陳桂榮

廣東地區(qū)的青銅器出土主要在西江地區(qū)，而西江支流南江流經(jīng)的羅定，是西江地區(qū)青銅器的重要集中點。據(jù)《羅定出土青銅墓葬的十個未解之謎》載：考古發(fā)現(xiàn)，隨葬青銅器物超過100件的大墓，在嶺南只有3座，其中1座在西江流域的肇慶，2座在南江流域的羅定。

云浮南江流域出土的青銅器不少，但作為樂器的銅鼓，出土并不多：廣東省博物館藏云安區(qū)出土銅鼓1面；云浮市博物館館藏銅鼓1面；羅定市館藏銅鼓2面；郁南縣館藏銅鼓1面；據(jù)康熙二十六年（1687）《羅定州志》載，羅定州城隍廟有銅鼓1面；據(jù)民國26年（1937）《西寧縣志》載，光緒十八九年間，桂河木蔃村出土銅鼓1面。

筆者試對廣東云浮地區(qū)南江流域出土的銅鼓進行初步分析研究，以窺戰(zhàn)國秦漢時期云浮地區(qū)的歷史、軍事、文化、藝術(shù)等概況。

一、云浮和南江流域的概念及范圍

云浮古屬百越地，秦代后，漢、壯、瑤等民族長期在此繁衍生息。唐天寶元年（742）設(shè)立云浮郡，明萬歷五年（1577）建置東安縣，民國3年（1914）改稱云浮縣。1958年11月與新興縣合并稱新云縣，1961年4月恢復(fù)云浮縣建制。1992年9月，撤銷云浮縣建制，設(shè)立云浮市（縣級）。1994年4月，設(shè)立地級云浮市。

南江全長200多公里，是珠江水系重要河流，發(fā)源于茂名市的雞籠頂，流經(jīng)信宜市、云浮羅定市和郁南縣，在郁南縣河口鎮(zhèn)匯入流經(jīng)云安區(qū)的鎮(zhèn)安河，最后在郁南縣南江口鎮(zhèn)注入西江。

南江流域河口磨刀山遺址出土了距今60—80萬年前的舊石器，屬于舊石器時代早期，廣東人類起源因此由13萬年前的馬壩人前推了數(shù)十萬年。

南江流域是百越文化的聚集地。唐宋之問《過蠻洞》詩稱南江為“蠻溪”。其《入瀧水》一詩中有“泣向文身國，悲看鑿齒氓”句，表明至唐代，南江流域還生活著百越中的紋身、鑿齒部族。鑿齒是將門牙鑿掉，作用是在染上瘴疫后，牙關(guān)僵硬，可以通過鑿掉的門牙灌藥治療。

二、云浮南江流域出土銅鼓簡析

銅鼓分滇系、粵系兩大流派。滇系銅鼓多為小體型，粵系銅鼓多為大體型。云浮出土的戰(zhàn)國、秦漢銅鼓屬于粵系銅鼓。

郁南縣館藏的銅鼓，是1975年出土于東壩龍?zhí)链宓膽?zhàn)國銅鼓。鼓身高46厘米，鼓面、底面直徑均為79厘米，腹圍217.5厘米。中部空。鼓面北東南西四方鑄有通體鏤空的青蛙4只，2逆2順，兩兩相對。自邊至中央有9重圓暈；中央為擊鼓點，以點為軸心，附鑄有8條射線，分布均勻，每條直徑5厘米，高1厘米。鼓腰兩側(cè)各有耳環(huán)2只。全鼓呈銅綠色。

圖一：漢雷紋四蛙銅鼓 （郁南縣博物館藏）

省博物館藏的云安六都南鄉(xiāng)南勝村出土的漢代銅鼓，鼓身高43厘米，面徑74.4厘米，胸徑70.4厘米，腰徑66.2厘米，足徑74.5厘米，重量34.4公斤。鼓面中心飾太陽紋，光體凸起，八光芒短小，相間四芒頂端分三叉。三線弦紋分9暈，全部飾雷紋。鼓面邊沿鑄4蛙，兩兩相對，蛙四足各有三爪，前足分開較闊，后足分開窄。

