【摘要】本文基于中職學(xué)校忽視美育的狀況，以廣西物資學(xué)校探索基于京族文化傳承的“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式為例，論述美育助推中職學(xué)校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要作用，闡述“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式的具體內(nèi)涵，提出研發(fā)科學(xué)完善的教材、教學(xué)資源庫(kù)，以及建設(shè)京族非遺技藝傳承實(shí)訓(xùn)基地、打造“師匠型”師資隊(duì)伍、將京族文化融入美育等策略。

【關(guān)鍵詞】美育 京族文化傳承 五體共育 四課聯(lián)動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2022）08-0044-05

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》指出要加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。美育，即審美教學(xué)或美感教學(xué)，目的在于通過(guò)美學(xué)教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展審美實(shí)踐活動(dòng)，提升學(xué)生認(rèn)識(shí)美、理解美、欣賞美、創(chuàng)作美的能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念，塑造學(xué)生的完美人格。美育是新時(shí)代培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要施力點(diǎn)，在落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)方面具有獨(dú)特、不可替代的作用。

京族文化是由我國(guó)唯一的海洋民族京族創(chuàng)造的文化，在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，京族人民以獨(dú)特的智慧創(chuàng)造了燦爛的民族文明，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是落實(shí)美育的重要載體。廣西物資學(xué)校作為京族非遺文化傳承教育基地，承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)京族優(yōu)秀文化的責(zé)任。近年來(lái)，學(xué)校將美育和京族文化傳承進(jìn)行了有機(jī)融合，取得了突出的成果。

一、中職學(xué)校美育存在的問(wèn)題

（一）美育定位不夠精準(zhǔn)、認(rèn)可度不高

定位不夠精準(zhǔn)、認(rèn)可度不高，是中職學(xué)校美育存在的最突出的問(wèn)題。目前，有部分中職學(xué)校認(rèn)為，美育是音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等藝術(shù)類(lèi)課程和德育工作的內(nèi)容，甚至普遍將美育等同于德育，美育得不到學(xué)校層面的重視，教師對(duì)美育的認(rèn)識(shí)也存在誤區(qū)，認(rèn)可度不高。主要表現(xiàn)為：學(xué)校層面，缺少對(duì)美育的投入，無(wú)論是教育資源的開(kāi)發(fā)，還是經(jīng)費(fèi)、人力等方面的投入都十分薄弱;教師層面，大部分專(zhuān)業(yè)課教師認(rèn)為音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈等與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、就業(yè)無(wú)關(guān)，學(xué)生是否掌握欣賞美、創(chuàng)造美的能力，與在今后的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能否占得先機(jī)關(guān)系不大。

（二）缺乏教材指導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容不成體系

通過(guò)對(duì)我區(qū)部分中職學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，部分中職學(xué)校的美育存在教學(xué)比較零散、未能構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)的教學(xué)體系、缺乏專(zhuān)業(yè)教材指導(dǎo)等問(wèn)題。首先，部分中職學(xué)校主要將美育融入音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、形體、禮儀、攝影等藝術(shù)課程，這些課程的教學(xué)相互脫節(jié)且課程結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，美育只能在不成體系的課程教學(xué)中得以零星體現(xiàn)，未能形成一個(gè)系統(tǒng)完善的體系。其次，部分中職學(xué)校的美育缺乏專(zhuān)業(yè)的教材。目前，關(guān)于中職學(xué)校美育的專(zhuān)業(yè)教材還比較少，這就導(dǎo)致部分學(xué)校在設(shè)計(jì)美育內(nèi)容、美育目標(biāo)、美育方式、美育標(biāo)準(zhǔn)時(shí)隨意性大，嚴(yán)重影響了美育的效果。再次，沒(méi)有制訂統(tǒng)一、有效的美育考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，美育沒(méi)有納入督導(dǎo)評(píng)估，缺乏評(píng)價(jià)機(jī)制的支持。因?yàn)榇嬖谶@樣的問(wèn)題，致使中職學(xué)生認(rèn)知美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展，特別是缺乏對(duì)真善美、假丑惡的辨別能力，容易出現(xiàn)個(gè)人審美價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相悖的情況。

（三）美育缺乏民族文化的浸潤(rùn)

