鄒 知

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610000）

0 引言

朱有燉是明初雜劇創(chuàng)作的重要作家，一生共創(chuàng)作31 本雜劇，收入《誠齋樂府》中流傳下來，作品數(shù)量是迄今所知的元明劇作家中最多的。他是明太祖朱元璋第五子朱橚的長子，字誠齋，號全陽道人、全陽老人、錦窠老人、全陽子等，謚憲王。朱有燉自幼聰慧，11 歲就替被囚禁的父親掌管王府事務(wù)，展現(xiàn)了過人的才干。但之后迫于明初政治的嚴(yán)酷，同時(shí)也不忍面對兄弟手足互相傾軋的事實(shí)，他不得不將心力轉(zhuǎn)移到戲曲創(chuàng)作上，日漸消磨了政治野心，成為有明一代雜劇大家。

朱有燉在宦海沉浮中遭遇了太多的失望，于是向宗教世界尋求安慰與解脫，他創(chuàng)作了大量的仙佛劇，表達(dá)對永生的渴望和對神仙世界的向往。青木正兒《中國近世戲曲史》將朱有燉雜劇分為道釋劇、妓女劇、牡丹劇、節(jié)義劇、水滸劇、其他劇 6 類，[1]盡管此后各家（如伊維德[2]、趙曉紅[3]、徐子方[4]等）的分類標(biāo)準(zhǔn)各有不同，但這也是類型研究本身存在的困境。分類標(biāo)準(zhǔn)是客觀的、絕對的，但文學(xué)作品作為人思想的產(chǎn)物卻是復(fù)雜和不確定的，因此不可能有絕對正確的一套分類方法，在對朱氏雜劇的分類上作過多糾纏也是無意義的。本文以朱有燉以道、釋為故事主體的典型作品共13 本劇作為研究對象，按度脫劇和慶賞劇兩種類型展開分類研究。13 本劇作的名稱、簡稱及分類情況詳見表1。為簡化表述，下文提及具體劇作時(shí)均用表1 中的簡稱。

表1 13 本典型劇作名稱及簡稱

1 度脫劇模式的創(chuàng)新

朱有燉道釋劇中度脫劇占了很大比重。度脫劇的分類最早可以追溯至朱權(quán)《太和正音譜》，書中“雜劇十二科”將“神仙道化”單列為一類。根據(jù)吳新雷先生的定義，“所謂度脫劇，就是神仙向凡人說法，解脫人世間‘酒色財(cái)氣’‘人我是非’及‘富貴名利’等煩惱罪惡，點(diǎn)化迷津，使之頓悟紅塵之非而歸于正道，成為神仙。‘度脫’是道教教義的一個重要部分，其來源是襲取佛家禪宗的學(xué)說，再加上陰陽迷信之術(shù)附會而成?！让搫　闶且缘澜探?jīng)典中編造出來的這類故事為題材的”[5]。一方面，全真教主張戒“酒色財(cái)氣”，禁止弟子“說是談非”，可見度脫劇與全真教關(guān)系密切，劇中人物、道教修持方式也多出自這一教派。另一方面，因?yàn)榈澜獭岸让摗钡母拍畋旧韥碓从诜鸺叶U宗學(xué)說，因此度脫劇包括道教度脫劇和佛教度脫劇。但這一概念并不完全確切，度脫劇并非都是“神仙向凡人說法”，還有很多是神仙度脫草木精靈，朱氏雜劇就是例證（見表2）。元代的度脫劇都有較固定的結(jié)構(gòu)模式，但明代度脫劇就進(jìn)步了許多，創(chuàng)造出了很多不同的度脫形式。以朱有燉雜劇為例，劇中以“被度脫者”為中心，“度脫者”站在神仙視角指引被度脫者，通過某些手段使被度者成仙證道。為方便考察，現(xiàn)將朱有燉度脫劇的模式整理如表2 所示。