圖二：漢雷紋四蛙銅鼓 （廣東省博物館藏）

市博物館所藏銅鼓，是1995年1月在云安鎮(zhèn)安鎮(zhèn)河?xùn)|杠兩千背嶺村戈崗山（村民陳亞燦、陳廣芬、陳大生挖樹頭時發(fā)現(xiàn)）出土的漢代銅鼓。鼓身高48厘米，面直徑89厘米，腹圍236厘米，重36公斤。鼓面飾4伏蛙，中心飾太陽放射圖案，鼓身飾雷紋。

圖三：漢雷紋四蛙銅鼓（云浮市博物館藏）

羅定市博物館藏銅鼓2面。一面是1980年3月在羅定羅鏡鎮(zhèn)水?dāng)[三窯坑山腰出土的漢代銅鼓。鼓身高55厘米，面直徑97厘米，重65公斤。鼓心太陽紋八光芒，三弦線分暈，共10暈，有裙邊。鼓間4蛙，兩兩相對。鼓身四環(huán)耳，遍體飾精細(xì)的云雷紋。

圖四：漢代銅鼓（羅定市博物館藏）

另一面是1985年5月在羅定船步鎮(zhèn)垌心村委白石坑貓地脊出土的晉代銅鼓。鼓重約25公斤，鼓面直徑68厘米,各暈之間有排列有序的半邊重圈雷云紋飾，狀若魚鱗。鼓面邊緣飾立體小青蛙4只，兩兩相對。鼓身高37厘米，三弦分暈，共26暈，暈距相等面密窄，飾有梭形幾何雷云紋。鼓胸最大處偏下束腰，腰與足之間的分界處有突起的折棱。腰和足都有不同程度的破殘，足部僅有10厘米左右較為完好。

圖五：晉代銅鼓（羅定市博物館藏）

羅定州城隍廟銅鼓，已佚。據(jù)康熙二十六年（1687）《羅定州志·卷十·古跡》載：

城隍廟舊有銅鼓，高二尺五寸，徑二尺，制作精巧，不知始于何代，在本廟座隅，邑人爭訟不平及被誣，欲白者擊之，則禍有歸，無事而擊則禍系者，其能警世如此。后失之。明懷宗崇禎年間，州東南十里許地中，每遇風(fēng)雨即有鐘磐之音，里人發(fā)之，得一銅器，擊之有聲，制作甚古，高、徑俱合，疑即此物，時獻兵憲，遂留之。

清光緒十八九年間，桂河木蔃村出土的銅鼓已佚。民國26年（1937）年《西寧縣志·卷二十九·金石·銅鼓（附）》載：

右銅鼓藏都城華帝廟，光緒十八九年間，桂河木蔃村農(nóng)掘地所得，邑紳梁夔笙、廖盡臣、吳陽秋醵資購置廟中。鼓身高一尺二寸七分，而圓徑六尺一寸，腰圍徑五尺一寸，底大如其面而空；……重五十一斤，銅色蒼綠斑斕，兩旁有耳環(huán)，可用兩人舁行擊之，其聲鼕鼕然。蓋未建縣前古瑤人所用之物也。

三、云浮南江流域銅鼓起源

一般認(rèn)為，銅鼓是由銅釜演化而來。對云浮銅鼓的來歷，民國26年（1937）《西寧縣志·卷三十四·前聞志（四）》認(rèn)為：

銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時有掘得者。相傳為馬伏波所遺。（《桂海虞衡志》）或云諸葛忠武征蠻時所作。（按：《赤雅》云：伏波銅鼓夷俗賽神宴客時時擊之，重資求購，多至千牛，小過半者，諸葛鼓也，價差別矣）而《嶺表錄異》云：唐時有牧童聞田中蛤鳴，往捕之，跳入深穴，乃蠻酋冢，掘之，得銅鼓。其旁多镈，鼂黽之狀。據(jù)此，則當(dāng)時蠻俗原有此體制。今銅鼓兩粵、滇、黔皆有之，或以為作于伏波、諸葛者，不必盡然也。又《岑溪縣志·雜記》（何夢瑤撰）：銅鼓，南蠻所制樂器，粵西所在皆有。

這段記載得知：（1）傳說銅鼓為伏波將軍馬援遺留（其實不一定）；（2）南方少數(shù)民族在設(shè)祭酬神宴請客人時經(jīng)常敲起銅鼓；（3）銅鼓十分貴重，必須重金求購，貴的要1000條耕牛，小的也要500條耕牛；（4）銅鼓也是南越少數(shù)民族部落首領(lǐng)的陪葬品；（5）郁南縣（古稱西寧）與廣西毗連，也是古代瑤族人聚居的地方，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)銅鼓。