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有民族特點(diǎn)的文化，包含民俗和民族服飾、禮儀、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌、繪畫(huà)、手工藝品等內(nèi)容，是民族審美情趣的集中體現(xiàn)，更是中職學(xué)校開(kāi)展美育的鮮活素材和實(shí)踐載體。由于大部分中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，心智發(fā)展不成熟，鑒賞、辨別能力較弱，這就導(dǎo)致學(xué)生極易受到各種潮流文化、新奇文化的影響，甚至盲目崇拜外來(lái)文化，認(rèn)為本土文化、民族文化是過(guò)時(shí)、跟不上時(shí)代的文化，對(duì)民族文化的認(rèn)同度較低。造成這一問(wèn)題的主要原因在于中職學(xué)校對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族文化的忽視，傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的意識(shí)薄弱，未能有效利用優(yōu)秀民族文化這一重要媒介開(kāi)展美育，美育缺乏民族文化的浸潤(rùn)。

二、“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式的內(nèi)涵

京族是我國(guó)少數(shù)民族之一，由古駱越部落發(fā)展而來(lái)，具有悠久的發(fā)展歷史。在民族發(fā)展的過(guò)程中，京族人民創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)文化、民間文藝，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和特色。其中，獨(dú)弦琴是京族獨(dú)有的樂(lè)器，是京族文化的重要標(biāo)志之一，傳承獨(dú)弦琴文化不僅有利于京族文化的發(fā)揚(yáng)光大，還有助于中職學(xué)校深入推動(dòng)美育的開(kāi)展。

俄國(guó)著名教育家烏申斯曾說(shuō)：“教育必須反映本民族的精神、傳統(tǒng)和特點(diǎn)，一個(gè)民族如果沒(méi)有民族性，就等于一個(gè)沒(méi)有靈感的軀體。在文化上越是民族的，就越是世界的，民族教育的根在民族文化?！本┳逦幕俏覈?guó)唯一的海洋文化，獨(dú)弦琴是京族獨(dú)有的樂(lè)器，獨(dú)弦琴只有一根琴弦，卻能彈奏出千變?nèi)f化的音調(diào)和樂(lè)曲?？梢哉f(shuō)，京族獨(dú)弦琴文化是我們了解京族發(fā)展史、民族文化的一個(gè)重要的窗口。廣西物資學(xué)校著力傳承京族文化，其中重點(diǎn)突出了京族獨(dú)弦琴文化的學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)，并將之與學(xué)校美育有機(jī)融合，目的在于讓學(xué)生在欣賞獨(dú)弦琴的美妙音色、了解獨(dú)弦琴的神奇?zhèn)髡f(shuō)的過(guò)程中，感受獨(dú)弦琴文化的獨(dú)特魅力，提升學(xué)生的民族文化自信心和自豪感，培養(yǎng)學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的意識(shí)和信念。近十年來(lái)，廣西物資學(xué)校始終致力于京族文化傳承、京族文化與美育融合的研究，聯(lián)合企業(yè)、博物館、社區(qū)等共同制訂課程標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合研發(fā)京族獨(dú)弦琴藝術(shù)等校本課程及其配套教材和教學(xué)資源，通過(guò)內(nèi)培外引建成了一支具有現(xiàn)代教育理念、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、技藝精湛、專(zhuān)兼結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍，并逐步構(gòu)建了“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式（如圖1所示）。