表2 朱有燉度脫劇的模式

度脫者一般是高僧或神仙真人，在劇中出現(xiàn)的鏡頭可能不多但作用極大，負(fù)責(zé)推動劇情的發(fā)展。度脫者如果是道教神仙真人，那么度脫任務(wù)往往是奉命行使，背后會有地位更高的神或仙。如陳摶“蒙東華帝君法旨，著去下方，點(diǎn)化此金母小女玉?！盵6]455，南極仙“今有西金母……請吾下界化成老人，度脫海棠精成仙證道”[6]397，紫陽仙張伯端“蒙洞賓仙師法旨……差貧道來下界度此一位神仙”[6]225，呂洞賓“今奉西金母仙旨，教貧道下方去，點(diǎn)化蟠桃仙子成仙證道”[6]364，但東華木公點(diǎn)化十長生就無須再向上一級請示。西金母也稱西王母、瑤池金母，東華木公即東王公、東華帝君，二者共理陰陽之氣，據(jù)《墉城集仙錄》記載：“金母元君者……先以東華至真之氣，化而生木公焉，木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以生陽和之氣，理于東方，亦號曰王公焉。又以西華至妙之氣，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓緱氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理于西方，亦號王母……與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物矣”[7]。在道教諸神譜系中，以“三清”（即玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊（太上老君））為最高尊神，眾仙登天必須先拜謁西王母和東王公，才能覲見“三清”尊神。然而在朱有燉雜劇作品中，完全看不見“三清”神的蹤影，仿佛西王母和東王公才是最高神。究其原因，一方面與其民間影響力有關(guān)。西王母是民間信仰最多、香火最旺的道教神之一，和東王公一樣常見于文學(xué)作品，“三清”神雖然地位崇高，但在民間的接受度遠(yuǎn)不及前者。另一方面與神的職責(zé)有關(guān)。西王母、東王公分別是女仙、男仙領(lǐng)袖，劇中的度脫過程又往往離不開男女情事，自然由兩位領(lǐng)袖發(fā)出度脫指令最恰當(dāng)不過了。而“三清”神都是“道”的化身，即道經(jīng)所謂“一氣化三清”“三號雖殊，本同一也”，玄之又玄，也就很難為通俗的戲劇作品化用了。

被度脫者可分為人、草木兩類。朱有燉筆下被度之人沒有純粹的凡人，都是下凡神仙，如小桃紅、劉景安曾是飛仙會二圣，小天香乃是西王母小女玉危。只要有慧根，不管是人還是物都能成仙證道，正如《常椿壽》紫陽仙云：“人與草木何異？”[6]232。被度者多是主動或半主動尋求度脫的，如十長生到群仙會“尋個師傅，點(diǎn)化度俺成仙證道”[6]356，大椿“幾時(shí)遇得上界天仙，點(diǎn)化成仙也好耶”[6]225，張珍奴“常好修真奉道，每夜焚香拜天，只愿得遇神仙，點(diǎn)化他修真證道”[6]365；海棠花精雖沒有主動請求度脫，但它出類拔萃、艷麗非常，山神主動請纓上報(bào)西金母“必然不著沉埋了你個花名絕色也”，之后海棠花精“拜謝了”[6]396，又唱兩支曲以示對度脫的向往。李妙清、小天香雖出身行院，但李妙清早想“修行出家”[6]126，小天香更是“去華山頂上，修行辦道去，方得脫離了煙花簿籍。今日趁著奶奶不在家，逃往華山修行去也”[6]454，內(nèi)心早有求度之意。因?yàn)檫@些被度者本身就有度脫成仙的意愿，因此度脫過程都比較順利，無需度脫者大費(fèi)周折。還有少數(shù)被度者無求度之心，度脫過程就充滿曲折。以《小桃紅》為例，度劉景安時(shí)采用了極端手段“惡鏡頭”才使他迷途知返，度小桃紅時(shí)甚至3 次被驅(qū)逐，抗拒態(tài)度之堅(jiān)決讓惠禪師都心生退意：“小桃，你果是不肯修行呵，我勸不省你，不勸你了也。”[6]54最有代表性的是《常椿壽》一劇，劇中大椿主動求度，紫陽仙讓他投胎為春郎經(jīng)受歷練，但紫陽仙卻在度大椿的過程中有一次被拒的遭際，原因就是大椿投胎為春郎后忘記了自己的求度之心。度脫過程的順利與否是元明雜劇的重要區(qū)別，在度脫模式上，元雜劇多以“仙—凡—仙”作為固定的套路，但朱有燉7 部度脫劇的度脫程序各有不同，難以用一種模式來概括。作為明初雜劇的重要作家，朱有燉在度脫劇情方面展示了他的創(chuàng)新性。