學(xué)界認(rèn)為，嶺南銅鼓是從云南傳入，時間約為春秋戰(zhàn)國之際，嶺南越人對傳入的滇系銅鼓加以創(chuàng)新，形成了粵系銅鼓。云浮南江流域的銅鼓，也應(yīng)當(dāng)是如此。

四、云浮南江流域銅鼓特點

（一）形體大

云浮出土的銅鼓屬于粵系銅鼓，因此體型普遍較大。（晉）裴淵《廣州記》說：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”云浮南江流域郁南桂河木蔃村出土的銅鼓，鼓面直徑也有6尺1寸（約203.33厘米）。最小的也有2尺（約66.67厘米）。器物重量最重的65公斤，最輕的也有25.5公斤。

（二）主要紋飾

1.立體青蛙飾

蛙紋最早出現(xiàn)在馬家窯彩陶文化中。蛙紋的寓意眾說紛紜：一是圖騰崇拜說；二是生殖崇拜說；三是蛙神崇拜說；四是自然說。結(jié)合南江流域的地理環(huán)境，當(dāng)歸蛙神崇拜說。由于地處西江流域和南江流域，水患嚴(yán)重，人們只能在精神上期盼神靈的庇佑，而水陸兩棲動物青蛙不怕水，有強大的生殖力，自然就成為神靈的載體，所以云浮出土的銅鼓多有立體青蛙飾。

廣東省博物館藏的云安區(qū)出土漢代雷紋四蛙銅鼓、云浮市博物館所藏漢代雷紋四蛙銅鼓、羅定市博物館藏的漢代和晉代各一面銅鼓、郁南縣博物館藏的戰(zhàn)國雷紋四蛙銅鼓均有4個青蛙。

2.云雷紋

云雷紋是云浮銅鼓的主體紋飾，分布在鼓面和鼓身上。云紋的圖案由中心逐漸向外一圈一圈展開，即“如螺絲形”。雷紋的圖案幾層菱形相套疊成回形或回形的變體。云紋和雷紋交融使用，常被合稱為云雷紋。云雷紋是對云雷自然現(xiàn)象的描摹，一方面是因為古人對自然現(xiàn)象的崇尚，另方面也是因為云雷紋富有韻律感、神秘感、美觀感，所以運用歷史最久、范圍最廣。

五、云浮南江流域銅鼓的社會功能

南江流域的銅鼓功能主要三個：一是財富和權(quán)力的象征；二是戰(zhàn)鼓；三是樂器。

（一）財富和權(quán)力的象征

民國26年（1937）《西寧縣志·卷三十四·前聞志（四）》載：

（銅鼓）重資求購，多至千牛，小過半者。

《明史·劉顯傳》也說：

鼓聲宏者，可易千牛，次者七八百。

擁有如此貴重的銅鼓，可以顯示擁有者的財富，可以說，擁有雄厚的財富者才可能擁有銅鼓。

擁有銅鼓，就擁有了社會地位。《隋書·志·第二十六地理（下）》載：

（諸僚）鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。

裴淵《廣州記》也說：

俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。初成，懸于庭，尅晨置酒，招致同類，來者盈門。豪富子女以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，叩竟，留遺主人也。

