儲(chǔ)朝暉

在人類(lèi)從原始部落向前進(jìn)化的歷史過(guò)程中，微觀視域下的家庭得到分化與強(qiáng)化，宏觀視域下的統(tǒng)治體系日漸成熟。大約5000多年前，不同地域的人類(lèi)以不同方式陸續(xù)建立起夫妻制的家庭，事實(shí)上，有了家庭便有了家庭教育。依據(jù)文獻(xiàn)記載，家庭教育的出現(xiàn)比學(xué)校教育的出現(xiàn)早很多。中國(guó)最早記載家庭教育內(nèi)容的是周代文獻(xiàn)，其中記有周文王母親胎教的實(shí)例?！吨芤住分杏小都胰恕坟?，家人指家長(zhǎng)，主卦是離卦，光明而依附，家長(zhǎng)操勞家務(wù)依賴(lài)全家人配合;客卦是巽卦，有力而順從，含有家庭成員順從家長(zhǎng)的意蘊(yùn)。

家國(guó)視野是以家觀國(guó)或以國(guó)視家的類(lèi)推與關(guān)聯(lián)方式所形成的觀察方式、思想觀念或處事原則，它是中國(guó)歷史中帶有根本性特征的傳統(tǒng)，當(dāng)下仍是使用比較多的提法。家國(guó)視野下的家庭教育傳統(tǒng)指高度重視家國(guó)聯(lián)系，更多從國(guó)家出發(fā)對(duì)家庭教育實(shí)施賦予思想觀念和規(guī)范要求，實(shí)際上，當(dāng)前民間的家庭教育仍然受家國(guó)視野傳統(tǒng)影響。家國(guó)視野存續(xù)的歷史說(shuō)明，在中國(guó)傳統(tǒng)中家庭教育早已經(jīng)不只是“家事”，《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《家庭教育促進(jìn)法》）的頒布實(shí)施更從法律上確立了家庭教育屬于重要“國(guó)事”的范疇，加之近些年行政部門(mén)密集印發(fā)的與家庭教育相關(guān)的政策文件均對(duì)此有所提及。然而，現(xiàn)實(shí)生活中仍然有不少人對(duì)此沒(méi)有全面、深刻的認(rèn)識(shí)?；谶@一現(xiàn)況，有必要對(duì)家庭教育中的家國(guó)視野系統(tǒng)梳理，以求準(zhǔn)確理解。

一、家國(guó)視野的家庭教育傳統(tǒng)生成與傳布

世界歷史文獻(xiàn)記錄中對(duì)兒童實(shí)行家國(guó)一體教育的典型例證是斯巴達(dá)。大約在公元前8世紀(jì)，以農(nóng)立國(guó)的斯巴達(dá)實(shí)行貴族奴隸主寡頭專(zhuān)制政體，為鎮(zhèn)壓被征服奴隸的反抗并抵御外來(lái)入侵、奪取希臘的霸主地位，斯巴達(dá)以“尚武”為國(guó)家價(jià)值追求，建立全民皆兵的制度，與此對(duì)應(yīng)的，其教育目的是通過(guò)嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練培養(yǎng)國(guó)家需要的武士。斯巴達(dá)兒童屬?lài)?guó)家所有，男孩出生后即送長(zhǎng)老檢查，健全的交給父母代國(guó)家撫養(yǎng)，體弱或畸形的棄于山谷，任其死亡或交給奴隸撫養(yǎng)。這種家國(guó)一體的教育方式隨著斯巴達(dá)稱(chēng)霸希臘不久即被新興勢(shì)力打敗而不再實(shí)行，未能延續(xù)。

中國(guó)歷史上有文獻(xiàn)記載的家國(guó)視野萌芽于商、周，誕生于春秋。而后，其理論不斷擴(kuò)充，其內(nèi)涵不斷豐富。

（一）家國(guó)視野的理論源頭

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是家國(guó)視野的誕生期，社會(huì)精英思想中的家國(guó)理念伴隨貴族文化向社會(huì)傳遞，獲得了較為廣泛的認(rèn)同，在家國(guó)思想的導(dǎo)引下形成獨(dú)具中國(guó)文化特質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)知。在教育上，家國(guó)一體意識(shí)出現(xiàn)在春秋時(shí)期?！读凶印ふf(shuō)符篇》中記載：

楚莊王問(wèn)詹何曰：“治國(guó)奈何？”詹何對(duì)曰：“臣明于治身而不明于治國(guó)也?！背f王曰：“寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對(duì)曰：“臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，又未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本在身，不敢對(duì)以末?！背踉唬骸吧啤！?/p>

這段話點(diǎn)明了修身與治國(guó)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，修養(yǎng)自身是治理好國(guó)家的根本所在?！抖Y記·大學(xué)》對(duì)此進(jìn)行了擴(kuò)充：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

《大學(xué)》系統(tǒng)闡述了齊家與治國(guó)都基于修身的理論，并構(gòu)建了被后人稱(chēng)為“三綱領(lǐng)”“八條目”的內(nèi)容，將家庭管理與教育融入國(guó)家治理體系的理論體系，成為后世家庭管理與教育中家國(guó)視野的理論源頭。事實(shí)上，修齊治平理論屬于一種信念和設(shè)定，而不是一種邏輯，它所要求的是從修身出發(fā)，以齊家為基礎(chǔ)，爭(zhēng)取獲得治國(guó)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)平天下的目標(biāo)，這樣對(duì)家的要求是需要采用平天下與治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，以治國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)治家或?qū)彝コ蓡T進(jìn)行教育。

（二）家國(guó)視野在家庭教育中的傳承

歷史上，中國(guó)家庭是多種多樣的，從家庭成員的個(gè)人素養(yǎng)、人生態(tài)度到他的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治地位都各不相同，“知書(shū)達(dá)理”的家庭僅占家庭總數(shù)中的少數(shù)，在家庭教育中有家國(guó)視野的又是其中的一部分，早期的帝王將相家庭或家族才是家國(guó)視野式家庭教育的忠實(shí)履行者。