在度脫過程中有兩點(diǎn)值得特別注意，一是“識”與“不識”的情節(jié)，二是男女之情在度脫中的作用?！安蛔R”與“識”是朱氏度脫劇最多見的程式，被度者要么不識自己的仙體，要么不識眼前的神仙。小桃紅看了十六天魔舞后回憶起自己是飛仙會的仙人，自此“回心悟道，五蘊(yùn)頓空，六塵清凈”[6]56；海棠花精在西金母改扮裝束以后認(rèn)出“原來都是上界天仙呵！”[6]402這一情節(jié)或成為度脫轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或作為度脫結(jié)局的升華，總而言之“神仙”這一身份是非常重要的，是戲曲氛圍的分水嶺。仙凡有別，這一情節(jié)的設(shè)置充分展示出朱有燉對神仙的尊崇，以及對自身作為凡胎肉體的卑微之感。男女之情在朱氏度脫劇中分量極重，在《小桃紅》《常椿壽》《海棠仙》《悟真如》4 劇中貫穿首尾。如果被度者本身有配偶（小桃紅和劉景安、李妙清和哈舍），度脫者就直接現(xiàn)身說法度脫他們；如果被度者無配偶，那么就給他一個配偶再來度脫他（牡丹化身匹配大椿，南極星化身匹配海棠花精，呂洞賓化身匹配張珍奴）。例如《小天香》一劇以小天香至華山朝元為主線，前段詳細(xì)講述了她上山求道以前拒絕黃阿仔的故事?？梢娭煊袩跽J(rèn)為在人間種種煩惱罪惡中，男女之愛是最難掙脫的，能不能過這一關(guān)是能否成仙成佛最緊要之處。

2 慶賞劇的角色及模式

慶賞劇是用于宴會慶賀觀賞的一類雜劇，具有極強(qiáng)的功能性，內(nèi)容多歌功頌德、粉飾太平。這類戲劇扮演時(shí)場面熱鬧喧嘩，人物眾多。熱鬧的場面首先需要龐大的演員陣容，朱氏度脫劇與慶賞劇人物數(shù)量對比詳見表3。

表3 朱有燉慶賞劇與度脫劇的演員陣容

慶賞劇的演員數(shù)量顯著多于度脫劇。度脫劇中僅《十長生》一部人物較多，這是因?yàn)樵搫”旧砭褪且浴皯c賀太平瑞雪之會”為背景，帶有濃厚的慶賞色彩。這些人物在劇中發(fā)揮的功能各有不同，一部分負(fù)責(zé)推動劇情的發(fā)展，另一部分負(fù)責(zé)營造熱烈的氛圍，度脫劇以第一類人物為主，慶賞劇中第二類人物更多。負(fù)責(zé)推動劇情發(fā)展的這部分角色數(shù)量少，有獨(dú)立的形象特征或獨(dú)立的臺詞，如《得騶虞》的山神、伴姑、里長；負(fù)責(zé)營造氛圍的這部分角色數(shù)量多，通常三五成群地出場，沒有獨(dú)立的形象特征和臺詞，甚至有些沒有臺詞，如《得騶虞》的四黃虎、七方軍校。四黃虎沒有臺詞，在劇中僅僅作為騶虞“百獸率舞”的伴舞出現(xiàn)，而七方軍校雖有臺詞，但沒有獨(dú)立的形象，各方軍校隊(duì)中的五人是無差異的。越是重?cái)⑹拢谝活惤巧驮蕉?，反之，越是輕敘事、重排場，第二類角色就越多。

