陳慧平

提 要：特區(qū)精神是在一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，一個(gè)心懷人民的政黨在解放思想、實(shí)事求是，創(chuàng)造性地踐行辯證唯物主義過程中所形成的，是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的重要精神里程碑?！疤貐^(qū)”是特定的時(shí)代背景、社會條件和求變思維等相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物。改革開放的偉大實(shí)踐為特區(qū)精神的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)敢闖敢試、埋頭苦干等特區(qū)精神也無不放射出辯證唯物主義的真理光芒。弘揚(yáng)特區(qū)精神，就要繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展辯證唯物主義，在推進(jìn)新發(fā)展理念的過程中，全面深化改革和開放，創(chuàng)造新的偉大奇跡。

特區(qū)精神是解放思想的敢闖敢試精神、埋頭苦干的求實(shí)奮斗精神、勇立潮頭的改革創(chuàng)新精神、勇?lián)姑臒o私奉獻(xiàn)精神的濃縮。它除了具有一般的時(shí)代信念所具有的先進(jìn)性，體現(xiàn)了高尚正義、提神振氣的人文價(jià)值，還與相對論和量子力學(xué)以來的自然科學(xué)精神不謀而合。特區(qū)精神所具有的辯證唯物主義內(nèi)涵不是偶然的，它是一個(gè)不懼任何風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的偉大政黨以開闊胸懷自我革新的結(jié)果。

一、“特區(qū)”產(chǎn)生于徹底的辯證唯物主義實(shí)踐

任何一種精神都不是憑空產(chǎn)生的，而是特定的時(shí)代背景、社會條件和求變思維等相互作用的實(shí)踐產(chǎn)物，特區(qū)精神也不例外。在社會主義曲折發(fā)展之中，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義原理，直面落后的社會現(xiàn)實(shí)，以大無畏的勇氣自我反思?！耙粋€(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！蓖ㄟ^解放思想，突破陳規(guī)的辯證唯物主義抉擇，通過“殺出一條血路”的改革開放，黨帶領(lǐng)人民抓住時(shí)代機(jī)遇，在關(guān)鍵時(shí)刻“扭轉(zhuǎn)乾坤”，改變了中華民族的命運(yùn)，踏上了復(fù)興的征程?！疤貐^(qū)”因此而產(chǎn)生，“特區(qū)精神”因此而鍛造。

（一）“解放思想”：“突破陳規(guī)”的辯證唯物主義抉擇

從特區(qū)精神形成的時(shí)代背景看，我們不能回避“大逃港”這段令人痛心的歷史。20世紀(jì)50年代至80年代，深圳（當(dāng)時(shí)隸屬寶安縣的一個(gè)小鎮(zhèn)）曾出現(xiàn)過四次大的逃港事件，有將近100萬名內(nèi)地居民“排除萬難”，由深圳越境逃往對面富裕的香港。一部驚心動(dòng)魄、令人感嘆的逃港史警醒人們，中國共產(chǎn)黨苦苦追求、為之奮斗的社會主義制度，當(dāng)時(shí)并沒有顯示出它的優(yōu)越性。1956年社會主義制度在中國確立后，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對社會主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步的、艱辛的探索，其中有值得肯定的成果，但也有值得反思的失誤之處，造成了20世紀(jì)70年代末期中國經(jīng)濟(jì)的停滯和社會的內(nèi)亂?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束時(shí)，中國是世界上最貧窮的國家之一。從唯物主義視角看，當(dāng)年的深圳與香港在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距不是偶然的，其中存在值得深思的規(guī)律性因素。馬克思曾指出，人們必須正視這樣一個(gè)事實(shí)，即人類活動(dòng)的產(chǎn)物會聚合為一種統(tǒng)治人類、不受人類控制、使人們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使人們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的一個(gè)主要現(xiàn)象。社會的發(fā)展不能從“自我意識”所設(shè)想的“良好”主觀意愿出發(fā)，而必須從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和條件出發(fā)。每個(gè)個(gè)人和每一代人所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是唯心主義哲學(xué)家們想象為“實(shí)體”和“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到為“自我意識”代言的哲學(xué)家們的反抗，但它對社會發(fā)展所起的作用和影響，卻絲毫也不受干擾，而反抗規(guī)律的人最終要受到規(guī)律的懲罰。如果還沒有具備實(shí)行全面變革社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，那么，正如人類社會的歷史所證明的，盡管共產(chǎn)主義的理想已經(jīng)表述過千百次，但這對于實(shí)際發(fā)展沒有多大意義。