擁有銅鼓，不但擁有社會地位，更擁有權(quán)力?！睹魇贰@傳》說：

得鼓二三，便可僭號稱王，擊鼓山嶺，群蠻畢集。

（晉）裴淵《廣州記》中說：

鳴以鼓集眾，到者如云，有是鼓者，極為豪強。

《隋書·地理志匯釋》說：

有鼓者，號為都老，群情推服。

所以，銅鼓是財富和權(quán)力的象征。

（二）樂器和戰(zhàn)鼓

1.樂器

銅鼓最基本的功能是音樂演奏。《太平御覽》載：

《風(fēng)土記》曰：越俗飲宴，即鼓伴以樂?！瓨菲鼬P首、箜篌、琵琶、五弦、笛、銅鼓、毛圓、都縣、同鑼鈸具等九種為一部，二十二人，歌曲有沙沙疆，舞曲有文曲。

屈大均《廣東新語·卷十六·器語》載：

粵之俗，凡遇嘉禮，必用銅鼓以節(jié)樂。

銅鼓則是禾樓舞的主要樂器。

2.戰(zhàn)鼓

銅鼓聲大，傳得遠(yuǎn)，凡遇戰(zhàn)事，掌權(quán)者擊打銅鼓召集部族人馬應(yīng)戰(zhàn)?！端鍟さ乩碇尽份d：

諸蠻鑄大銅鼓，俗好相殺，多構(gòu)仇怨，相攻則鳴此鼓，到者如云，有鼓者號為都老。

《宋史·蠻夷傳（三）·撫水州》：

其族鑄銅為大鼓……相攻擊，鳴鼓以集眾。

（宋）陸游《老學(xué)庵筆記》載：

銅鼓南蠻至今用之于戰(zhàn)陣、祭享。

銅鼓既是西甌國的戰(zhàn)鼓，也是瑤族人的戰(zhàn)鼓。屈大均《廣東新語·卷三·山語·錦石山》載：

藤弦響絕對，銅鼓聲死。

是說南江流域羅旁瑤亂平定后，砍斷大藤峽的大藤，瑤區(qū)從此不亂，瑤人的銅鼓，不會再作為戰(zhàn)鼓被敲響。

清康熙五十七年（1718）《西寧縣志》卷十二·詩中，西寧知縣張溶《武岫晴煙》有詩：

敢云花雨銷銅鼓，喜見晴煙澹玉岑。

也說瑤人作為戰(zhàn)鼓的銅鼓被銷毀了。

六、云浮南江流域銅鼓與秦甌戰(zhàn)爭

西甌又稱西越。《逸周書·王會解》附書《伊尹朝獻》佚文中，商王朝開國君主成湯王命伊尹作《四方獻令》說：

臣請諸侯正南：甌、鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請令以珠璣，玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗。

由此可知西甌在商代已出現(xiàn)。而列甌人為第一，顯示出西甌為南方的主要民族。趙佗在《報文帝書》中說：

蠻夷中西有西甌，其眾半贏，南面稱王。

指在南越?jīng)]有立國之前，西甌已是一個有人稱王的“國”了！先秦時期，西甌文化比較發(fā)達(dá)，普遍使用青銅器。在西甌國家范圍內(nèi)，考古學(xué)家先后發(fā)現(xiàn)了大量上至周、下至秦青銅器時代大墓遺址，羅定南門垌、背夫山就是其中的兩處墓址。

從西甌國范圍內(nèi)出土的銅器品種判斷，西甌國已有家的組織和社會生活，貴族階層過著“鐘鳴鼎食”的生活，把編鐘作為“明器”，掌握了金銀冶煉技術(shù)，美術(shù)工藝有玉器、漆器、陶器，且有定型的花紋。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國，建立了強大的秦朝，開始發(fā)動南征。但秦軍遇到以西甌為首的百越人的頑強抵抗。當(dāng)時的西甌國已進入奴隸制階段，社會生產(chǎn)力和武器制造都高于其他小國，戰(zhàn)斗力強。《淮南子》卷十八《人間訓(xùn)》載：

（秦軍）以與越人戰(zhàn)，殺西甌君‘譯吁宋’。越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜，相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬。乃發(fā)謫戍以備之。

西甌軍隊充分利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境打游擊戰(zhàn)，最后大破秦軍，“殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬”。秦軍進攻南越不利，曠日持久，糧食絕乏。秦始皇于是命令“以卒鑿渠，以通糧道”，歷史上有名的人工運河——靈渠由此誕生，從根本上解決了秦軍的軍需運輸問題。秦始皇還迫使中原地區(qū)的百姓“丁男被甲，丁女轉(zhuǎn)輸”，這樣才使得被圍困在嶺南的秦軍得到源源不斷的人力和物力的支援，逐步在戰(zhàn)場上掌握了主動。秦始皇還征集“諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵”，有近10萬人之多，加上原先剩下的20萬秦軍部隊，此時的秦軍兵力已達(dá)到30萬。秦軍以絕對優(yōu)勢向西甌在內(nèi)的百越軍隊發(fā)動最后的總攻，最終一舉統(tǒng)一了嶺南，設(shè)置南海、桂林、象郡三郡，以加強秦政權(quán)。