由于《大學(xué)》為儒家著作，從儒家學(xué)術(shù)歷史及其社會(huì)地位賡續(xù)的情況看，盛衰跌宕，各歷史時(shí)段“信奉”儒學(xué)的人數(shù)以及信奉程度各不相同。有文獻(xiàn)可查的家國(guó)視野家庭教育的早期案例代表是東漢扶風(fēng)班彪、班固、班超、班昭組成的班氏家族。班昭的《女誡》成為流傳后世的家庭教育文獻(xiàn)，它是寫(xiě)給班家女兒們的家訓(xùn)，包括卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、曲從和叔妹七章，提倡婦女應(yīng)享有和男子一樣的受教育機(jī)會(huì)、夫婦之間應(yīng)和順而親厚、女人應(yīng)講“四德”，體現(xiàn)了班氏家族謀求政治地位提升的同時(shí)，又想規(guī)避當(dāng)權(quán)者對(duì)世俗家庭以家國(guó)同構(gòu)邏輯對(duì)朝廷的威脅，對(duì)家庭內(nèi)的女子提出了較為嚴(yán)苛的規(guī)訓(xùn)。

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，但并非普通家庭就能以儒家的家國(guó)視野實(shí)施家教，世族家庭用這種終極目標(biāo)在于治國(guó)平天下的方式進(jìn)行家庭教育也充滿危險(xiǎn)。儒學(xué)傳家的班氏家族發(fā)跡的時(shí)代，集權(quán)統(tǒng)治的帝王對(duì)世家的發(fā)展壯大心懷畏懼與戒備，常用強(qiáng)令遷徙的方式削弱世家，懷有家國(guó)之心者既可能因其雄心與方法有效而走進(jìn)權(quán)力中心，但也可能隱藏著極高的喪家丟命的風(fēng)險(xiǎn)。班氏家族在西漢時(shí)期便是豪族，卻遷至邊地，經(jīng)歷了從楚地到樓煩、再遷至長(zhǎng)安、最后定居扶風(fēng)的曲折。后來(lái)家族成員雖然長(zhǎng)期供職于京兆，逐漸走入權(quán)力中心，卻一直注籍扶風(fēng)，不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)中規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的“機(jī)巧”。即便這樣，班固還是兩次入獄，在花甲之年不堪忍受折磨而在獄中自盡。班家形成了“以武立家，以文興家”的家族興旺策略，班超兄妹便在這種特殊的家族氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)，最終達(dá)到“武以封定遠(yuǎn)侯，文以《漢書(shū)》傳千秋”的成就。班氏家族在當(dāng)時(shí)屬于對(duì)儒家家國(guó)視野認(rèn)同度較高又切實(shí)運(yùn)用它實(shí)現(xiàn)家族振興的例證，家國(guó)之思作為班氏家族成員共同的特質(zhì)促成家族興盛的例證在歷史上并不多見(jiàn)，也顯示出家國(guó)視野的家庭教育在一般世俗家庭也許向往卻難以企及，因?yàn)樗赡芤驗(yàn)榉执绨盐詹缓枚庥鰹?zāi)難，只有在少數(shù)謹(jǐn)小慎微、把好分寸的家庭中，才有家國(guó)視野的真實(shí)存在。A825ECAE-3F21-4E27-9EE8-DC92536B5353

魏晉南北朝時(shí)期，家訓(xùn)、家誡、家教、家范陸續(xù)出現(xiàn)，它們?cè)谖谋局胁煌潭壬蠋в屑覈?guó)視野的色彩。例如，北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》中所重的“圣訓(xùn)”，強(qiáng)調(diào)“進(jìn)德修身齊家之本”，使其在一定程度上成為傳播家國(guó)視野式家庭教育的媒介，使得家國(guó)視野的家庭教育觀在社會(huì)階層上進(jìn)一步下移，影響的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大到相侯家庭或世族、豪強(qiáng)家族。

經(jīng)歷了兩漢、魏晉、隋唐的分離與融合后，家國(guó)思想意識(shí)在兩宋時(shí)期由理學(xué)家們塑造成一種成熟、系統(tǒng)的規(guī)范體系，并直接在更深、更廣的層面影響到更下層的鄉(xiāng)間家庭教育。

家國(guó)視野的家庭教育在隋唐后存在、擴(kuò)展并延續(xù)的原因不僅在于其理論，還在于建立了足以避免持此觀念導(dǎo)致家國(guó)沖突的內(nèi)在利益耦合機(jī)制——科舉選拔用人機(jī)制。當(dāng)政者借此穩(wěn)固統(tǒng)治，家庭或家族利用它獲得功名，當(dāng)官掌權(quán)，繼承家業(yè)，光宗耀祖。這一機(jī)制確實(shí)籠絡(luò)了一部分人群，形成人們向上層社會(huì)流動(dòng)的價(jià)值基礎(chǔ)與可行通道，但并非對(duì)所有個(gè)體都應(yīng)驗(yàn)，清代詩(shī)人李漁就在《風(fēng)箏誤·閨哄》中說(shuō)道：“不會(huì)齊家會(huì)做官，只因情法有嚴(yán)寬?！?/p>

即便歷代統(tǒng)治者反復(fù)宣傳、運(yùn)用儒家理論，科舉考試以儒家學(xué)問(wèn)為主要內(nèi)容進(jìn)行考試，家國(guó)視野的家庭教育觀逐漸向社會(huì)下層滲透，影響范圍逐漸擴(kuò)大，流行于社會(huì)中上層。然而社會(huì)中上層內(nèi)部仍產(chǎn)生了一些厭惡科舉考試而不愿讀圣賢書(shū)的人。在社會(huì)的權(quán)貴與富裕階層，也存在“富而不教”的人群，《紅樓夢(mèng)》便寫(xiě)的是這類(lèi)家庭。與此同時(shí)，社會(huì)底層的一些人，為了獲得生存機(jī)會(huì)或擠進(jìn)上層社會(huì)的上升通道，也會(huì)以家國(guó)視野實(shí)行家庭教育。所以，真正信奉并踐行“欲齊其家者，先修其身”的家國(guó)視野式家庭教育的家庭仍然主要是社會(huì)中上層中的部分家庭。