逃港事件說明了什么？該怎樣處理這種特殊的群體事件？這是擺在百廢待興的執(zhí)政黨面前的重大考驗(yàn)。在這一歷史關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義的、實(shí)事求是的思想路線，選擇了解放思想、實(shí)事求是地解決問題，雖然這并不容易。面對慣性思維的壓力，時(shí)任廣東省委書記的習(xí)仲勛同志清醒而堅(jiān)定地認(rèn)為，沿用以往“左”的觀點(diǎn)、方法是不能從根本解決外逃問題的，必須解放思想，清理“左”的遺毒，采取標(biāo)本并治的舉措，從源頭抓起，把經(jīng)濟(jì)搞上去，這才是解決外逃問題的根本。鄧小平坦誠地指出：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個(gè)問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！币勒諘竞屠硐牖穆窂絹斫ㄔO(shè)社會主義是行不通的，會有被開除球籍的危險(xiǎn)。社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些?！叭绻f我們建國以后有缺點(diǎn)，那就是對發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略。社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義。”馬克思主義者理應(yīng)注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思曾強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的物質(zhì)前提產(chǎn)生的?？梢哉f，是在對“什么是社會主義”“怎樣建設(shè)社會主義”的價(jià)值反思和“世紀(jì)之問”中，中國共產(chǎn)黨才得以“扭轉(zhuǎn)乾坤”；是因?yàn)橥黄屏斯袒年P(guān)于社會理想的觀念及其對人們頭腦的束縛，堅(jiān)持馬克思主義的方針和路線，中國的命運(yùn)才得以“成功逆襲”。

1979年3月，鄧小平代表黨中央在全國理論工作務(wù)虛會上提出，過去搞民主革命，要適合中國情況，走農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。1982年9月，中國共產(chǎn)黨召開了第十二次全國代表大會，大會明確提出了建設(shè)有中國特色社會主義的指導(dǎo)思想。在十二大的開幕詞中，鄧小平發(fā)表了一段對怎樣建設(shè)社會主義具有綱領(lǐng)性意義的精辟論述：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照搬照抄別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！边@個(gè)基本結(jié)論的提出，標(biāo)志著我們黨在建設(shè)社會主義方面，走向了辯證唯物主義的理論自覺，標(biāo)志著我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想在調(diào)整中不斷地遵循著解放思想、實(shí)事求是的思想路線，從而在中國的社會主義建設(shè)史上實(shí)現(xiàn)了一次偉大的歷史性轉(zhuǎn)變。走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，意味著中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)既不因襲傳統(tǒng)社會主義的模式，也不因襲蘇聯(lián)的“辯證唯物主義”觀念和道路，更不走全盤西化的道路，而是要踐行更科學(xué)、更徹底、更符合中國國情的辯證唯物主義觀念和路線。中國共產(chǎn)黨所選擇的“中國特色的社會主義道路”，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，也發(fā)展了馬克思主義。