所謂“五體共育”，其中“體”是指在民族文化創(chuàng)新傳承中落實(shí)美育這一主體思路，“五”是指中職學(xué)校、博物館、傳習(xí)基地、企業(yè)和社區(qū)（包括中小學(xué)、青少年活動(dòng)中心、青少年基地等）五方。具體而言，就是在主體思路的統(tǒng)籌下，實(shí)現(xiàn)五方聯(lián)動(dòng)，形成育人合力，共同推進(jìn)民族文化的傳承與創(chuàng)新，有效發(fā)揮民族文化的美育功能。廣西物資學(xué)?；诰┳逦幕瘎?chuàng)新傳承的“五體共育”模式（如圖2所示），具體內(nèi)涵如下：首先找到并確認(rèn)“五”，五方具體為廣西物資學(xué)校、東興市京族博物館、京族獨(dú)弦琴傳習(xí)基地、東興市一弦天海文化傳媒有限公司（獨(dú)弦琴制作企業(yè)）、南寧市江南區(qū)淡村小學(xué)，并明確這些單位在美育中的職責(zé)與作用;然后由五方聯(lián)合成立“美育課程建設(shè)委員會(huì)”，根據(jù)學(xué)校美育需求共同制訂美育課程標(biāo)準(zhǔn)，研發(fā)美育校本教材、教學(xué)資源庫(kù)，開(kāi)展美育課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)（主要有體、訓(xùn)、展、演、賽等）。通過(guò)五方聯(lián)合、共同努力，廣西物資學(xué)校目前開(kāi)發(fā)了基于京族文化創(chuàng)新傳承的6門(mén)美育課程及配套教學(xué)資源，建成了校內(nèi)、校外京族文化實(shí)訓(xùn)傳承基地，有效解決了中職學(xué)校美育課程體系不完善等問(wèn)題。

要想落實(shí)美育，關(guān)鍵還在于課程教學(xué)體系的構(gòu)建。近年來(lái)，廣西物資學(xué)校通過(guò)“四課聯(lián)動(dòng)”進(jìn)行教學(xué)資源的整合與開(kāi)發(fā)，著力建成科學(xué)合理的美育課程體系，將美育落實(shí)到課程教學(xué)中?！八恼n”主要包括第一課堂，即理論課程，主要開(kāi)展藝術(shù)理論、美學(xué)鑒賞等教學(xué);第二課堂，即活動(dòng)課程，主要開(kāi)展藝術(shù)體驗(yàn)、展演和比賽等活動(dòng);第三課堂，即實(shí)訓(xùn)課程，主要開(kāi)展藝術(shù)技能訓(xùn)練和設(shè)計(jì)等實(shí)訓(xùn)教學(xué);第四課堂，即網(wǎng)絡(luò)課程，通過(guò)搭建美育在線學(xué)習(xí)平臺(tái)和教學(xué)資源庫(kù)，拓展美育內(nèi)涵。廣西物資學(xué)校“四課聯(lián)動(dòng)”模式（如圖3所示）的具體操作如下：首先，由美育課程建設(shè)委員會(huì)的各方安排專(zhuān)業(yè)人員，分別落實(shí)理論課程、活動(dòng)課程、實(shí)訓(xùn)課程、網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)工作，組織學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)實(shí)訓(xùn)、藝術(shù)拓展4種藝術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生5種美育素養(yǎng)（感受美、鑒賞美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美）的發(fā)展;其次，落實(shí)教學(xué)效果評(píng)價(jià)，即通過(guò)對(duì)5種美育素養(yǎng)的評(píng)估反饋，改進(jìn)、完善“四課聯(lián)動(dòng)”構(gòu)成和操作體系，提升美育效果?！八恼n聯(lián)動(dòng)”美育模式有效整合了各種教學(xué)資源，激活了學(xué)生“學(xué)”的狀態(tài)，有效解決了美育效率低下問(wèn)題。與此同時(shí)，廣西物資學(xué)校還配套設(shè)計(jì)了“以演代考”的課程評(píng)價(jià)方式，通過(guò)學(xué)（學(xué)習(xí)）、體（體驗(yàn)）、展（展示）、演（表演）、賽（比賽）、訓(xùn)（訓(xùn)練）、設(shè)（設(shè)計(jì)）、評(píng)（評(píng)價(jià)）等具體環(huán)節(jié)，不斷提升學(xué)生感受美、鑒賞美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的綜合素養(yǎng)和能力。

三、“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式的構(gòu)建與應(yīng)用

廣西物資學(xué)校的“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式，本質(zhì)是以京族文化的傳承和創(chuàng)新為抓手，通過(guò)確立美育實(shí)踐的“一體”，挖掘和開(kāi)發(fā)“五方”的優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源，構(gòu)建“四課聯(lián)動(dòng)”教育模式，從而完成從理論到實(shí)操再到效果評(píng)價(jià)的美育全過(guò)程（如下頁(yè)圖4所示）。為了更好地發(fā)揮“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式的教育功能，學(xué)校采取如下措施進(jìn)行模式的構(gòu)建和實(shí)踐。

