羅夏梓平，冉秀霞

（四川旅游學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川成都 610100）

高校作為文化育人的重要基地，有著天然的文化生成優(yōu)勢(shì)，可將不同文化形態(tài)含納于共時(shí)態(tài)中，以實(shí)現(xiàn)多元文化并行的關(guān)系，從而成為新文化、新思想的集散地。隨著高等教育的擴(kuò)招化，越來(lái)越多的少數(shù)民族群體進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的知識(shí)體系。同時(shí)少數(shù)民族群體將地方性知識(shí)進(jìn)入校園，并在一定程度上影響和豐富著校園文化的建構(gòu)。

彝族年是彝族傳統(tǒng)節(jié)日。在國(guó)家制度的時(shí)間安排下，高校彝族學(xué)生無(wú)法依照彝族歷法的時(shí)間規(guī)定回鄉(xiāng)歡度新年。那么，作為彝族學(xué)生最為關(guān)注的傳統(tǒng)節(jié)日，他們?nèi)绾翁幚砦幕町悗?lái)的生存困境？自2017年起，四川旅游學(xué)院每年都會(huì)在學(xué)校舉辦彝族年活動(dòng)。由此，彝族年成為校園文化活動(dòng)的一部分。筆者將其稱為“再節(jié)日化”。“再節(jié)日化”是傳統(tǒng)節(jié)日在新的語(yǔ)境中，通過(guò)文化持有者與環(huán)境支配者之間的利益互構(gòu)，所形成的一種跨語(yǔ)境的文化新形態(tài)。在高校場(chǎng)域中，“再節(jié)日化”與族群的跨區(qū)域流動(dòng)密切相關(guān)。特定群體將本民族傳統(tǒng)節(jié)日融入新的文化空間中，一方面體現(xiàn)了節(jié)日本身的“再節(jié)日化”過(guò)程，另一方面也強(qiáng)調(diào)了族群與節(jié)日之間的關(guān)聯(lián)方式。可見(jiàn)，“再節(jié)日化”實(shí)際上就是這種離開(kāi)原文化土壤的節(jié)日存續(xù)方式。

實(shí)際上，“再節(jié)日化”是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的再生產(chǎn)。20世紀(jì)70年代，布迪厄提出“文化再生產(chǎn)”的概念，并試圖用這一概念體現(xiàn)社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化再生產(chǎn)是一個(gè)關(guān)系術(shù)語(yǔ)，意味著文化的再生產(chǎn)過(guò)程不是從現(xiàn)在到未來(lái)沒(méi)有矛盾的直線發(fā)展，而是一個(gè)既有沖突也有矛盾的個(gè)人和制度的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。被再生產(chǎn)的不是一成不變的體系，而是在既定時(shí)空之內(nèi)各種文化力量相互作用的結(jié)果。[1]也就是說(shuō)，特定群體可將原生場(chǎng)域中所習(xí)得的文化經(jīng)驗(yàn)置于新的環(huán)境之中，并構(gòu)建與之匹配的文化邏輯，從而傳承和發(fā)展這種文化。

就高校與傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系來(lái)看，學(xué)界主要從傳統(tǒng)節(jié)日文化資源的挖掘與思想政治教育的角度進(jìn)行討論[2]。此外，田兆元從民俗學(xué)的角度提出在校園社區(qū)開(kāi)展“傳統(tǒng)節(jié)日文化校園傳承”的實(shí)踐[3]，并探討了清明節(jié)文化在高校聯(lián)盟的重構(gòu)實(shí)踐及譜系建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自我身份認(rèn)同，達(dá)到高校人文環(huán)境塑造和相關(guān)學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)的目的[4]。總體來(lái)看，學(xué)界相關(guān)研究多以漢族傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，少有少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的視角。如今，隨著高校多元文化群體數(shù)量的增加，應(yīng)充分重視不同群體的文化體驗(yàn)，采取一種多元文化的共生方式，是當(dāng)下高校構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的最好體現(xiàn)。鑒此，本文以四川旅游學(xué)院彝族年活動(dòng)為例，梳理和分析少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在高校社區(qū)文化中的“再節(jié)日化”過(guò)程及其意義，并探討少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日與高校社區(qū)文化的共生理念。