恩格斯說過，隨著科學(xué)的每個(gè)劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，唯物主義都要改變自己的形態(tài)。這意味著辯證唯物主義不是一勞永逸的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。20世紀(jì)以來，物理學(xué)經(jīng)過相對論、繼而量子力學(xué)的革命，正向著量子論和相對論結(jié)合的新高度邁進(jìn)。宇宙處于膨脹中已得到新科學(xué)發(fā)現(xiàn)的支持，天體物理學(xué)展示了宇宙空間的分子如何在原子核的基礎(chǔ)上形成，以及原子核又是如何在恒星大熔爐里誕生。人類實(shí)踐在內(nèi)容、形式和功能上也有許多新的時(shí)代特點(diǎn)，以微處理機(jī)、新功能材料技術(shù)、新傳感技術(shù)、新通信技術(shù)等在內(nèi)的新技術(shù)群，造就了具有全新特性和功能的主體性工具系統(tǒng)、方法系統(tǒng)和信息傳輸與處理系統(tǒng)。在近一百年間，現(xiàn)代交通工具和電信技術(shù)已經(jīng)使地球縮小了99%。X射線晶體學(xué)為DNA結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)鋪平了道路，在人創(chuàng)造科技的同時(shí)，科技也糾正和重塑著“人”，基因技術(shù)甚至可能改變千百年來的倫理觀，這對全人類的影響是無可比擬的。如何深入理解“人”、理解“世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”？這些問題在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中找不到現(xiàn)成答案，而如果忽略了深層的統(tǒng)攝主體與客體的整體系統(tǒng)（宇宙、自然、生命、社會、信息的演化過程）的存在，忽略了整體系統(tǒng)永無止境的演變性及其對主體與客體的決定作用，不進(jìn)行世界觀的更新，人的“自我意識”就會把自己當(dāng)作世界的旁觀者和主宰者，是“永世長存”的主體，正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的，這種存在了兩千多年的“自我意識”為唯物主義演變?yōu)槲ㄐ闹髁x，辯證法演變?yōu)樾味蠈W(xué)打開了通道。把有問題的“主體形而上學(xué)”觀念當(dāng)作真理來實(shí)踐，就可能使人們不自覺地陷入作繭自縛的生存困境。從某種意義上說，中國共產(chǎn)黨改革開放的抉擇是追求真理、向深層客觀規(guī)律的回歸，是在科學(xué)時(shí)代，對辯證唯物主義與時(shí)俱進(jìn)的探索。

（二）“改革開放”：“扭轉(zhuǎn)乾坤”的辯證唯物主義實(shí)踐

改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招。沒有改革開放，就沒有中國的今天，正是在改革開放的偉大進(jìn)程中，中國創(chuàng)辦了經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開辟出了獨(dú)具特色的社會主義道路，并不斷推動(dòng)社會主義制度的自我完善和發(fā)展，使近代以來飽受屈辱的文明古國重新屹立于世界東方。不改革，中國就沒有出路，不開放，國家的現(xiàn)代化建設(shè)就沒有希望。改革的性質(zhì)同過去的革命宗旨一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，改革也可以叫做革命，它是革命性的人類實(shí)踐活動(dòng)。但任何革命性的變革都沒有捷徑可走，都是艱難的。