（一）研發(fā)科學(xué)完善的教材、教學(xué)資源庫(kù)

廣西物資學(xué)校聯(lián)合東興京族博物館、京族獨(dú)弦琴傳習(xí)基地、東興市一弦天海文化傳媒有限公司、南寧市江南區(qū)淡村小學(xué)等單位，整合各方的優(yōu)勢(shì)資源，共建教學(xué)資源庫(kù)，搭建混合式教學(xué)平臺(tái)，形成了品牌課程，推動(dòng)了基于京族文化傳承的美育的全面開(kāi)展。

1.利用“五體”合作平臺(tái)開(kāi)發(fā)美育教材

近年來(lái)，以廣西物資學(xué)校為主導(dǎo)，“五方”共同研發(fā)了京族民歌、京族獨(dú)弦琴藝術(shù)、京族舞蹈、京族手工藝品、京族傳統(tǒng)文化、京族服飾、京族藝術(shù)鑒賞等課程，根據(jù)各專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)方案陸續(xù)開(kāi)發(fā)了相應(yīng)的校本教材并實(shí)施相關(guān)課程的融合教學(xué)。比如，在學(xué)校的音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、禮儀等公共課程中融入京族文化元素，如京族民歌、京族藝術(shù)鑒賞、京族傳統(tǒng)風(fēng)俗、京族服飾、京族美食等，各門(mén)課程分單周、雙周交替進(jìn)行;在社會(huì)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)、幼兒保育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的聲樂(lè)課程中，植入京族民歌的演唱、獨(dú)弦琴?gòu)椬嗉记傻冉虒W(xué)內(nèi)容;在舞蹈課程中融入京族服飾、舞蹈等元素。

2.依托“五體”合作平臺(tái)共建美育教學(xué)資源庫(kù)

具體措施如下：一是以發(fā)展學(xué)生美育素養(yǎng)為導(dǎo)向，在構(gòu)建公共藝術(shù)課程體系的基礎(chǔ)上，整合京族優(yōu)秀文化，確立推動(dòng)美育素養(yǎng)階梯式發(fā)展的課程體系和人才培養(yǎng)目標(biāo);二是從不同藝術(shù)形式、不同層次、民族特色等多維視角出發(fā)，構(gòu)建由京族獨(dú)弦琴藝術(shù)、樂(lè)理、美術(shù)基礎(chǔ)、攝影、聲樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、禮儀、京族民歌、京族手工藝品、京族服飾等課程為主體的課程體系，集中建設(shè)4門(mén)核心藝術(shù)課程，同時(shí)研發(fā)課程標(biāo)準(zhǔn)、授課計(jì)劃、電子教材、教案、課件、微課、視頻、拓展知識(shí)等教學(xué)微粒資源，并將碎片化資源整合形成知識(shí)鏈;三是整合行業(yè)企業(yè)優(yōu)質(zhì)資源，融合京族的服飾、民歌、禮儀、獨(dú)弦琴、舞蹈等文化元素，校企共建體驗(yàn)式美育課程教學(xué)資源庫(kù)，使學(xué)生深度感受和體驗(yàn)京族文化中的服飾美、禮儀美、行為美、音樂(lè)美及形體美的內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生踐行美育的興趣與參與度;四是建設(shè)推動(dòng)美育素養(yǎng)遞進(jìn)、拓展式發(fā)展的資源，打造師生共享、開(kāi)放共生、動(dòng)態(tài)完善的資源服務(wù)平臺(tái)。