朱有燉慶賞劇看似雜亂無章、喧嘩躁動，實(shí)際上有章可循。由于戲劇情節(jié)匱乏，所以內(nèi)容的推進(jìn)主要靠人物，通過各個不同的人物連接劇中不同的慶賞片段。朱氏慶賞劇的結(jié)構(gòu)模式大致可用如圖1 所示的樹形概括。在圖1 中，A 代表最高層次的角色，在全劇中起統(tǒng)領(lǐng)作用，在開頭對B 發(fā)號施令以開啟接下來的情節(jié)，如以上各劇中的河嵩神、東華帝君、瑤池金母、福祿壽三星、山神即承擔(dān)A 的功能。B 是A 授命的對象，全劇的重點(diǎn)就是B 完成任務(wù)的過程，一般是邀請某神某仙來參加宴會。如各劇中的嵩山尊神位下神將、黃河尊神位下仙女、金童、玉女、仙童、土地神即承擔(dān)B 的角色。C 是被邀請的對象，是全劇劇情的核心，所有慶賞內(nèi)容都因C 衍生而來，如各劇中的五芝仙、八仙、鐘馗、神荼郁壘、東華木公、南極星君、騶虞。D 是在邀請C 的過程中出現(xiàn)的各路人馬，有的是在邀請過程中出現(xiàn)的插曲，有的襯托主要角色，營造華麗熱烈的場面，如小鬼、四毛女、香山九老、眾俫兒，尤其是各式各樣的隊(duì)舞在朱氏雜劇中更是濃墨重彩的一筆，如南極壽星隊(duì)子、四黃虎隊(duì)子、東華君隊(duì)子等。最后，當(dāng)B 完成了邀請C 的任務(wù)以后回去向A 匯報(bào)時(shí)，眾神仙才開始進(jìn)行慶賞宴會活動，因而最后的部分通常也是最熱鬧的環(huán)節(jié)。由角色C 衍生出的各個慶賞片段是全劇的中心，這些慶賞內(nèi)容普遍比較單調(diào)無聊，缺乏趣味和創(chuàng)新，總結(jié)下來無外乎3 個主題：①歌功頌德，粉飾太平；②談?wù)撔拚婷畹赖男C(jī)，尤其是長生術(shù)和煉丹術(shù)；③描繪富麗堂皇的仙國圣地和逍遙自在的神仙生活。如：

圖1 慶賞劇的模式

[八仙云]你試說中國的風(fēng)土，積善迎祥之理，與俺聽者。[末唱]

【寄生草】若說著中原美汴國風(fēng)，臣忠子孝聲明重，妻賢夫義和昆仲，榮恩善化揚(yáng)于眾，年豐歲稔萬民安，太平有象興歌詠。（《靈芝慶壽》）[6]384

[金童云]這化工神妙，仙凡異道，世間之人，如何便得干運(yùn)化工，超升仙道？[末唱]

【哪吒令】你問我能斡運(yùn)化工，邀金公與木母共同。[金童云]那火候怎生抽添？[末唱]會抽添火功，將嬰兒和姹女暫逢。[金童云]如何得純陽之體？[末唱]將純陽卦統(tǒng)，把離爻換入坎中。[末云]這其間用著我這劍也。[末唱]一揮向月鼎前，降伏了諸魔洞，看靈丹寶氣如虹。（《八仙慶壽》）[6]215

[扮四毛女上][打漁鼓簡子唱]