為了更好地生存與發(fā)展，任何社會都會面臨改革開放的任務(wù)，但能否取得成功，還要看是否符合徹底的科學(xué)辯證唯物主義，是否把目光和注意力從主觀轉(zhuǎn)向了客觀。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人也希望通過改革來推動(dòng)社會發(fā)展，但戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”戰(zhàn)略和“全人類利益優(yōu)先”的論調(diào)不過是資本主義啟蒙理念的翻版，仍然隸屬于主體形而上學(xué)。主體形而上學(xué)把主體看作世界的主宰者，而非世界運(yùn)行中的靈活要素，這貌似抬高了主體地位，實(shí)則束縛了主體的頭腦。比如：有人曾經(jīng)把蘇聯(lián)社會主義模式當(dāng)作斯大林的偉大成就，奉為“唯一正確”的社會主義模式，而社會主義建設(shè)過程中的任何問題和缺陷都是“破壞分子”“人民的敵人”所為，這完全否定了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和歷史結(jié)果的多方面綜合作用，神化了個(gè)人在歷史中的能動(dòng)性；赫魯曉夫又從反面“神化”了斯大林，把這個(gè)模式下的所有弊端歸結(jié)于斯大林個(gè)人所為，以為否定了斯大林，保持對理想的信仰，恢復(fù)理論的“純潔性”和本真狀態(tài)，就可以在一瞬間解決所有的問題，這實(shí)際上恰恰掩蓋了社會主義建設(shè)中失利的理論和實(shí)踐原因。由于推卸責(zé)任，把原因歸結(jié)為黨內(nèi)知識分子和其他階層遵從斯大林模式的結(jié)果，就無形中否認(rèn)了在落后的、資本主義嚴(yán)重不發(fā)達(dá)的俄國走向社會主義進(jìn)程中必然存在的“歷史局限性”；而蘇聯(lián)解體后的俄羅斯則更傾向于全盤否定斯大林模式，甚至把社會主義也一并“倒了出去”。上述種種做法皆是在主體形而上學(xué)思維框架內(nèi)所采取的條件反射式思維，這種簡單化線性思維方式使人們只關(guān)注領(lǐng)袖個(gè)人本身，而很少或根本不去對歷史事件、社會發(fā)展的客觀矛盾，很少對革命的經(jīng)濟(jì)和自然條件進(jìn)行深入的思考。任何思想、觀念、意識的產(chǎn)生都有一個(gè)共同的大前提，這個(gè)前提就是人類對自身的觀念，人是誰，從哪里來，到哪里去？這個(gè)大前提的基礎(chǔ)性無與倫比，它篩選和規(guī)定著一切“現(xiàn)實(shí)”和后續(xù)的觀念。Gregg Braden:,Hay House,2017,p.3.進(jìn)入工業(yè)社會后，資本主義啟蒙理念強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化中的人類理性主體形象，但也隨之暴露出一系列現(xiàn)代性問題，顯示出人類的自我認(rèn)同，或者說人性觀念存在脫離物質(zhì)系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的缺陷。人自身的物質(zhì)屬性、自然屬性并非“理性人”之外的附屬物。如果不知道或者忘記了自己從哪里來，人也就很難真正地知道自己是“誰”。

量子物理學(xué)使我們可以從分子水平上了解生命。進(jìn)化生物學(xué)告訴我們，人類來自一條DNA的進(jìn)化之河，這條河既在時(shí)間中流淌，也在空間中漫延。它既是一條信息（意識）之河，也是一條血肉（物質(zhì)）之河。一部自然史是各種存在物克服艱難險(xiǎn)阻，在競爭和聯(lián)合交織的進(jìn)化河流中發(fā)展、壯大自身，而后功成身退，為后來者開辟道路的歷史。一部人類史同樣是各階段的不同人類群體既克服外部的艱難險(xiǎn)阻，又克服自身的思想局限，在各種力量斗爭與合作交織的運(yùn)動(dòng)中前赴后繼，譜寫輝煌文明的歷史。在歷史的長河中，40年只是短暫一瞬，但中國40多年來的改革開放書寫了一個(gè)偉大的民族克服自身思想局限的偉大篇章，它實(shí)際上就是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，由超過世界人口五分之一的現(xiàn)實(shí)主體，所開拓出來的一場波瀾壯闊而又生機(jī)勃勃的社會革命。作為20世紀(jì)下半葉人類整體自我反思的組成部分，中國共產(chǎn)黨的自我反思實(shí)質(zhì)上是思想坐標(biāo)系的一次更新，當(dāng)人們不再拘泥于一個(gè)“抽象的人”，不再生硬地實(shí)施無反思的“社會愿景”（這種理想社會往往具有封閉特征，與由反饋、異質(zhì)性和標(biāo)度定律、自組織臨界等自然規(guī)律創(chuàng)造出的復(fù)雜真實(shí)世界相距較遠(yuǎn)），客觀實(shí)踐便獲得前所未有的大發(fā)展?！吧鐣蛧铱偸菑囊欢ǖ膫€(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”不反思人自身，從概念到概念的爭論沒有意義，辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別，主要不在于對錯(cuò)誤二元觀念的取舍，關(guān)鍵在于如何認(rèn)識“人”自身，或者說把“我”擺在何處？一個(gè)人如果認(rèn)識不到自身大腦的局限性，把片面的觀念奉為圭臬，如果認(rèn)識不到自身本能的制約性，盲目地自尊、自大，那么他陷入“無明的困境”就是個(gè)大概率事件。只有擺正了“我”的位置，不固執(zhí)于唯心主義的幻象，人們才能領(lǐng)悟到物質(zhì)與意識不可分割，世界是時(shí)間、空間、物質(zhì)、意識渾然一體的有節(jié)奏運(yùn)動(dòng)過程。破除了集體或個(gè)體的“我執(zhí)”，社會整體才能解放思想，擺脫作繭自縛的觀念，與宇宙自然的演化能量相接通；黨員主體才能在為自己“保烏紗”和為人民“干實(shí)事”中自愿選擇后者；群眾主體才能把自身融入集體奮斗的洪流，調(diào)動(dòng)出自然賦予的能動(dòng)性，開辟人類社會的存在新境界。