一 彝族年簡(jiǎn)述

彝族年稱為“庫(kù)史”，為“送年”之意。歷史上，各地彝族過(guò)彝族年的時(shí)間不統(tǒng)一。一般在農(nóng)歷十月份到十二月份間，由當(dāng)?shù)匾妥瀹吥Ω鶕?jù)本地習(xí)俗占卜而定。

彝族年，一般為三天。第一天叫“庫(kù)史”，為送年、迎祖、祭祀之意。這一天各家各戶早起打掃衛(wèi)生，并殺年豬占卜當(dāng)年兇吉財(cái)喜。然后斟上自釀的第一碗泡水酒，連同肉食祭祀祖先。同時(shí)，同樣的肉食敬奉在世父母，以表孝心。最后，全家分享祭品。第二天叫“多博”，意即新年開(kāi)始。這一天主要是拜年及開(kāi)展各種文體娛樂(lè)活動(dòng)。第三天叫“阿普波吉”，為祭送祖先之意。彝族認(rèn)為過(guò)年時(shí)祖先亡靈都要回家過(guò)年。因此，過(guò)完了年，人們要把亡靈送走。彝族年還有一個(gè)傳統(tǒng)，即給當(dāng)年因受災(zāi)或其他原因而沒(méi)有殺年豬的人家送肉習(xí)慣[5]239-240。

二 彝族年在高校社區(qū)中的“再節(jié)日化”實(shí)踐

（一）實(shí)踐過(guò)程

現(xiàn)代教育制度使傳統(tǒng)彝族年無(wú)法在新場(chǎng)域中不能完全呈現(xiàn)。尤其是地方性極強(qiáng)的文化因子很難融入到高校社區(qū)文化中。因此，校園彝族年采取“再節(jié)日化”的方式，創(chuàng)造出符合高校社區(qū)文化活動(dòng)。

第一，彝族學(xué)生在他鄉(xiāng)求學(xué)的身心漂泊感，使彝族年成為他們?cè)谕夥e極尋找一種身心安頓的有效方式。因此，少數(shù)民族文化協(xié)會(huì)積極向?qū)W校表達(dá)訴求，并在校團(tuán)委的指導(dǎo)下組織策劃了彝族年活動(dòng)。與校園其他活動(dòng)一樣，彝族年活動(dòng)“策劃書(shū)”成為少數(shù)民族文化協(xié)會(huì)與學(xué)校進(jìn)行溝通的方式。“策劃書(shū)”體現(xiàn)出兩個(gè)層面的含意：一是作為學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日融入校園文化活動(dòng)中，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)各族師生團(tuán)結(jié)的目的；另一方面在于豐富校園文化生活。二是從彝族學(xué)生層面來(lái)說(shuō)，策劃符合校園語(yǔ)境的彝族年活動(dòng)不僅能夠取得“合法”的資格，還能獲得學(xué)校在資金、場(chǎng)地等方面的支持。因此，2019年四川旅游學(xué)院彝族年活動(dòng)提出“共慶彝族新年，弘揚(yáng)民族文化”的口號(hào)，活動(dòng)面向全校師生。具有宏觀視野，并延展了傳統(tǒng)彝族年的文化意義，形成了從單一民族向多民族共同參與的文化模式。

第二，學(xué)校彝族年活動(dòng)由“校園活動(dòng)常規(guī)模式＋民族文化元素”構(gòu)成。如見(jiàn)表1。

表1 四川旅游學(xué)院彝族年活動(dòng)各要素構(gòu)成表

由表1可知，彝族年的“再節(jié)日化”過(guò)程所構(gòu)建的具有校園文化特色的活動(dòng)。一方面在校園語(yǔ)境中，保留了彝族傳統(tǒng)文化易于獲得和表現(xiàn)的文化因子；另一方面，其內(nèi)容能夠?qū)崿F(xiàn)不同民族共同參與的文化活動(dòng)，從而形成“中華民族共同體意識(shí)”的校園文化活動(dòng)。

