可以陶冶情操，提升自我的審美能力;對于我國的深厚的歷史文化也能夠有一個深層次的了解，了解中提升自我，在了解中成就自我，在了解中發(fā)揮自我的價值。

參考文獻

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[3]張仲謀.宋詞之美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2021.3.

（作者單位：武漢大學(xué)附屬外語學(xué)校）