由上可見(jiàn)，家國(guó)視野的家庭教育理念在中國(guó)雖然有兩千多年的歷史，其傳承范圍并沒(méi)有當(dāng)下人們想象的那樣廣泛，傳承過(guò)程也并不順利。在科舉制度建立之前，當(dāng)政者一邊試圖用天下一家的思想維系統(tǒng)治，一邊又一直忌憚?dòng)屑覈?guó)視野的世俗子弟用它奪權(quán);科舉制度建立之后，家國(guó)視野受到體制和“忠孝節(jié)義”價(jià)值觀念的雙重節(jié)制，才在比較廣的范圍對(duì)內(nèi)涵加以限定后流傳。

（三）家國(guó)視野傳承中的內(nèi)涵分野

家國(guó)視野屬于“家國(guó)天下”的組成部分?！凹覈?guó)天下”意味著一種雙重“四位一體”的結(jié)構(gòu)，既是道德理想和政治想象，又是對(duì)世界圖景和文明的設(shè)定，它將個(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想和憧憬組合在一起。每個(gè)人似乎都能在其中找到自己的定位與歸屬，但又難以對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生多大的影響。每個(gè)人都是人類(lèi)社會(huì)中遵循承認(rèn)政治的相互性的成員，基于人道理想和情懷試圖追求的成家、立國(guó)模式。

歷史上“修齊治平”的文獻(xiàn)汗牛充棟，各家疏解，但修身齊家、經(jīng)世治國(guó)之道的闡述各不相同，很難達(dá)成共識(shí)。家國(guó)視野的家庭教育意識(shí)和行為常以“齊家”同名，卻難以尋找到相同的“實(shí)”，在傳承過(guò)程中也無(wú)規(guī)范的內(nèi)涵界定。“齊家”中的“齊”常被現(xiàn)代人詮釋為治理、管理、規(guī)范，古人對(duì)“齊”的理解遠(yuǎn)比這樣的表述模糊、抽象。“家”則可理解為家庭，也可理解為家國(guó)、家族。

在宗法制發(fā)揮較大作用的情況下，對(duì)社會(huì)底層家庭而言，很少談得上“修齊治平”，所以“齊家”的真實(shí)內(nèi)涵更接近族長(zhǎng)對(duì)家族和家國(guó)的管理與規(guī)范，尋常百姓家更多處于被“齊”的狀態(tài)?？涤袨椤洞笸瑫?shū)》中更主張：“夫強(qiáng)異類(lèi)者以同居，以此而曰言齊家，豈非怪謬！”顯示出歷代儒家著述疏解長(zhǎng)期帶有隨意性，很難從傳統(tǒng)中明確界定家國(guó)視野及其中的家庭教育內(nèi)涵。

與此同時(shí)，歷代當(dāng)政者也對(duì)“齊家”加以定義，他們的定義略有不同，其中留下深刻印記的是：遵從家國(guó)同構(gòu)的原理，以管子提出的“禮義廉恥”作為國(guó)之“四維”為原則或標(biāo)準(zhǔn)，以“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的“三綱”和“仁義禮智信”的“五?！币约啊爸倚⒐?jié)義”為規(guī)范，目標(biāo)是建設(shè)一家親的民族大家庭，有利于國(guó)家穩(wěn)定和凝心聚力。其中，“三綱五?！笔羌覈?guó)視野在家庭教育中影響最深、流布最廣的規(guī)條。

歷史上，在多民族文化與漢族文化逐步融合的過(guò)程中，家族文化中“家國(guó)同構(gòu)”觀念也在不斷發(fā)生變化，一方面對(duì)多民族文化的形成產(chǎn)生了一定的影響，另一方面多民族文化的交匯也豐富了家國(guó)觀念的內(nèi)容。這些都使得家國(guó)視野的內(nèi)涵一直處于難以準(zhǔn)確界定的狀態(tài)。

二、傳統(tǒng)家庭教育中家國(guó)視野的歷史分析

家國(guó)視野中的家庭教育是一種極為復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，其秩序機(jī)制與主體關(guān)系需要理順。

（一）家國(guó)思想的秩序機(jī)制

包括“修齊治平”理論在內(nèi)的家國(guó)思想是人們對(duì)社會(huì)穩(wěn)定而有序的一種期待與設(shè)想。中國(guó)古代也有道家、墨家等其他學(xué)派就這方面提出“無(wú)為”“兼愛(ài)”之類(lèi)的期待與設(shè)想，“修齊治平”因得到漢代及以后當(dāng)政者的更高認(rèn)同而有了更廣的傳播與運(yùn)用條件。在此條件下，家國(guó)視野的“修齊治平”便成為復(fù)雜社會(huì)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)當(dāng)政者和社會(huì)中某些個(gè)體期望的簡(jiǎn)化機(jī)制，獲得較多人的“遵守”與“踐行”。

在家國(guó)秩序中，“中國(guó)向之視為罪大惡極者，不出兩類(lèi)。其一，關(guān)于叛逆之犯罪行為，此為維持家天下之地位，不得不嚴(yán)也;其二，關(guān)于反倫之犯罪行為，此為有助君綱之樹(shù)立，不得不重也”[3]。簡(jiǎn)而言之，這一秩序的中心目標(biāo)就是通過(guò)維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)來(lái)保障君權(quán)?？陀^地說(shuō)，先有家國(guó)一體、家國(guó)同構(gòu)的政治體制、法律框架，在此基礎(chǔ)上才有家國(guó)秩序的家庭教育。