（二）實(shí)踐意義

隨著少數(shù)民族在高校學(xué)生中占比逐年增加，繼而形成多元化的群體及其文化。少數(shù)民族學(xué)生作為較少群體，一方面受到學(xué)校層面的關(guān)注，另一方面在集體行動(dòng)中承續(xù)群體文化的需要。2006年，少數(shù)民族學(xué)生在四川旅游學(xué)院團(tuán)委的指導(dǎo)和支持下，成立了少數(shù)民族文化協(xié)會(huì)，并以“制度性集體行動(dòng)”[6]432的形式表達(dá)少數(shù)民族群體在校園開(kāi)展民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的集體訴求。高丙中認(rèn)為，傳統(tǒng)節(jié)日以習(xí)俗的力量讓民眾自動(dòng)在同一個(gè)時(shí)間經(jīng)歷相同的活動(dòng)，在相同的儀式中體驗(yàn)相同的價(jià)值，一個(gè)共同的社會(huì)就這么讓人們高興地延續(xù)下去。這就是傳統(tǒng)節(jié)日最經(jīng)濟(jì)、最有效的生活文化再生產(chǎn)功能[7]。由此可見(jiàn)，學(xué)校對(duì)少數(shù)民族群體精神訴求的滿足不僅是對(duì)少數(shù)群體的認(rèn)同，也是校園共同生活秩序的合理構(gòu)建。因此，少數(shù)民族文化協(xié)會(huì)在彝族學(xué)生共同意愿以及明確目標(biāo)的基礎(chǔ)上，積極爭(zhēng)取彝族年活動(dòng)的開(kāi)展，并形成自上而下的組織體系和具有一定的規(guī)則、制度的校園彝族年活動(dòng)。

學(xué)校舉行彝族年活動(dòng)是校園文化的一個(gè)部分。校園文化是指以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以師生文化活動(dòng)為主體，以校園精神為底蘊(yùn)，由校園中所有成員（即校園人）在長(zhǎng)期的辦學(xué)過(guò)程中共同創(chuàng)造而形成的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)校物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和[8]。因此，彝族年在高校的“再節(jié)日化”過(guò)程是基于“社會(huì)主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)”的再造過(guò)程，意味著彝族年中祭祀、占卜等民間信仰活動(dòng)只適應(yīng)于地方文化空間和場(chǎng)域。而彝族年所蘊(yùn)含迎新的歡樂(lè)氛圍是符合中華民族共同的情愫。同時(shí)，彝族年以學(xué)校為依托，創(chuàng)造符合校園師生共同意愿的文化活動(dòng)。彝族年在高校的“再節(jié)日化”過(guò)程，體現(xiàn)了節(jié)日通過(guò)適應(yīng)性的“再生產(chǎn)”以延續(xù)自身價(jià)值取向和保持社區(qū)平衡。“再節(jié)日化”的結(jié)果旨在維持學(xué)校不同群體間的利益。從校方角度來(lái)看，占支配地位的學(xué)校管理者對(duì)于豐富和創(chuàng)新校園文化，構(gòu)建和諧校園的理念，將少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日通過(guò)“再造”的形式在制度層面得以制度化、規(guī)范化。從彝族學(xué)生的角度來(lái)看，在高校舉辦彝族年活動(dòng)，能夠從心理層面拉近與故鄉(xiāng)的距離，從而實(shí)現(xiàn)尋找家的歸屬與精神寄托的集體共鳴[9]1。從校園其他群體的角度來(lái)看，主動(dòng)參與到彝族年活動(dòng)中，不僅能夠感受活動(dòng)帶來(lái)的愉悅心情，還能結(jié)交朋友增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。因此，彝族年在高校社區(qū)文化的建構(gòu)中被賦予特殊的校園文化內(nèi)涵，表現(xiàn)為不同群體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)不同利益和共同精神的訴求。

學(xué)校舉辦彝族年活動(dòng)體現(xiàn)了校園文化與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。在不同群體的合力構(gòu)建中，彝族年成為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一次創(chuàng)新嘗試，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的對(duì)外展示與宣傳。在新的場(chǎng)域中，彝族年創(chuàng)新性地“再節(jié)日化”過(guò)程，形成了具有高校特色的文化結(jié)構(gòu)和功能系統(tǒng)。它在各要素的相互關(guān)聯(lián)和相互作用下，完善自身的有機(jī)整體，從而形成更為廣域的共享文化。

