范鐵明 蔣曉虎

齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，各個(gè)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到滿足。近些年，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一新型產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中不斷崛起。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，已經(jīng)基本滿足人們最基礎(chǔ)的生存需求，從而轉(zhuǎn)向更深層次的精神層面的需求。［1］為了滿足消費(fèi)者的需求，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要保證最初的基本功能，也要滿足消費(fèi)者的情感體驗(yàn)。此外，為了在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中體現(xiàn)鄂倫春族的特色，需要先了解這個(gè)民族歷史文化的發(fā)展進(jìn)程，探究鄂倫春族獨(dú)具特色的象征物或具象化的符號(hào)，對(duì)具有鄂倫春族內(nèi)涵的元素進(jìn)行提煉，更好地融入鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

一、鄂倫春族的歷史與文化概況

要想設(shè)計(jì)出好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，需要提前對(duì)它所蘊(yùn)含的文化進(jìn)行一定的了解。因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前，對(duì)鄂倫春族的歷史發(fā)展脈絡(luò)和民族文化傳承進(jìn)行調(diào)研是十分必要的。通過查閱大量的文獻(xiàn)資料以及視頻影像資料，一幅完整的鄂倫春族畫卷緩緩鋪展開來。鄂倫春族的歷史與其文化發(fā)展脈絡(luò)相輔相成、密不可分，鄂倫春族的民族文化依托于它的歷史沿革，歷史發(fā)展也在一步步推進(jìn)其文化習(xí)俗的形成。

（一）鄂倫春族的歷史沿革

鄂倫春族生活于我國(guó)東北地區(qū)，與達(dá)斡爾族、鄂溫克族并稱東北地區(qū)“三少”民族。由于特殊的地理環(huán)境因素，鄂倫春族生活的地方自然資源十分豐富，樺樹、松柏、楊樹等隨處可見，蘑菇、榛子等土特產(chǎn)資源十分富足，林中生活著虎、狼、鹿、狍等珍禽異獸。在這樣的環(huán)境中，鄂倫春族擁有發(fā)達(dá)的漁獵文化是必然的。鄂倫春族依山傍水，直至20世紀(jì)50年代，他們才走出大興安嶺，開始半耕半獵的定居生活。［2］

（二）鄂倫春族的文化發(fā)展

“鄂倫春”一詞的本意是使用馴鹿的人、山嶺中的人。鄂倫春族所處的得天獨(dú)厚的地理環(huán)境為他們的衣食住行提供了便利，漁獵是他們的食物來源，取之不盡的樹皮、樹干為他們的生活提供了原材料，各種獸皮是他們驅(qū)寒保暖的服飾原材料來源。而險(xiǎn)象叢生的原始森林使這個(gè)民族對(duì)大自然充滿依賴和敬畏之心。這些因素也是導(dǎo)致鄂倫春族薩滿教文化、圖騰文化與樺樹皮文化誕生最直接的原因。這些富有鄂倫春族特色的民族文化貫穿在每一個(gè)鄂倫春族民眾的日常生活中，成為他們物質(zhì)生活和精神世界的一部分（如表1）。

表1 鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)統(tǒng)計(jì)表

1.神秘莫測(cè)的圖騰文化

鄂倫春族圖騰文化的滲透在鄂倫春族民眾的日常生活中，不管是服飾造型、飾品紋樣、宗教器物及服飾還是供孩童娛樂的玩具上，都印刻著鄂倫春族獨(dú)有的圖形紋樣，紋樣同樣也賦予這些器物一種獨(dú)特的民族特色內(nèi)涵。鄂倫春族的器物多種多樣，包括碗、盆、盒、箱、挎包、搖籃等。在器物上刻印的紋飾圖案是鄂倫春族特有的圖案，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)事物的審美觀念，以及對(duì)自然的敬畏與崇拜，這些紋樣主要分為植物類紋樣、動(dòng)物類紋樣和幾何圖形類紋樣。

鄂倫春人十分崇拜熊，很多流傳下來的關(guān)于鄂倫春族與熊的故事都體現(xiàn)著他們對(duì)熊這種野獸的敬畏，鄂倫春族自古流傳的一種名為《斗熊舞》的舞蹈藝術(shù)，是通過模仿黑熊在激烈搏斗時(shí)的一種動(dòng)作來表達(dá)對(duì)熊圖騰的崇敬與希望獲得圖騰庇護(hù)的愿景。［3］