家國(guó)思想生發(fā)于中國(guó)文化土壤中，在中國(guó)文化運(yùn)行中不斷得到強(qiáng)化和簡(jiǎn)化，也會(huì)不斷遇到外部環(huán)境變化以及內(nèi)生出新的情況與問(wèn)題。在應(yīng)對(duì)、化解內(nèi)外環(huán)境變化與新問(wèn)題的時(shí)候又會(huì)形成新的改進(jìn)后的簡(jiǎn)化機(jī)制。這一過(guò)程不斷演進(jìn)，就會(huì)不斷有新的社會(huì)成員出于選擇對(duì)復(fù)雜社會(huì)簡(jiǎn)化的功能性需求，接受并遵循這一機(jī)制，規(guī)劃自己的家庭教育和生活，乃至人生。在另一端，家國(guó)視野不斷導(dǎo)引個(gè)體進(jìn)入社會(huì)已設(shè)定的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在這一結(jié)構(gòu)中，“包括了對(duì)‘人‘家與‘國(guó)的情感認(rèn)知，也包括了在與環(huán)境交流過(guò)程中的行為體悟”。

個(gè)人、家庭、國(guó)家在原有自然場(chǎng)域關(guān)系基礎(chǔ)上，還具有親情、倫理關(guān)系。后兩層關(guān)系在緊密聯(lián)結(jié)三個(gè)主體間的關(guān)系，在形成秩序機(jī)制的同時(shí)，也為三者的關(guān)系帶來(lái)更多的矛盾、可變性和復(fù)雜性。“家國(guó)”作為個(gè)體“生育”與“生存”空間是個(gè)體不可以選擇的，而作為生存活動(dòng)的范圍與情感寄托載體則不能無(wú)視個(gè)體的權(quán)利、體驗(yàn)、判定與表達(dá)，在這些方面具有個(gè)體的差異性和主體性。當(dāng)個(gè)體的權(quán)利、體驗(yàn)、判定和表達(dá)與已有秩序機(jī)制存在沖突的時(shí)候，是從家國(guó)立場(chǎng)強(qiáng)化秩序，還是從個(gè)體出發(fā)維護(hù)個(gè)體的權(quán)利，就成為兩千年來(lái)家國(guó)秩序與個(gè)體權(quán)利間不斷發(fā)生矛盾的區(qū)域。如不能合理、有效處理好這一區(qū)域的矛盾，就可能動(dòng)搖家國(guó)思想基礎(chǔ)上建立的秩序機(jī)制。A825ECAE-3F21-4E27-9EE8-DC92536B5353

在中國(guó)歷史上，“在朝忠君，在家孝親”被視為至德。對(duì)“孝”的重視，對(duì)“忠”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“祖”與“宗”的祭拜，對(duì)“禮”的強(qiáng)化與升級(jí)，甚至理學(xué)“存天理，滅人欲”等都代表著倫理本位對(duì)個(gè)體權(quán)利的擠壓。但在比較長(zhǎng)的時(shí)期里，個(gè)體的權(quán)利訴求處在沉默狀態(tài)，更未能考慮個(gè)體對(duì)在這種秩序中的“角色”與“程式”喜好與選擇，所以，家國(guó)視野及其秩序并非源于個(gè)體在社會(huì)交互體驗(yàn)的互動(dòng)選擇，這才是這一秩序機(jī)制進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)遇到的真實(shí)問(wèn)題。

教育并非要拋棄和有意違背秩序，因?yàn)椤爸刃蚴巧囊环N需要，當(dāng)它得到滿足時(shí)，就產(chǎn)生了真正的快樂(lè)”。如果社會(huì)秩序與生命需要的秩序更為接近、相容，生活于其中的個(gè)體就能獲得更良好的教育，社會(huì)也能更加興旺。

（二）家國(guó)視野中的“人”

《周易》中的《家人》卦展示了中國(guó)早期家庭母權(quán)制被推翻后的分工是“男外女內(nèi)”，“《彖》傳釋此卦曰：‘《家人》，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。意思是說(shuō)，女子在家庭之內(nèi)是正位，男子在家庭之外是正位，而男女都擺正了位置，便是天經(jīng)地義了”。后來(lái)，隨著時(shí)間的推移，由“男女正，天地之大義也”演繹為“天尊地卑”，儒家就將家庭的內(nèi)外分工演變?yōu)槟凶鹋啊?/p>

在家國(guó)視野中，對(duì)“人”的設(shè)定基于長(zhǎng)久占統(tǒng)治地位的儒家倫理。儒家輕視女子教育，以至“中國(guó)向來(lái)沒(méi)有什么女子教育”?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，孔子的三千弟子中未見(jiàn)到女性，孔子的追隨者孟子提出“男女授受不親”。漢唐時(shí)期眾多學(xué)人延續(xù)孔孟觀念，從國(guó)家治亂挽危的角度批判女子之惡及干政之害，告誡人主當(dāng)心存戒備，自覺(jué)遠(yuǎn)離。兩宋時(shí)期，以“程朱”為代表的學(xué)者進(jìn)而從闡釋女子之惡及其危害轉(zhuǎn)向心性修養(yǎng)，宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”，引發(fā)以教育為條件對(duì)女子的道德審視。

中國(guó)思想文化史上，“女子難養(yǎng)”被漢魏以來(lái)的學(xué)者從家國(guó)角度作了多層面的闡釋?zhuān)?jù)此在家庭生活中確立了“夫?yàn)槠蘧V”的準(zhǔn)則，在家庭內(nèi)出現(xiàn)了不平等的人為設(shè)定。后世禮教甚至列出丈夫遺棄妻子的“七出”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化在家庭內(nèi)人際關(guān)系設(shè)定的重要內(nèi)容。對(duì)女子的教育內(nèi)容也顯現(xiàn)出明顯的等級(jí)性，從漢代的《列女傳》《女誡》，到唐代的《女孝經(jīng)》《女論語(yǔ)》，再到北宋的《家范》，均以限制、束縛女子的思想和行為，強(qiáng)調(diào)女子卑謙為主要內(nèi)容，明清發(fā)展并被統(tǒng)治者推崇發(fā)揮到極致的程朱理學(xué)更進(jìn)一步成為家國(guó)視野中“鎖在廣大女子身上的枷鎖”?！稖厥夏赣?xùn)》道：“婦女只許初識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字克益而有損也?！闭窃谶@種家國(guó)秩序中，女子地位跌到社會(huì)最底層。[9]在這種觀念下，《女四書(shū)》《名媛集》《閨范》《內(nèi)側(cè)演義》等均有類(lèi)似的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向使得中國(guó)歷史上即便權(quán)貴家庭女子，受到良好教育的人仍鳳毛麟角，普通百姓家的女子就更得不到教育機(jī)會(huì)，除了認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，其余“一概無(wú)見(jiàn)無(wú)聞”。兩千年來(lái)，這種狀況嚴(yán)重影響到家庭教育的正常進(jìn)行。