（二）建設(shè)京族非遺技藝傳承實(shí)訓(xùn)基地

廣西物資學(xué)校依托廣西獨(dú)弦琴京族文化創(chuàng)新傳承職業(yè)教育基地和藝術(shù)體驗(yàn)園兩個(gè)項(xiàng)目，建設(shè)了8個(gè)校企融通的集學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)于一體的，具有民族特色的京族非遺技藝傳承人才培養(yǎng)基地、社會(huì)文化藝術(shù)專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)基地。其中，在校內(nèi)成立了由蘇春發(fā)、蘇海珍為引領(lǐng)的京族文化傳承大師工作室，建成京族文化傳承展演廳、京族獨(dú)弦琴訓(xùn)練室、京族手工藝訓(xùn)練室、京族服飾展示柜等;在校外則主要與東興市京族博物館、京族獨(dú)弦琴傳習(xí)基地、東興市一弦天海文化傳媒有限公司建設(shè)校外實(shí)訓(xùn)基地。在具體教學(xué)中，校內(nèi)、校外實(shí)訓(xùn)基地聯(lián)合開(kāi)展京族文化傳承教育，具體如下：在每次京族獨(dú)弦琴理論課程教學(xué)結(jié)束后，學(xué)生利用每天下午的第7節(jié)、第8節(jié)或晚自習(xí)、周末等時(shí)間到實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行京族獨(dú)弦琴?gòu)棾?、手工藝品制作、京族服飾走秀等?xùn)練;每年5月份定期舉行京族文化傳承活動(dòng)、京族非遺文化進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，廣泛開(kāi)展京族非遺文化傳承的宣傳;邀請(qǐng)?zhí)K春發(fā)、蘇海珍大師進(jìn)校園傳授技藝、分享京族哈節(jié)活動(dòng)項(xiàng)目等;組織學(xué)生到博物館、中小學(xué)、老年大學(xué)、社區(qū)進(jìn)行公益展演。學(xué)生通過(guò)校內(nèi)、校外的教學(xué)活動(dòng)和實(shí)訓(xùn)，在跟崗實(shí)習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)中把在校學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐生產(chǎn)，并與企業(yè)師傅，分享京族文化帶來(lái)的快樂(lè)。

（三）打造“雙師型”師資隊(duì)伍

廣西物資學(xué)校提出了教育理論與藝術(shù)技藝相融合、學(xué)校培養(yǎng)與企業(yè)培養(yǎng)相融合的“雙融合”教師隊(duì)伍培養(yǎng)模式（如下頁(yè)圖5所示）：一是通過(guò)聘請(qǐng)企業(yè)專(zhuān)家、非遺傳承人、工藝大師、高技能人才到校兼任教師，為學(xué)生授課，傳授技巧，讓師生能近距離與大師交流學(xué)習(xí)。比如，學(xué)校定期邀請(qǐng)京族獨(dú)弦琴演奏技藝傳承人蘇春發(fā)、蘇海珍大師進(jìn)校，分期、分批對(duì)教師進(jìn)行獨(dú)弦琴?gòu)椬嗉挤?、京族民歌彈唱等培?xùn)，不斷提升學(xué)校專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的教學(xué)能力。二是采取“走出去”的培訓(xùn)方式，安排學(xué)校教師到企業(yè)進(jìn)行藝術(shù)技藝的深造，掛職參與企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)管理，參加企業(yè)舉辦的交流、演出、展示等活動(dòng)，讓教師在實(shí)踐中提升和成長(zhǎng)。比如，學(xué)校每年定期安排專(zhuān)業(yè)教師到企業(yè)實(shí)踐一個(gè)月或者一個(gè)學(xué)期。其間，教師要嚴(yán)格按照企業(yè)的規(guī)定開(kāi)展崗位學(xué)習(xí)活動(dòng)，包括上班記錄、學(xué)習(xí)內(nèi)容、會(huì)議記錄、完成分配的工作任務(wù)等，提升教師的實(shí)踐能力。近年來(lái)，學(xué)校通過(guò)建立校企“雙向融合”師資培養(yǎng)機(jī)制、企業(yè)專(zhuān)家?guī)斓却胧蛟斐鲆恢б詫?zhuān)業(yè)帶頭人為核心，結(jié)構(gòu)優(yōu)化、技藝精湛、專(zhuān)兼結(jié)合的“雙師型”教師隊(duì)伍。近年來(lái)，學(xué)校培養(yǎng)出7名正高級(jí)講師、45名副高級(jí)講師、116名“雙師型”教師，其中包括1名行業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)專(zhuān)家?guī)斐蓡T、6名特聘講師、2名碩士研究生。不僅如此，學(xué)校教師近5年發(fā)表了200多篇論文，完成了45個(gè)課題的立項(xiàng)和研究，取得了豐碩的科研成果。