南江流域的西甌人參與了秦甌之戰(zhàn)。陳大遠(yuǎn)在《西江青銅文化與嶺南部族文化的探討》中說：

西甌是嶺南生產(chǎn)水平最先進的部族。首先，手工業(yè)有了重要的進展，青銅器鑄造已達(dá)到相當(dāng)高的水平，南門垌墓葬中出土的43件銅鉞，背夫山墓出土的52件箭鏃，鑄造精良，有相當(dāng)先進的三葉矛和三翼箭鏃，有的還鑄有血槽。

南江流域的南門垌和背夫山都在羅定。出土的青銅兵器，是秦甌戰(zhàn)爭中的遺物；而在這場歷史大戰(zhàn)中，作為軍事戰(zhàn)鼓的西甌銅鼓，是不可或缺的。因此，郁南東壩出土的戰(zhàn)國銅鼓，應(yīng)該就是參與秦甌戰(zhàn)爭的銅鼓之一。

七、云浮南江流域銅鼓與禾樓舞

禾樓舞是古代南江流域的舞蹈。相傳源于先秦烏滸人的巫舞。烏滸人在農(nóng)事結(jié)束的歲末報賽中，常常為慶祝豐收，祈求興旺而跳起這種舞蹈。

南江流域是烏滸人聚居地。禾樓舞，源于烏滸人。禾樓舞的服飾為黑色，其實是烏滸人對黑色崇尚的印記。舞蹈中女巫師高舉牛頭，是烏滸人崇拜耕牛體現(xiàn)。

至隋唐時期，瑤人開始南下，云浮南江流域逐步成為瑤人聚居之地，形成了漢瑤雜居的局面。

明萬歷二十二年（1594）《西寧縣志》卷一·風(fēng)俗載：

按往時，瑤壯竊據(jù)，俗皆侏離。

清康熙十一年（1672）《東安縣志》卷二·輿地·風(fēng)俗載：

縣治初辟，民瑤雜處。

清康熙二十六年（1687）《羅定州志》卷三十·古跡·附外志也有詳細(xì)記載。

明萬歷五年（1577），朝廷平定了羅旁“瑤亂”，設(shè)立羅定州、東安縣、西寧縣，南江流域的漢人逐漸成為禾樓舞的繼承主體，云浮地方史志文獻都有記載。

民國24年（1935）《羅定縣志》地理志·第一：風(fēng)俗載：

十月田功既畢，架木為棚，上疊禾稿，中高而四垂，牛息其下，仰首嚙稿，以代芻養(yǎng)。村落報賽，田租各建小棚，壇擊社鼓延巫者飾為女裝，名曰禾花夫人，置之高座，手舞足蹈，唱豐年歌，觀者互相贈答，以為樂，唱畢，以禾穗分贈，俗為之跳‘禾樓’。

關(guān)于近世禾樓舞的表演，張富文《南江文化縱橫》有比較具體的描述：

身披紅袍的女巫師頭戴黑涼帽，左手執(zhí)牛頭錫杖，右手執(zhí)銅鈴。在鈴聲號召下，眾女巫依次出場，男扮女妝，身穿黑裙起舞，過火門，拜女巫師，雙手將稻穗舉過頭頂，慶祝五谷豐登，祈求上天賜福。隨后，伴著牛角淳樸而雄渾的聲調(diào)，禾樓舞者迎火起舞。

禾樓舞的樂器以嗩吶、鼓、鑼、鐃為主，同時也配以牛角號、銅鈴。歷史上，烏滸人以及之后很長一個歷史時期的禾樓舞，所用的鼓都是銅鼓，是烏滸人的主要樂器?！赌现莓愇镏尽酚小皳翥~鼓歌舞”的記載。

據(jù)申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料整理者葉旭明先生介紹，如今南江第一灣禾樓舞表演場地，舞臺布景是一個大銅鼓，但因為不知道如何雕塑銅鼓，改為皮鼓。

云浮市各博物館館藏青銅器約107件，銅鼓4件，僅占0.37 %，但均屬于青銅重器。其實，云浮南江流域出土的青銅器遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止文中所列的數(shù)量。民國26年（1937）出版的《西寧縣志》卷二十九·金石·銅鼓（附）載：

近代邑地間有發(fā)見銅鼓，大小不一，但以無文字款識，非世所珍，故罕有收藏者。

省博物館張維在《廣東羅定縣船步區(qū)垌心鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)銅鼓》一文中說：