事實(shí)上，除了男女間的不平等，父子及家庭其他成員間、不同家庭間也存在不平等。并且，家國(guó)視野中的“人”并非獨(dú)立的人，而是個(gè)人置身其中的家庭關(guān)系中的一分子，在人身關(guān)系上突出表現(xiàn)為父子與夫妻之間建立尊卑秩序，大家都是父權(quán)家長(zhǎng)制中的人。正因如此，曹雪芹借林黛玉之名寫(xiě)《五美吟》，試圖改寫(xiě)“古人視帝王將相為英雄，視美人為英雄的點(diǎn)綴品”的歷史，“每一吟唱，都是對(duì)歷史的質(zhì)疑”，表現(xiàn)出作者拒絕做這種秩序中人性被桎梏的淑女，而是追求平等、理解、相互尊重和個(gè)性解放，因此受到長(zhǎng)時(shí)期被壓制的廣大讀者的歡迎。

隨著中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人從“家”和家族中超脫出來(lái)，更為直接地參與社會(huì)及政府與國(guó)家事務(wù)，家國(guó)秩序被淡化。在法律上“家”的位格發(fā)生了巨變，家庭連帶責(zé)任宣告廢除，“‘準(zhǔn)五服以制罪的原則不再被嚴(yán)格遵守……民事法通過(guò)將無(wú)差別的權(quán)利能力賦予千差萬(wàn)別的所有人，賦予自然人獨(dú)立的個(gè)體人格，法律主體從家庭向個(gè)人邁進(jìn)，平等型的家庭關(guān)系初步確立，個(gè)體財(cái)產(chǎn)制基本取代家庭財(cái)產(chǎn)制”，這一變遷成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中有重大進(jìn)步意義的發(fā)展趨勢(shì)，女性在這一過(guò)程中受益更大。

（三）家國(guó)視野中的“家”

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“家國(guó)”不但具有社會(huì)分化功能，還具有“禮法規(guī)范”的獨(dú)特作用，試圖建設(shè)一個(gè)貴賤、尊卑、親疏、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)家庭（族）、社會(huì)和國(guó)家，從而維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定與有序，進(jìn)而形成“家國(guó)之序”，“家”便是這種秩序中的一個(gè)設(shè)定，又是整個(gè)組織的基層單元和基礎(chǔ)，成為一種獨(dú)特的政治機(jī)構(gòu)。

在家國(guó)視野中，“家”是縱向結(jié)構(gòu)的一個(gè)層級(jí)：一方面，家庭在價(jià)值序列上成為高于個(gè)人的存在;另一方面，它又是低于國(guó)的組織單元。對(duì)“家”的理解和定位上涉國(guó)與天下，下連千萬(wàn)個(gè)體。由于不同的“家”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中高低貴賤不一，并在不斷分化，一部分以“家”為母體的思維方式和價(jià)值觀念在構(gòu)建“國(guó)”，若有機(jī)會(huì)掌握國(guó)之權(quán)力，便可成“家天下”，形成了“家化”的治理體系，長(zhǎng)期固化了“國(guó)”的模式。中國(guó)早期國(guó)家的產(chǎn)生被認(rèn)為是宗族方式與政權(quán)組織形式相結(jié)合，即政治國(guó)家與血緣團(tuán)體疊加，形成了“國(guó)”與“家”的統(tǒng)一;另一部分則可能被逐離或逃離家國(guó)體系，試圖弱化對(duì)自己并非有利的“家”與“國(guó)”之間的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)言之，家國(guó)體系決定著不同個(gè)體間是不平等的，他們受到的家庭教育從條件到內(nèi)容、方式均是有差異的，在家國(guó)視野中這種狀況也是合理的。

家國(guó)視野中的家庭教育，在結(jié)構(gòu)上，是政教合一的，家庭教育必然內(nèi)含政治教育;在運(yùn)行方式上，家是國(guó)與天下的微型化，家的問(wèn)題便是國(guó)的問(wèn)題，國(guó)家通過(guò)一定措施塑造家庭關(guān)系形態(tài)，可介入家庭實(shí)施強(qiáng)制措施，通過(guò)家庭將人組織起來(lái)。在特殊的歷史時(shí)段，家庭之間通過(guò)家族或鄰里橫向的相互監(jiān)視，成為有系統(tǒng)的基層政體，并在國(guó)家規(guī)范下對(duì)一些事承擔(dān)家際連帶責(zé)任，便于對(duì)分散的萬(wàn)千家庭及附著其下的個(gè)人實(shí)施有效規(guī)訓(xùn)。

儒家建立的一套緣“家”而生的整體性社會(huì)政治理論，“把‘家內(nèi)的秩序形態(tài)擴(kuò)大到整個(gè)國(guó)家秩序中，從而在哲學(xué)上重建了‘家與‘國(guó)的關(guān)聯(lián)”。在這種家庭中的教育效果如何？《紅樓夢(mèng)》中提供了符合賈府正統(tǒng)家國(guó)觀念的塾師賈代儒的典型案例，不僅沒(méi)有教好義塾里的孩子，還因教育觀念和方式與自家孫子天性相沖而搭上孫子年幼的生命。這樣的事在那樣的歷史環(huán)境中絕非臆造出的案例。同樣，在這樣的家庭中，兒女的婚姻需要遵從“父母之命，媒妁之言”，成就了不少和順?lè)蚱?，也釀成了太多人間悲劇。A825ECAE-3F21-4E27-9EE8-DC92536B5353