三 彝族年在高校社區(qū)中的“再節(jié)日化”共生理念

德國(guó)微生物學(xué)家安東·德·拜里于1879年提出“共生”概念，用以說(shuō)明生物體之間某種永久性的物質(zhì)聯(lián)系[10]10。如今“共生”一詞已超出原有的文化涵義，并賦予人類社會(huì)對(duì)不同主體關(guān)系的探討。

然而，多元文化的共存現(xiàn)象表現(xiàn)不同文化之間存在一種合作、共生的關(guān)系。文化的合作往往帶來(lái)文化本身的再創(chuàng)造，這是實(shí)現(xiàn)多元文化共生的基礎(chǔ)。高校作為多元文化的共生場(chǎng)，在不同群體的意義建構(gòu)中易于生成一種新的文化共生關(guān)系，這對(duì)我們重新審視不同文化具有重要的意義。

（一）彝族年在高校社區(qū)中的多元文化共生理念

高校社區(qū)文化的建設(shè)在于多元文化的共同發(fā)展及其如何實(shí)現(xiàn)不同群體共生共存的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，不同群體間的關(guān)系。中國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己的文化形態(tài)。因此，各民族之間具有相對(duì)獨(dú)立的“主體性”，以構(gòu)成不同的文化單元。彝族年這一文化現(xiàn)象集中展示了彝族的生活文化，是整個(gè)族群文化根源、文化認(rèn)同和歷史連續(xù)的強(qiáng)有力紐帶。因此，彝族年之于其他民族來(lái)說(shuō)具有“他者”文化的視角。

然而，高校將不同群體匯聚于此，構(gòu)成師生與同學(xué)的關(guān)系。這種關(guān)系的形成似乎是一種緣分，實(shí)則是社會(huì)共同體發(fā)展的需要，它是“自我”與“他者”在歷史長(zhǎng)河中的“同在”現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為：“自我”與“他者”之間存在一種既相互矛盾又互為依存的關(guān)系[11]123。也就是說(shuō)，矛盾的“主客”關(guān)系表現(xiàn)為一種文化上的差異，而作為社會(huì)共同體來(lái)說(shuō)，不同文化主體又構(gòu)建出生存與發(fā)展的依存關(guān)系。因此，不論從什么角度來(lái)審視文化主體的內(nèi)部以及異文化群體之間的關(guān)系，都是對(duì)于人類“共生共存”的問(wèn)題。

第二，不同群體間的合作。合作是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間為達(dá)到共同目的，彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。合作帶有明顯的“共生共存”理念。高校多元文化共生行為的本質(zhì)在于互惠、互補(bǔ)、合作，強(qiáng)調(diào)的是文化理念的共生以及如何演進(jìn)。在共生系統(tǒng)內(nèi)部，不同群體通過(guò)互惠合作，使得共生文化與共生系統(tǒng)之間存在一種相互促進(jìn)、相互激發(fā)的作用，這種作用可加速共生社區(qū)系統(tǒng)中文化的進(jìn)化創(chuàng)新，并產(chǎn)生新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)[12]。

彝族年從地方節(jié)日文化到校園文化活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，是學(xué)校各子系統(tǒng)自發(fā)有序地將彝族學(xué)生群體的文化生活訴求轉(zhuǎn)化為校園文化生活的合作結(jié)果。彝族年在高校社區(qū)文化中的“再節(jié)日化”過(guò)程及其結(jié)果，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)彝族學(xué)生群體對(duì)本民族文化和校園文化的認(rèn)同，以達(dá)到彝族學(xué)生身心的慰藉；另一方面能夠最大程度地發(fā)揮高校文化育人的優(yōu)勢(shì)，將民族傳統(tǒng)節(jié)日轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)“和而不同”的中華民族共同體的育人目的。無(wú)疑，共生合作揭示了生命世界的發(fā)展機(jī)制和動(dòng)力源泉，并將多元文化囊括于一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存、相互幫助、相互協(xié)同的發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)彝族年活動(dòng)在高校師生合作共生的文化再創(chuàng)造，并成為一種新的文化現(xiàn)象。同時(shí)，彝族年融入校園文化也能有效保持學(xué)?，F(xiàn)有的結(jié)構(gòu)和群體關(guān)系。