羅定是廣東地區(qū)出土銅鼓較為密集的縣分之一。據(jù)不完全統(tǒng)計，解放后先后已經(jīng)出土了十余面銅鼓，但由于保護不力，大部分已經(jīng)散失，現(xiàn)僅存二三面而已。

云浮南江流域出土的銅鼓歷史文化豐富，是嶺南文化的組成部分。加強對南江流域銅鼓的研究，挖掘南江流域古代史、少數(shù)民族發(fā)展史，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

[1]陳大遠(yuǎn)：《羅定出土青銅墓葬的十個未解之謎》[J]?！稄V東文物》千年特刊，2008年8月 。

[2]劉鎖強：《廣東郁南縣磨刀山舊石器時代遺址發(fā)掘簡報》[J]?！犊脊拧?017年第5期，第13頁。

[3][27]清康熙二十六年（1687）《羅定州志》卷三十·古跡，見廣東省人民政府地方志辦公室編《廣東歷代方志集成》肇慶府部[四三][M]。嶺南美術(shù)出版社，第211、212頁，2008。

[4][31]民國26年（1937）《西寧縣志》卷二十九·金石·銅鼓附，見《中國地方志集成·廣東府縣志輯（51）》[M]。上海書店、巴蜀書社、江蘇古籍出版社，第290、1159頁,2013。

[5][6][7]民國26年《西寧縣志》卷三十四·前聞（四），見《廣東歷代方志集成》肇慶府部[四九][M]，第1158—1159、1391頁，2013。

[8][11][明]張廷玉：《明史》卷二百十二《列傳一百·劉顯》[M]。中華書局，第162、164頁,1984。

[9][16][唐]魏征等：《隋書》第二十六《地理志》[M]。中華書局，第127、342頁,1973。

[10][12][北宋]李昉、李穆、徐鉉等編：《廣州記》卷七百八十五《太平御覽》[M]。臺灣商務(wù)印書館，第79、283頁，1935。

[13]譚其驤主編：《隋書·地理志匯釋》[M]。安徽教育出版社，第182頁，2019。

[14][宋]李昉：《太平御覽》[M]。中華書局，第163頁,1985。

[15]屈大均：《廣東新語》卷十六·器語·銅鼓[M]。中華書局，第435頁,1985。

[17][元]脫脫等：《宋史·列傳》下第二百五十四卷《蠻夷三》[M]。上海古籍出版社、上海書店編二十五史之八，第1609頁，1986。

[18]陸游：《老學(xué)庵筆記》[M]。三秦出版社，第149頁,2003。

[19]屈大均：《廣東新語》卷三·山語·錦石山[M]。中華書局，第102頁,1985。

[20]康熙二十六年（1687）《西寧縣志》卷十二·詩，見《廣東歷代方志集成》肇慶府部[四四]（民國）羅定志（一）[M]，第421頁。

[21][漢]作者不詳：《逸周書·王會解》附書《伊尹朝獻》[M]。臺灣中華書局，第75頁，1970。

[22]王寧點校：《前漢書》卷九五傅五[M]。商務(wù)印書局，第392頁，2020。

[23]陳廣忠：《淮南子全書全注全譯叢書》（上冊）[M]。中華書局，第96頁，2020。

[24]陳大遠(yuǎn)：《西江青銅文化與嶺南部族文化的探討》[J]?！稏|南文化》1993年1期。

[25]宋德云：萬歷二十二年（1594）《西寧縣志》譯注本[M]。中國文史出版社，第38頁，2020。

[26]清康熙十一年（1672）《東安縣志》卷之二·輿地?風(fēng)俗，見《廣東歷代方志集成》肇慶府部[一六][M]，第24頁，2008。

[28]民國24年（1935）《羅定縣志》地理志·卷一·風(fēng)俗[M]，廣東人民出版社，卷一第3、4頁，1994。

[29]張富文：珠江文化叢書之《南江文化縱橫》[M]。中國評論學(xué)術(shù)出版社，第64頁，2008。

[30]江平主編、陳直夫校釋：《南州異物志輯稿》[M]。出版社不詳，第72頁，1987。

[32]張維：《廣東羅定縣船步區(qū)垌心鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)銅鼓》?！吨袊糯~鼓研究通訊》（中國古代銅鼓研究會專題資料匯編）[J]（第五期），1987。