家國(guó)視野中的家庭內(nèi)部成員與外部社會(huì)也是有對(duì)應(yīng)等級(jí)的，家庭內(nèi)等級(jí)事實(shí)上一直延續(xù)到新文化運(yùn)動(dòng)之后的一段時(shí)間才逐漸淡化。在中國(guó)早期的家庭觀念中倡導(dǎo)“敬祖善奴”，祖先與奴仆也屬于家庭成員，但是他們之間是有等級(jí)的，《易經(jīng)·家人·九五》曰：“王假有家，勿恤，吉。”郭沫若考證說(shuō)“王”的“職掌是管家政和祭祀”。有意思的是，恩格斯說(shuō)，家庭這個(gè)詞“在羅馬人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隸”。馬克思也認(rèn)為：“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制，因?yàn)樗鼜囊婚_(kāi)始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的?！盷那時(shí)的家庭教育自然包括對(duì)奴隸的教育。

（四）家國(guó)視野中的“教育”

“修身齊家治國(guó)平天下”是儒家內(nèi)圣外王的修己治人理論，在家國(guó)秩序中，“齊家”只是其中的過(guò)渡，家庭教育應(yīng)服從其需要。如果將“修身”當(dāng)作教育，“齊家”“治國(guó)”“平天下”自然成為這種教育的目的，這就是符合家國(guó)視野的教育。

在科舉制運(yùn)行的1300多年歷史中，家國(guó)視野的教育在此背景下較大程度上加以實(shí)行。雖然一般的家庭教育行為沒(méi)有與科舉考試直接掛鉤，但是由于科舉考試就是整個(gè)社會(huì)秩序的一個(gè)重要組成部分，家庭教育在價(jià)值上嵌入其中，從觀念到行為都很難超脫出來(lái)。這種影響的深刻程度使得《紅樓夢(mèng)》的作者提出“金紫萬(wàn)千誰(shuí)治國(guó)”的問(wèn)題，并以“裙釵一二可齊家”做回應(yīng)，編造出已經(jīng)死去的秦可卿給管家王熙鳳托夢(mèng)說(shuō)賈家的家業(yè)前途在于置地辦學(xué)的情節(jié)。賈府真的沒(méi)有學(xué)校嗎？從《紅樓夢(mèng)》第3回、第9回等處可見(jiàn)，賈府不僅有子弟就讀的家塾，還有女學(xué)，缺的正是嵌入家國(guó)視野、在科場(chǎng)占一席之地的教育。而作者內(nèi)心不愿走科場(chǎng)，構(gòu)想了賈雨村這樣聰明且通過(guò)科舉走進(jìn)官場(chǎng)卻令人討厭的人物形象，并安排賈府家塾校長(zhǎng)之孫賈瑞的死，表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)“教育制度和科舉考試的深?lèi)和唇^”，恰巧這孩子父母早亡，由“素日教訓(xùn)最嚴(yán)”且看重功名的祖父直接教養(yǎng)，孫子的死寓意著這種教育與人性的零和沖突。

一旦家庭教育嵌入科場(chǎng)，就如同當(dāng)今的學(xué)校教育綁架家庭教育，“整個(gè)國(guó)家教育機(jī)制完全圍繞著一種考試目標(biāo)而運(yùn)行，因而把國(guó)家教育導(dǎo)入了封閉和滯固。這一特性強(qiáng)化了傳統(tǒng)教育中的消極因素，從而最終窒息了傳統(tǒng)教育中的生生活力，把傳統(tǒng)教育引進(jìn)了死胡同”。

同時(shí)，在看重家國(guó)視野的家庭教育中，以“治人”為目標(biāo)，重視了“治術(shù)”，所以呂坤在《閨范·母儀》中以“教子以禮，正家以禮”的“禮母”列為9種“母道”之首，禮儀本身就是維護(hù)家國(guó)秩序的程序、方式和規(guī)范，重視禮儀就是維護(hù)長(zhǎng)幼尊卑秩序。相應(yīng)地，家庭中忽視生活常識(shí)和技能的培養(yǎng)，上層社會(huì)的家庭甚至還鄙視這些內(nèi)容，因此出現(xiàn)了許多問(wèn)題，比如，不在意對(duì)他人尊重、信任與平等，在家國(guó)秩序中不同家世的孩子在教育條件、地位和內(nèi)容上存在明顯差距，更多采用管控的方式，忽視未成年人的自主性，家庭暴力較為普遍，在家族中還存在教育權(quán)力與教育職責(zé)不對(duì)應(yīng)，等等。

家國(guó)視野中的家庭教育是悠久而不均衡的，不同層級(jí)的家庭對(duì)家庭教育的重視程度差別巨大，部分官宦家庭、社會(huì)有識(shí)之士重視家庭教育;普通民眾以教人做人上人、光宗耀祖、耕讀傳家為家教目的;更多人缺乏條件，顧不上也未足夠重視家庭教育。

（五）家國(guó)視野中的家國(guó)關(guān)系

家國(guó)視野基于儒家文化所倡導(dǎo)的群體本位思想，形成中華民族較為廣泛的家國(guó)觀念。以家國(guó)觀念為基礎(chǔ)的家族文化隨著歷史的發(fā)展成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在倫理道德和情感價(jià)值方面約束著人們的行為，逐漸成為了中國(guó)人的一種集體無(wú)意識(shí)。

歷史上，中國(guó)的“家國(guó)關(guān)系基本呈現(xiàn)出三種樣態(tài)：家國(guó)同構(gòu)、去家庭化和家國(guó)重構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)下的倫理道德建構(gòu)以人倫為基礎(chǔ);去家庭化的倫理道德特別強(qiáng)調(diào)集體利益、國(guó)家利益優(yōu)先于個(gè)人利益;家國(guó)重構(gòu)下的倫理道德則著力于促使個(gè)體形成抵抗社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、過(guò)公共生活、成為世界公民所應(yīng)具備的精神氣質(zhì)和道德素養(yǎng)”。