【出隊(duì)子】若說俺仙家景致，向青山翠幛棲，引玄猿白鹿笑微微，看彩鳳黃鶴舞一回，壽比南山松柏齊。

【么】若說俺仙家體面，跨青鸞游碧天，有簫韶仙樂奏聲喧，有丫髻仙童舞袖翩，壽比南山松柏堅(jiān)。（《八仙慶壽》）[6]219

朱有燉筆下這些唱調(diào)乏善可陳，沒有多少藝術(shù)性可言，因而歷來獲得的評價(jià)也不高。他對長生術(shù)和煉丹術(shù)非常癡迷，各本雜劇都不吝筆墨反復(fù)歌詠長生不老的秘訣和煉丹方法。一方面反映出憲王對自己的藩府生活非常滿意，所以他才會孜孜不倦地追求永恒的生命。但凡他還有一點(diǎn)野心，都不會真正安于這籠中之鳥的生活。他在《八仙慶壽》序下署“宣德七年季冬良日錦窠老人書”[6]214，自號“錦窠老人”，可見朱有燉對自己的處境是有著清醒認(rèn)識的，像鳥獸昆蟲一樣安居在金窩里，只要順從就能永享榮華。此時(shí)的朱有燉已經(jīng)54 歲，距離逝世僅7 年[3]，已經(jīng)喪失野心，完全接受并適應(yīng)了自己的“錦窠”生活。另一方面也透露了憲王的神仙道化劇只是披著道的外衣，沒有真正的內(nèi)核。道教思想廣博宏深，修持方法也遠(yuǎn)不止長生術(shù)和煉丹術(shù)，況且朱有燉對這二術(shù)的描寫也非常單薄，可見他并非真正的信徒，正如戚世雋先生所說：“朱有燉對佛道的愛好，并不根源于堅(jiān)定的宗教信仰，而是在萬事俱足情況下的一種冥想需求”[8]。憲王對神仙世界的想象也是建立在自己的貴族生活上的，藩王正如人間的神仙，過著吃喝不愁、雍容自在的生活。同樣是描寫仙國圣地，詩人李白就能展開飛騰的想象力，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”（《夢游天姥吟留別》）[9]。朱有燉沒有李白云游河山的眼界，缺乏想象力，因而他筆下的天國世界顯得雍容有余、氣血不足。

3 承繼漢大賦余韻的朱有燉道釋劇

閱讀朱有燉道釋劇，尤其是慶賞劇，仿佛又看見了漢代散體大賦的影子。漢大賦承繼騷體賦、楚辭而來，以枚乘《七發(fā)》為標(biāo)志，在漢武帝時(shí)期盛極一時(shí)，出現(xiàn)了司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡等一大批優(yōu)秀的作者。散體大賦鋪張揚(yáng)厲、辭藻富麗、結(jié)構(gòu)宏達(dá)，帶著盛世之風(fēng)，但在之后的一千多年也廣受詬病。憲王雜劇雖出于明代，但其風(fēng)格、寫作手法卻與漢大賦不謀而合，就連受到的批評都有相似之處。但憲王也僅僅只是承繼漢賦余韻，其作品的藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遜于《上林賦》《子虛賦》等大賦作品，形似而神不似。

首先是設(shè)為問答的形式。大賦多設(shè)一問一答，以答為主體表現(xiàn)中心內(nèi)容。如司馬相如《天子游獵賦》即以烏有先生設(shè)問，子虛先生、亡是公對答，枚乘《七體賦》每段有問有答，東方朔《答客難》又進(jìn)一步發(fā)展了問答體，演變?yōu)閷訉舆f進(jìn)式問答而非并列式。朱有燉道釋劇廣泛吸取了這一手法并做了改進(jìn)，考慮到戲劇是綜合性藝術(shù)而非純文學(xué)作品，需要同時(shí)兼顧觀賞性和文學(xué)性，如果照搬漢賦一問一答的形式，在舞臺上就會成為冗長拖沓的演講。朱有燉于是將設(shè)問一方的作用強(qiáng)化，大篇幅減少回答者的內(nèi)容，出現(xiàn)了連問連答、自問自答、多問多答、一問一答等多種形式，曲白結(jié)合。場上氛圍生動活潑，富于變化。如連問連答式，節(jié)奏明快，問答雙方頗有現(xiàn)代相聲捧哏逗哏的意味：

[凈云]好笑，我這等一個有口抹的人，怕那官府，我若到那官長前，但有問的，我那口里言語，似四個比喻。[外云]那四個比喻？[凈云]我到州上，那官長每若是細(xì)問我呵，我的口，一似金瓶注酒。[外云]怎地是金瓶注酒？[凈云]金瓶注酒，突突突突地傾出來。[外云]再有甚比喻？[凈云]若粗問我呵，我的口，一似深澗鳴泉。[外云]怎地是深澗鳴泉？[凈云]深澗鳴泉，淙淙淙淙地流下去。[外云]再有甚比喻？[凈云]若獨(dú)自問我呵，我的口，一似黃鶯囀柳。[外云]怎地是黃鶯囀柳？[凈云]黃鶯囀柳，嚶嚶嚶嚶地不斷絕。[外云]再有甚比喻？[凈云]若眾人問我呵，我的口，一似寒雀爭梅。[外云]怎地是寒雀爭梅？[凈云]寒雀爭梅，喳喳喳喳地?zé)o了收。（《得騶虞》）[6]65