第三，共生關(guān)系。高校社區(qū)多元文化共生理念是特定時(shí)期不同成員在不同生活周期中所構(gòu)建的聯(lián)合關(guān)系。這種聯(lián)合表層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出文化的多樣型態(tài)，深層結(jié)構(gòu)是不同文化群體對(duì)多元文化的理解和訴求。歸根結(jié)底，就是人本質(zhì)的體現(xiàn)。文化的形成、演變、維持是由主體及資源和約束條件三大要素構(gòu)成。主體是人及其不同群體，在共生系統(tǒng)中受到內(nèi)部（學(xué)校制度）和外部（國(guó)家、社會(huì)）因素的影響，造成主體與主體之間對(duì)文化資源的態(tài)度。一般來(lái)說(shuō)，彝族年在高校所體現(xiàn)的共生關(guān)系過(guò)程具有內(nèi)生性、交互性、共融性等特質(zhì)。

一是內(nèi)生性。彝族年建構(gòu)出學(xué)校內(nèi)部不同群體之間的關(guān)系及其校園文化生活的意義。因此，彝族年活動(dòng)體現(xiàn)出校園不同主體內(nèi)部對(duì)文化共生秩序的維護(hù)和對(duì)“再節(jié)日化”實(shí)踐的內(nèi)在要求，并具有內(nèi)生性的特點(diǎn)。

二是交互性。人類文明傳承與多元文化的雙向或多向交流有密切相關(guān)。交互性不是簡(jiǎn)單地將各種要素疊加，而是在彼此的交流中相互理解、相互包容、相互促生，以形成共生的有機(jī)整體。彝族年在高校文化交流中成為一種多民族共享的文化活動(dòng)。在文化的交往交流交融中，使得彝族年活動(dòng)在保持自身特色的同時(shí)，具有了高校社區(qū)文化的普遍性。

三是共融性。文化在不同群體中的交往交流交融，形成一種新的文化存在，并實(shí)現(xiàn)新文化在特定的校園文化生活中趨于和諧共生的狀態(tài)。此時(shí)，文化的張力就建構(gòu)出不同群體之間共融的理想生存境界。彝族年成為校園文化活動(dòng)，說(shuō)明文化本身在新的環(huán)境中受到了尊重、包容、互動(dòng)和協(xié)同發(fā)展的共融理念。從根本上說(shuō)，文化的這種共生關(guān)系實(shí)現(xiàn)了人與物在新環(huán)境中的規(guī)劃與展望。

（二）校園彝族年活動(dòng)中反映中華民族共同體意識(shí)

中華民族共同體意識(shí)，從本質(zhì)上說(shuō)是多民族國(guó)家發(fā)展中的國(guó)民認(rèn)同，其歷史合法性源頭之一便是“大一統(tǒng)”及其所含蓄的包容精神。伴隨著歷史的前行，中華民族共同體意識(shí)經(jīng)歷了從天下觀場(chǎng)域中的“華夷一統(tǒng)觀”向近代民族國(guó)家場(chǎng)域中的“中華民族觀”，繼而向新時(shí)代和全球化場(chǎng)域中的“中華民族共同體意識(shí)”的轉(zhuǎn)型與躍升[13]?？v觀歷史，中華民族共同體意識(shí)的形成源于各民族在生存與發(fā)展中的相互依存，在情感上相互親近，這也鑄就了各民族在文化上的包容并蓄。

2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上提出：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅(jiān)持共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。”[14]從而為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了行動(dòng)指南。

高校作為青年一代承續(xù)中華民族共同體意識(shí)的主要場(chǎng)所，具有重要的戰(zhàn)略地位。將中華民族“和”思想融入高校多元文化的建設(shè)中，以形成不同民族文化在“和”的文化延續(xù)中實(shí)現(xiàn)“合”的共同精神價(jià)值。