家國(guó)視野中的家國(guó)關(guān)系在根本上是一致的，也會(huì)發(fā)生直接沖突，有時(shí)甚至是激烈的沖突。西周建立了完善的宗法制度，宗法血緣與國(guó)家政治緊密結(jié)合，家國(guó)一體，親貴合一，成為典型的宗法國(guó)家。經(jīng)過(guò)多代“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗”，由于個(gè)體的天性與發(fā)展不平衡，家族與國(guó)祚之間的流變，家本位與國(guó)本位之間的矛盾日益突出，導(dǎo)致親親與尊尊高度一致與緊密結(jié)合出現(xiàn)裂痕，家國(guó)高度一致的體制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瓦解，不同主體的家國(guó)分離，甚至尖銳對(duì)立?！霸诖呵锾厥獾臍v史背景下，‘家族本位與‘國(guó)家本位曾處于整體對(duì)立、水火不容的狀態(tài)。”事實(shí)上，家國(guó)之間的矛盾一直存在，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃徑猓瑓s不能最終消除。

歷史事實(shí)表明，家國(guó)視野并不意味著就必然和諧、穩(wěn)定，也未必是和諧、穩(wěn)定的最佳方式。實(shí)現(xiàn)和諧、穩(wěn)定、興旺還需要選取適合時(shí)代的價(jià)值觀，通過(guò)政治、法律或教育等其他的條件與努力才有可能。

三、傳統(tǒng)家庭教育中家國(guó)視野的適用

從建設(shè)高質(zhì)量教育體系和實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的視角，有必要對(duì)家國(guó)視野的適用范圍與程度加以討論。

（一）傳統(tǒng)家庭教育中的家國(guó)視野是特定歷史的產(chǎn)物，并非普適的教育規(guī)律

首先，家國(guó)視野是在中國(guó)跨越3000年的歷史存在，它本身經(jīng)歷家（族）本位與國(guó)家本位的同質(zhì)同構(gòu)而產(chǎn)生的家國(guó)對(duì)立，又有過(guò)建立家國(guó)秩序的協(xié)調(diào)，具有高度復(fù)雜性。在文化上可遠(yuǎn)溯到《詩(shī)經(jīng)》中的一些表述;在哲學(xué)上各家表述不一;在不同的歷史階段，顯現(xiàn)出不同的特征;在不同的社會(huì)層面，不同成員得失有別。這些特征都表明不能簡(jiǎn)單將它當(dāng)成規(guī)律加以推廣。

其次，不同時(shí)代的家國(guó)關(guān)系是有差異的，不能簡(jiǎn)單類(lèi)比與搬用。實(shí)際上從春秋戰(zhàn)國(guó)到現(xiàn)在的2000多年中，不同時(shí)段社會(huì)主體的家國(guó)觀念發(fā)生過(guò)巨大的變化，家國(guó)視野的性質(zhì)、特征、價(jià)值在很大程度上取決于當(dāng)事人的家國(guó)觀念，取決于政權(quán)的性質(zhì)和人民的生活狀態(tài)。家和國(guó)之間關(guān)系有的時(shí)候更近一點(diǎn)，有的時(shí)候又相對(duì)遠(yuǎn)一點(diǎn)。從國(guó)的立場(chǎng)去看家，不同的當(dāng)政者看法不同;從家的立場(chǎng)去看國(guó)，在不同朝代人民看法也是不一樣的。A825ECAE-3F21-4E27-9EE8-DC92536B5353

最后，近現(xiàn)代對(duì)曾經(jīng)過(guò)度的家國(guó)關(guān)系的淡化和反思是一種進(jìn)步，不能再簡(jiǎn)單退回去。近代以來(lái)家和國(guó)的逐漸分離，家庭秩序不斷被個(gè)人權(quán)利所替代，國(guó)家直接同個(gè)人發(fā)生關(guān)聯(lián)，親親原則的喪失也產(chǎn)生了一些道德危機(jī)，總體趨勢(shì)依然是隨著時(shí)代步伐前進(jìn)的。如果沿襲中國(guó)文化傳統(tǒng)中的由齊家向治國(guó)拓展的“家天下”，以家法治國(guó)的“宗法精神”，則與近一個(gè)世紀(jì)社會(huì)的進(jìn)步及人民的意愿相違。

（二）傳統(tǒng)家庭教育中的家國(guó)視野是利弊并存的存在，并非普惠的教育原則

歷史上，家國(guó)視野于國(guó)于民都曾帶來(lái)一些利益，也曾帶來(lái)過(guò)巨大的傷害。

中國(guó)歷史上經(jīng)歷過(guò)很多戰(zhàn)亂、很多災(zāi)難，幾乎都能追根到不同個(gè)體在不同社會(huì)地位上的家國(guó)觀的沖突。兩千余年不斷改朝換代重復(fù)歷史的“周期律”是顯見(jiàn)的弊。在不同個(gè)體家國(guó)觀念沖突過(guò)程中人們對(duì)國(guó)的認(rèn)同，或者說(shuō)家在人的個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展中的作用，與國(guó)在個(gè)體正常發(fā)展中的作用，不只有時(shí)段的不同，還有階層差異，以及個(gè)體個(gè)性特征的不一樣。

如果從整體統(tǒng)計(jì)的視角看，當(dāng)政者的眼光和價(jià)值取向在最大程度上決定著國(guó)民和舉國(guó)家庭（族）在其中得益還是受害;而歷史事實(shí)中，在追求做“人上人”的價(jià)值支配下，“修齊治平”在實(shí)現(xiàn)上層社會(huì)得益的同時(shí)，下層社會(huì)家庭及其成員備受其害。所以，不做價(jià)值調(diào)整與更新，不倡導(dǎo)平等、尊重，沿用等級(jí)觀念的家國(guó)視野就是維護(hù)一部分人對(duì)另一部分人的欺壓。