又如自問自答式：

【天下樂】椿也你恰才識得春風(fēng)笑臉舒，著我踟躕。爭奈你土木軀，向紅塵怎生跳出？只除是受凡胎結(jié)世緣，證圣果運(yùn)化樞，才教你煉金丹功行足。（《常椿壽》）[6]226

多問多答式：

[扮青衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場東面的，不知這東面的軍校，怎生打扮？上應(yīng)那幾位星宿？主甚氣候？用甚旗幟？穿甚袍鎧？使甚槍刀？來聽相公發(fā)放。[末唱]

【醋葫蘆】這一隊(duì)向東山增氣勢，春蒐的將士齊，您在這甲乙方，居震位，御勾芒，司太昊，體仁心的兵校每正雄威。上應(yīng)著角木蛟，斗木獬，奎木狼，井木犴，四星宿向東方無對敵，一個個戴青盔，披青甲，鞚青驄，束青帶，提著柄青蘸斧，施呈英銳，最當(dāng)先展青龍，應(yīng)木德，順東風(fēng)，迎麗日，忽剌剌打一面摩霄漢的繡青旗。（《得騶虞》）[6]66-67

對普通的一問一答式，朱有燉也進(jìn)行了改進(jìn)，將原本長篇累牘的回答拆分為若干個排比式問答，大大增強(qiáng)了表演性。如：

[外云]你中原臣忠子孝，夫義妻賢，兄弟和睦，朋友誠信，長幼謙讓，我已知了。你再說你民間風(fēng)土德化是如何？[末唱]

【迎仙客】……

[外云]你中原有何出產(chǎn)？有何珍奇靈物？[旦唱]

【紅繡鞋】……

[外云]你中原官府，怎生為治？[旦唱]

【喜春來】……

[外云]你中原城池，怎生為造？[旦唱]

【么】……

[外云]你中原人所好尚風(fēng)俗是怎生？[旦唱]

【普天樂】……（《靈芝慶壽》）[6]385-386

“你再說你民間風(fēng)土德化是如何”以下共14 問，涉及珍奇靈寶、風(fēng)土人情各個方面，限于篇幅不全部列舉?？傊?，多樣化的問答形式改善了漢賦鋪陳事物的呆板，同時(shí)也增強(qiáng)了敘述的邏輯性。

其次，漢賦“高、大、全”特點(diǎn)的形成受到了楚辭的影響。屈原《離騷》《天問》《招魂》幾乎無一例外地從東南西北寫到天上地下，漢大賦也是如此。如張衡《思玄賦》的主人公在政治失意之后漫游八荒，時(shí)而南指，時(shí)而西嬉，時(shí)而東馳，時(shí)而北度。這種以地理方位為結(jié)構(gòu)的寫作手法也為朱有燉吸收，如《得騶虞》[6]66-68中七方軍校的陣容也是按方位逐一展示的：

[扮青衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場東面的……

[扮紅衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場南面的……

[扮白衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場西面的……

[扮黑衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場北面的……

[扮駝褐衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場中軍帳的……

[扮金紅衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場東南的……

[扮五色衣隊(duì)五人上，云]昨蒙相公臺旨，俺是分在圍場西南的……

但是朱有燉的借鑒成果就比漢賦、楚辭要笨拙得多，只得其皮相未肖其精髓。辭賦以地理方位為線索，以下對每一個方位的描寫鋪敘都是獨(dú)特的。如《招魂》東方有“長人千仞、十日代出”，南方有“雕題黑齒、雄虺九首”，西方“五谷不生，其土爛人”，北方“增冰峨峨，飛雪千里”[10]，語言簡潔生動、富有創(chuàng)造性，令人仿佛身臨其境。但憲王《得騶虞》的七方軍校都毫無個性可言，不同方位的陣營區(qū)別只在星宿名稱、裝束顏色上不同，所有回答用的曲牌都是【醋葫蘆】，仿佛在機(jī)械地做填空題一般，自然呆板無趣。