2.巧奪天工的樺樹文化

鄂倫春族樺樹文化的誕生與他們生活在大興安嶺這個(gè)地理因素密切相關(guān)。因?yàn)樵诖笈d安嶺的崇山峻嶺中到處遍布著白樺林。自古以來，白樺林都是無數(shù)詩(shī)人和藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感和素材，鄂倫春族人民也同樣深愛著這片養(yǎng)育他們的土地，他們用靈巧的雙手賦予了樺樹第二次生命，用樺樹作為原材料制作出精美的生活用品。鄂倫春人所在地區(qū)適宜樺樹生長(zhǎng)，他們用樺樹來制作穿戴的鞋履帽子、居住的小屋和渡江漁獵的木舟。樺樹皮船是用樺樹枝條做成船身，再用樺樹皮包好，接口處用松樹的樹根縫制，并用樺樹皮和松樹油做成植物膠在連接處進(jìn)行黏合。除此之外，樺樹的樹汁也是鄂倫春人的重要飲料。每年的四五月份，是樺樹汁最多的時(shí)候，鄂倫春族人民會(huì)用小匕首割開樺樹的表皮，用吸管吸食其汁液，樺樹的汁水嘗起來甘甜爽口。［4］

3.萬物有靈的薩滿文化

鄂倫春族信奉薩滿教，日常的漁獵活動(dòng)讓他們對(duì)自然和神靈充滿了崇拜和敬畏之心，他們秉持“萬物有靈”的思想，崇尚原始的審美，崇尚自然中的日月星辰和珍禽異獸。萬物有靈的思想和圖騰的崇拜派生出十分豐富的傳統(tǒng)圖形，鄂倫春族的薩滿服飾上主要以日月星辰的圖案作為裝飾圖像。

二、鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

歷經(jīng)多年歲月的洗禮，鄂倫春人從消息閉塞的大興安嶺中走了出來，他們的智慧結(jié)晶和藝術(shù)創(chuàng)作也保留下來。根據(jù)調(diào)研的結(jié)果，可以將現(xiàn)存的鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品大致分為樺樹制品、獸皮工藝和代表其宗教信仰的薩滿文化。鄂倫春族的樺樹皮工藝已經(jīng)十分成熟，樺樹制品有生活器具，如鍋碗瓢盆，也有陳放物品的樺樹皮盒子，樹皮畫也是鄂倫春族非常重要的非遺之一。鄂倫春族獸皮工藝的制作有一套成熟技術(shù)，狩獵后鄂倫春族人民將獸皮、袍皮制成驅(qū)寒保暖的毛皮帽和皮外套，袍帽和袍衣成為他們的標(biāo)志性服飾之一。

三、鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）鄂倫春族元素提煉

鄂倫春族的傳統(tǒng)文化有很多精美絕倫的物質(zhì)載體，在設(shè)計(jì)鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品的過程中我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一些成熟的、成功的文創(chuàng)產(chǎn)品案例，提取出能代表鄂倫春族特點(diǎn)的元素。例如鄂倫春族的動(dòng)植物圖騰和日月星辰的圖騰。這些圖騰并未經(jīng)過精密的勾畫，可以通過藝術(shù)設(shè)計(jì)使粗糙的圖形更加規(guī)范、更加標(biāo)準(zhǔn)。此外薩滿文化、圖騰文化和宗教信仰也是鄂倫春族特有的標(biāo)志，在海報(bào)或包裝的設(shè)計(jì)中可以采用這些元素進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）設(shè)計(jì)方法與原則

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和普通產(chǎn)品的區(qū)別在于，文創(chuàng)產(chǎn)品要兼顧文化內(nèi)涵和創(chuàng)意性這兩個(gè)點(diǎn)，文化不僅僅只是簡(jiǎn)單的套用，而是應(yīng)該從文化的本質(zhì)出發(fā)提取出代表民族文化的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)可以是材質(zhì)、圖騰，也可以是色彩搭配。而創(chuàng)意性的體現(xiàn)則是產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)、創(chuàng)意靈感和趣味性材料、功能的新穎性。創(chuàng)新不是摒棄傳統(tǒng)，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)、新材料、創(chuàng)新思想相結(jié)合。所以為了使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品更具有文化性和創(chuàng)意性，在設(shè)計(jì)的過程中可以采用以下方法和堅(jiān)持以下原則。

1.保留具有民族特點(diǎn)的色彩構(gòu)成

要做到將鄂倫春族的民族文化融入產(chǎn)品中，顏色的采用必須遵循色彩構(gòu)成的法則，在系列作品的創(chuàng)作中可以從鄂倫春族民族特色的物品中提取色彩，運(yùn)用相近色使畫面更加協(xié)調(diào)自然，也可以用互補(bǔ)色突出畫面的重點(diǎn)。另外，顏色色相的飽和度也應(yīng)該遵循主次關(guān)系，顏色的面積比例也要遵循色彩構(gòu)成的基本原理，讓顏色顯得和諧與統(tǒng)一。