（三）家國(guó)視野的歷史影響需要分析鑒別

為家國(guó)視野唱贊歌或一概否定家國(guó)視野都是不客觀、不理性的，也是不合適的。特定時(shí)段的家國(guó)視野僅僅是方式和外部框架、包裝，選擇什么樣的價(jià)值取向和內(nèi)容才是更為關(guān)鍵的問(wèn)題。“修齊治平”所要求的僅僅是方式，如果仍選取“忠孝節(jié)義”作為價(jià)值取向，就不能簡(jiǎn)單照搬到當(dāng)下。

分析鑒別家國(guó)視野不妨從以下方面展開(kāi)：

首先，采用多元視角。家庭教育可以是豐富多樣的，多主體、多視角、多理論、多方向的，僅僅用家國(guó)視野，或過(guò)于強(qiáng)調(diào)家國(guó)視野，就可能導(dǎo)致家庭教育囿于單一，并影響其效能。

其次，尊重兒童權(quán)利。歷史上的家國(guó)視野都是成人立場(chǎng)和視角，通常祖父母在家庭中占主導(dǎo)地位，未能從兒童立場(chǎng)和視角充分尊重兒童天性和兒童權(quán)益。這種教育在實(shí)施的過(guò)程中過(guò)于強(qiáng)調(diào)孩子“聽(tīng)話”“順從”，忽視獨(dú)立自主、吃苦耐勞精神、冒險(xiǎn)精神、責(zé)任感和獨(dú)創(chuàng)性養(yǎng)成，給孩子自主活動(dòng)的時(shí)空和條件不足。要求孩子不茍言笑，喜怒不形于色，使得早期人際關(guān)系難以健全發(fā)展。

再者，維護(hù)親子關(guān)系。家國(guó)視野的家庭教育高度重視禮儀、倫理，以至過(guò)于嚴(yán)苛，親子關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，甚至有點(diǎn)冷漠。同時(shí)在一定程度上忽視探求真知精神的培養(yǎng)，忽視孩子的情感、情緒體驗(yàn)和表現(xiàn)，忽視培養(yǎng)孩子的自信心和決策能力，整體上影響下一代探究真理，阻礙了中國(guó)歷史上的科技發(fā)展與發(fā)明。

此外，樹(shù)立平等意識(shí)。家國(guó)視野的等級(jí)性造成兒童從小在不平等的家庭中生活，家長(zhǎng)重孩子出人頭地，輕與他人和諧相處，從而形成做人上人的價(jià)值取向，成年后在骨子里帶有高人一等的意識(shí)，難以與其他個(gè)體、族群平等相處，阻礙與他人合作意識(shí)和能力的發(fā)展。

最后，開(kāi)拓國(guó)際視野。僅僅或過(guò)于強(qiáng)調(diào)家國(guó)視野，雖然最終也指向“平天下”，但由于它是依據(jù)彝倫攸敘、由近及遠(yuǎn)的邏輯對(duì)待外界事物，客觀上限制了教育對(duì)象全球視野有效形成。在這樣的教育環(huán)境下成長(zhǎng)的人，真正走向世界還需要改進(jìn)自我認(rèn)知，厚植家國(guó)情懷，提升國(guó)際化視野，才能適應(yīng)全球化發(fā)展的趨勢(shì)。

（四）以人為本——重構(gòu)家國(guó)視野的家庭教育

現(xiàn)代社會(huì)，隨著核心家庭的大量出現(xiàn)，家和國(guó)的含義都發(fā)生了重大的變化，家國(guó)關(guān)系日益扁平，家國(guó)情懷的價(jià)值仍很重要，重構(gòu)既守正又創(chuàng)新的新時(shí)代家國(guó)關(guān)系成為準(zhǔn)確定位當(dāng)今家庭教育中的關(guān)鍵一環(huán)。

以家國(guó)視野來(lái)看中國(guó)家庭教育的傳統(tǒng)架構(gòu)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的體現(xiàn)，表現(xiàn)為在民間有很深、很廣、很濃厚的文化遺存與傳播，在學(xué)界有不少人在宣傳，但仍然缺少深層次思考與研究。

歷代政策、法律制定者更多的是從國(guó)的立場(chǎng)或角度去看家，很少?gòu)募业牧?chǎng)和角度去看國(guó)?；蛘哒f(shuō)制定家庭教育相關(guān)政策的時(shí)候，很少?gòu)募彝ミ@個(gè)角度出發(fā)去看國(guó)家的政策怎么制定，也較少比較各國(guó)對(duì)家和國(guó)的關(guān)系到底怎么定位，更少考慮怎樣的政策更有利于個(gè)體的健全成長(zhǎng)。

因此，當(dāng)下制定家庭教育政策的時(shí)候，需要系統(tǒng)思考從家國(guó)視野傳統(tǒng)的歷史中能夠得到什么啟示，應(yīng)該繼承哪些，應(yīng)該避免什么，需要進(jìn)一步充分地研究才能有效回答，根據(jù)上述分析，首先應(yīng)該確定的基本原則就是以人為本。

簡(jiǎn)言之，當(dāng)下制定家庭教育政策需要從家國(guó)視野傳統(tǒng)當(dāng)中獲得一些啟示。這種啟示需要基于對(duì)個(gè)體基本權(quán)利的尊重，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的認(rèn)知，汲取精華，同時(shí)也要避免出現(xiàn)對(duì)個(gè)體權(quán)利的傷害和對(duì)個(gè)體人生的誤導(dǎo)問(wèn)題，可以有選擇、有分析地保持，但不能過(guò)度強(qiáng)化，尤其不能簡(jiǎn)單、直接搬用，應(yīng)在全球視野與家國(guó)情懷之間，在個(gè)體權(quán)利與家庭和社會(huì)責(zé)任之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合與平衡。

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