第三，熱衷于堆砌專業(yè)名詞和好用典故也是散體大賦的顯著特征。憲王身為皇族宗室，自幼受到良好的教育，在創(chuàng)作時(shí)也免不了掉書袋的毛病，大量堆砌術(shù)語和典故。如《辰鉤月》中一支【四煞】用了6 個典故：“石季倫并蕊嬌，太真妃一捻輕，姚黃魏紫編為姓，沉香亭外新曾賜，花萼樓前舊有名。說起你那喬行徑，奚落的唐寧邸忙敲羯鼓，禁持得隋宮娥插滿龍瓶”[6]12。另外朱有燉還會引用宗教典故，如《小桃紅》【感皇恩】：“早修得功成行滿，再不教意懶情慵，你記得二祖的一雙拳，六祖的一張碓，五祖的一株松”[6]48。至于堆砌名詞術(shù)語，如《神仙會》：

【南曲·柳搖金】聽吾所告，仙丹匪遙，八卦布周遭。保守的嬰兒壯，相連的姹女嬌。請得個黃婆媒合，離坎換中爻。向西南采取，初生藥苗，須調(diào)火候，火候須調(diào)，火候須調(diào)，溫養(yǎng)汞鉛丹灶。

【南曲·柳搖金】玄關(guān)一竅，先天與交，金木兩相邀。陰汞能飛走，陽鉛會伏調(diào)。收拾住頑猿劣馬，不放半分毫。將心如止水，情同九霄。堅(jiān)牢溫養(yǎng)，溫養(yǎng)堅(jiān)牢，溫養(yǎng)堅(jiān)牢，看取寶珠光耀。（《神仙會》）[6]375

上文所引內(nèi)容描寫的是道士煉丹的過程，字體加黑的詞是周易八卦和煉丹的術(shù)語。道家用鉛汞煉丹，煉丹時(shí)講究陰陽相合，謂鉛為嬰兒、汞為姹女、土為黃婆。

朱有燉雜劇之所以與漢大賦如此相似，究其原因，在于它們都屬于宮廷文學(xué)。散體大賦是為迎合好大喜功的皇帝而作，朱有燉雜劇則是為藩府而作，慶賞劇更有間接表演給皇帝看的意思。區(qū)別在于，大賦產(chǎn)生之時(shí)，西漢國力強(qiáng)大，疆域遼闊，是中國封建王朝為數(shù)不多的強(qiáng)盛時(shí)期。漢賦的描寫雖有夸飾之嫌，但理解為藝術(shù)加工亦無不可，而明初政治嚴(yán)酷，雖然社會經(jīng)濟(jì)秩序得以恢復(fù)，但舉國上下無不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，文學(xué)作品多淪為粉飾太平的工具。

4 余論

朱有燉身上是有著儒、釋、道三教合一精神的。曾永義評價(jià)：“憲王是以釋道的清虛平淡為體，而以儒道的忠孝節(jié)義為用；前者所以修身養(yǎng)性，后者所以治世化民?！盵11]但也應(yīng)當(dāng)看到，憲王并不是均衡地吸收三家的思想。盡管他有專門的道劇、釋劇來體現(xiàn)他對佛道思想的理解，而沒有專門的“儒劇”來歌頌所謂的忠義節(jié)烈，但儒家思想?yún)s更深刻地影響著他。前述內(nèi)容分別討論了朱氏度脫劇和慶賞劇不同的角色和結(jié)構(gòu)模式，但這并不意味著二者涇渭分明、各行其道。考察朱有燉度脫劇，有大量的慶賞元素，如《神仙會》中西金母云：“今日是子童的生辰貴降，邀會眾仙，宴賞蟠桃?！盵6]377之后眾仙上場為西金母祝壽，基本就是一出小型慶賞劇，《十長生》更是一本披著度脫外衣的大型慶賞劇。朱有燉無愧為有明一代杰出的雜劇作家，他的度脫劇、慶賞劇盡管存在迂腐可笑、煩冗無味之處，但也有其獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦脑u價(jià)。