（四）將京族文化融入美育

廣西是京族唯一的聚居地，擁有豐富的京族文化資源。近年來(lái)，廣西物資學(xué)校依托京族文化傳承基地的建設(shè)，廣泛收集、整理、開(kāi)發(fā)京族文化，大膽提出基于京族文化創(chuàng)新傳承的美育理念，把京族服飾、民歌、禮儀、獨(dú)弦琴和舞蹈等文化元素融入美育，開(kāi)展了成效顯著的教育教學(xué)實(shí)踐。以學(xué)校的禮儀課程中“個(gè)人形象展示”一課的教學(xué)為例，上課前，任課教師按教學(xué)計(jì)劃將學(xué)生分成8個(gè)小組和評(píng)委小組，每個(gè)小組設(shè)小組長(zhǎng)1名，小組長(zhǎng)從準(zhǔn)備道具、服裝道具規(guī)定、展示過(guò)程要求、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)等方面，組織組員進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，組員則自主選擇最能表現(xiàn)自我形象的服裝（校裝、職業(yè)裝、運(yùn)動(dòng)裝、休閑裝）;上課時(shí)，教師組織課堂展示活動(dòng)，要求每個(gè)小組必須有一人展示京族服飾，學(xué)生在展示中要進(jìn)行京族服飾的特點(diǎn)、文化、寓意等的解說(shuō)，評(píng)委小組根據(jù)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)評(píng)出3個(gè)“最美小組”;最后，教師結(jié)合美育要求和特點(diǎn)講解本課的亮點(diǎn)和應(yīng)注意的問(wèn)題。通過(guò)這樣的教學(xué)，有效將京族服飾文化元素融入課堂教學(xué)，既提高了學(xué)生利用京族文化元素欣賞美、創(chuàng)造美的能力，有效達(dá)成了本課教學(xué)的美育目標(biāo)，又提高了學(xué)生對(duì)京族文化的認(rèn)識(shí)度、認(rèn)可度和自豪感。

從2011年開(kāi)始，廣西物資學(xué)校開(kāi)展了基于京族文化創(chuàng)新傳承的美育模式研究，2019年形成了獨(dú)具校本特色的“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式，如今該模式已逐漸成熟并得到推廣應(yīng)用。經(jīng)過(guò)10年的實(shí)踐研究，京族文化創(chuàng)新傳承發(fā)展和學(xué)校美育實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合、共生共長(zhǎng)，師生精神面貌、學(xué)?！叭L(fēng)”實(shí)現(xiàn)了良好轉(zhuǎn)變。10年間，學(xué)校受益學(xué)生達(dá)2.5萬(wàn)人次，學(xué)生綜合流失率降低至12%以內(nèi)，學(xué)生違紀(jì)率降低至16%以內(nèi)，對(duì)口升學(xué)率提升至40%以上，就業(yè)率提升了3.6%。而且，該模式如今已在區(qū)內(nèi)、區(qū)外的15所學(xué)校進(jìn)行推廣應(yīng)用，輻射受益學(xué)生達(dá)8.6萬(wàn)人次。這些數(shù)據(jù)充分證明“五體共育、四課聯(lián)動(dòng)”美育模式在推動(dòng)中職學(xué)校美育中的積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1]田經(jīng).蔡元培美育視域下的中職藝術(shù)教育反思[J].職業(yè)，2018（19）.

[2]黃立晴.中職學(xué)校美育應(yīng)用性的改革與實(shí)現(xiàn)途徑研究[J].教育現(xiàn)代化，2018（12）.

[3]張開(kāi)心，牟弘量.新時(shí)代關(guān)于加強(qiáng)中職美育必要性的思考[J].知識(shí)經(jīng)濟(jì)，2019（10）.

注：本文系2021年度廣西壯族自治區(qū)教育廳規(guī)劃課題“五年制中高職銜接教育體系建設(shè)研究——以市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)專(zhuān)業(yè)為例”（2021B337）的研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：盧俊林（1987— ），高級(jí)講師，研究方向?yàn)閷W(xué)校管理、德育教育、思政教育和語(yǔ)文教學(xué)。

（責(zé)編 蒙秀溪）