中華民族共同體意識(shí)是一種“合”的共生理念。其價(jià)值在于如何實(shí)現(xiàn)多元文化和不同民族之間的“共生共存”問(wèn)題。不同民族的學(xué)生通過(guò)多元文化的交往交流交融，實(shí)現(xiàn)“合”為一體的校園文化活動(dòng)，使之不斷強(qiáng)化作為青年學(xué)生團(tuán)結(jié)與進(jìn)步的文化符號(hào)，這是高校各民族學(xué)生共同生存與發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，一方面要重視多元文化價(jià)值在高校傳承的常態(tài)化，另一方面要將這種多元文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N共生關(guān)系，并優(yōu)化共生系統(tǒng)成為中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值取向和目標(biāo)[15]。

彝族年在學(xué)校制度的安排下成為校園文化活動(dòng)關(guān)鍵在于以下兩點(diǎn)：一是文化歷史，二是民意基礎(chǔ)。彝族年作為彝族同胞最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是彝族社會(huì)歷史的產(chǎn)物，還關(guān)乎離家在外彝族同胞身心慰藉的問(wèn)題。學(xué)校將彝族年融入到中華民族一體化進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)從地方彝族年到校園彝族年活動(dòng)的轉(zhuǎn)變，旨在通過(guò)校園文化活動(dòng)推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)認(rèn)同的共生。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。學(xué)校積極推進(jìn)不同民族文化的交往交流交融，將各民族之間的利益感悟滲透到校園文化活動(dòng)中，以呈現(xiàn)一種文化自覺(jué)的狀態(tài)。于是，不同群體有意識(shí)地推進(jìn)民族認(rèn)同及其擴(kuò)展的手段也隨之出現(xiàn)[16]。學(xué)校在“包容、認(rèn)同、平等、自由”的教育理念中踐行了“中華民族共同體意識(shí)”，一方面是對(duì)中華歷史文化進(jìn)校園的重視，另一方面是對(duì)少數(shù)民族群體的尊重。學(xué)校通過(guò)對(duì)彝族年的“再節(jié)日化”實(shí)踐，提高彝族學(xué)生的民族認(rèn)同和民族意識(shí)。同時(shí)，也通過(guò)一種“和而不同”的文化理念，提高中華民族共同體的民族認(rèn)同和民族意識(shí)。因此，不同民族在一種娛樂(lè)性的狂歡中構(gòu)建出中華民族共同體的凝聚力。

中華民族共同體意識(shí)的核心基礎(chǔ)在于“一體化”條件下的共生共存，并強(qiáng)調(diào)“共性”和“個(gè)性”的相互關(guān)系。從高校與社會(huì)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，學(xué)校系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)呈現(xiàn)“子—母”系統(tǒng)關(guān)系，兩者在“共性”與“個(gè)性”中相互影響。一方面，學(xué)校肩負(fù)著對(duì)青年學(xué)生在思想、知識(shí)、行為等方面的培育，并影響著社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展和變化。另一方面，社會(huì)系統(tǒng)合力構(gòu)建的中華民族共同體意識(shí)，又成為高校育人的方向。學(xué)校開(kāi)展彝族年活動(dòng)正體現(xiàn)了教育空間系統(tǒng)與社會(huì)空間系統(tǒng)之間的因果互動(dòng)關(guān)系，使之成為“一體化”的共生系統(tǒng)。從高校內(nèi)部系統(tǒng)來(lái)看，不同學(xué)生群體在校學(xué)習(xí)、生活中構(gòu)建了另一種“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系。在學(xué)校的共生單元中，彝族年活動(dòng)在共生群體的相互尊重和調(diào)適中，成為一種“共性”的文化活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)不同群體在共生環(huán)境中共同發(fā)展、進(jìn)步的目的。

總的來(lái)說(shuō)，共生源自人類最本源性的共同價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又積極承認(rèn)人們?cè)诂F(xiàn)代獲得的個(gè)性價(jià)值的一個(gè)共生理念，這一理念具備了人學(xué)的基礎(chǔ)和人類史學(xué)的背景。[17]因此，彝族年成為高校的一種共享文化，實(shí)則就是在共生系統(tǒng)中對(duì)多元文化和不同群體間建立“包容、認(rèn)同、平等、自由”的中華民族共同體意識(shí)。