2.凸顯民族文化的產(chǎn)品材質(zhì)

在設(shè)計(jì)鄂倫春族傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)候，在材料的選擇上，鄂倫春族的獸皮和樺樹皮、樺樹木材本身就是具有民族特點(diǎn)的材料，為了響應(yīng)國(guó)家對(duì)生態(tài)環(huán)境和瀕危動(dòng)物的保護(hù)號(hào)召，我們可以選擇替代性材料。各種新穎的人工合成材料的造價(jià)甚至比同種材料更低，而在性能上會(huì)比自然材料更加優(yōu)越，選擇自然環(huán)?；蛘咝阅芨玫牟牧细佑欣谫Y源的保護(hù)。

3.規(guī)范化的線條與幾何構(gòu)成

鄂倫春族的圖騰和紋樣分類明確，但在圖形的規(guī)范化上還需要改進(jìn)，我們可以嘗試在設(shè)計(jì)鄂倫春族的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)提取這些獨(dú)具特色的鄂倫春族圖騰紋樣。在圖形的設(shè)計(jì)中，使用面塊的圖案顯得更加有體積感、更加厚重，粗線條的圖形更顯穩(wěn)重大氣，細(xì)線條的圖形則更加輕盈精致。也可以通過圖形的變換使其更具有設(shè)計(jì)感。與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的隨性而為不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)講究的是標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，所以對(duì)于線條圖形乃至用色造型要進(jìn)行規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

好的設(shè)計(jì)都有規(guī)范的主題，有了明確的主題，設(shè)計(jì)思路才會(huì)更加清晰，而沒有明確的主題，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品會(huì)顯得雜亂無章、各成一派，作品與作品之間也毫無聯(lián)系可言。

通過對(duì)鄂倫春族概況的了解，鄂倫春族人民對(duì)自然生命十分敬畏，在叢林漁獵生活中他們形成“萬物皆有靈”的思想。因此可以將鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主題定為山靈，山靈一詞寓意生活依傍崇山峻嶺，食物和生活用品取自自然生靈。

1.盲盒設(shè)計(jì)

在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作中可以與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的流行元素結(jié)合，走故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的文藝風(fēng)，也可以像日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)那樣創(chuàng)作系列的創(chuàng)意盲盒，盲盒的樂趣在于每一款都很可愛，引入隱藏款和歐皇款的概念更能迎合當(dāng)代消費(fèi)者的購(gòu)物心理。例如從薩滿的各個(gè)職位等級(jí)出發(fā)，設(shè)計(jì)幾款不同的形象，或是根據(jù)鄂倫春族的服飾設(shè)計(jì)幾套穿著鄂倫春族服飾的Q版玩偶，如薩滿服飾的玩偶、獸皮服飾的玩偶等。

2.海報(bào)設(shè)計(jì)

《山靈》系列海報(bào)設(shè)計(jì)的靈感來源于這個(gè)神秘的民族部落——鄂倫春族。首先可以通過茂密的叢林和狩獵的場(chǎng)景表現(xiàn)出鄂倫春人的生活場(chǎng)景，通過運(yùn)用環(huán)保自然的綠色體現(xiàn)人與自然的和諧，通過調(diào)節(jié)畫面虛實(shí)凸顯主體。其次通過畫面的色調(diào)比例，對(duì)比突出要表現(xiàn)的主體。最后則是以鄂倫春族流傳千古的圖騰文化作為故事背景，講述圖騰崇拜的由來。

3.飾品設(shè)計(jì)

《山靈》系列的首飾元素取自鄂倫春族的圖騰，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)使飾品規(guī)范化。古今中外，飾品都是深受人們喜愛的佩戴物件，它們不僅起到裝飾的作用，也蘊(yùn)含了對(duì)故鄉(xiāng)古老傳說的興趣和對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛之情。

四、結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一次大膽的嘗試，將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新性材料、元素、想法相結(jié)合，文化與創(chuàng)意相輔相成，文化和創(chuàng)意可以作為產(chǎn)品的賣點(diǎn)，使得產(chǎn)品更具有文化內(nèi)涵和民族特色。同時(shí)產(chǎn)品本身也可以作為文化和創(chuàng)意的載體，向全國(guó)乃至世界傳遞信息，傳揚(yáng)鄂倫春族的傳統(tǒng)文化。