二、辯證唯物主義貫穿于特區(qū)精神的方方面面

在中國共產(chǎn)黨的精神譜系中，實(shí)事求是、艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)出現(xiàn)的頻率最高?？梢哉f徹底的辯證唯物主義精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系中的基礎(chǔ)。如果說“陜甘寧邊區(qū)”是中國共產(chǎn)黨基于民族大義，為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而建立的，為了人民解放和國家獨(dú)立沖破國民黨政治打壓、軍事圍堵和經(jīng)濟(jì)封鎖而被迫闖出的“特區(qū)”，那么，“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”則是中國共產(chǎn)黨不再糾纏于姓“社”、姓“資”的爭論，大膽探索中國特色社會主義道路，為了人民富裕和國家富強(qiáng)而自覺設(shè)立的“特區(qū)”。二者時(shí)代不同、背景各異，但“實(shí)事求是”“敢想敢干、敢為天下先”與“殺出一條血路”的“精神”是相連的，使命是接續(xù)傳承的。特區(qū)精神延續(xù)了中國共產(chǎn)黨的精神血脈，是中國共產(chǎn)黨精神在改革開放時(shí)期的繼承和弘揚(yáng)。回望革命戰(zhàn)爭年代，陜甘寧特區(qū)猶如精神燈塔，為奪取革命勝利、建設(shè)新中國立下了不可磨滅的功勛；進(jìn)入改革開放時(shí)代，特區(qū)精神穿越時(shí)空、改革之火燃遍神州，中華大地一派生機(jī)勃勃。

“敢闖敢試”的特區(qū)精神是辯證唯物主義的體現(xiàn)。馬克思說過，在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。特區(qū)精神的形成和發(fā)展，就是大膽地對唯心主義“思辨”之網(wǎng)的沖擊，就是勇敢地對各種形式的意識“空話”的破除，以及與之相伴的辯證唯物主義的“闖”和“干”。首次、第一、全新、先行先試……這些詞匯，對于敢為人先，充當(dāng)改革創(chuàng)新“試驗(yàn)田”的經(jīng)濟(jì)特區(qū)而言，已是司空見慣。當(dāng)土地使用權(quán)有償流轉(zhuǎn)還是法律“禁區(qū)”的時(shí)候，特區(qū)人敢于“吃螃蟹”，敲響土地拍賣“第一槌”，創(chuàng)造性地實(shí)施土地所有權(quán)和使用權(quán)相分離的制度安排，推動(dòng)了我國土地使用制度的根本性改革。當(dāng)股票還被一些人認(rèn)為是資本主義“代名詞”的時(shí)候，特區(qū)人敢于涉險(xiǎn)灘，率先發(fā)行了新中國第一張股票，創(chuàng)建了證券交易所。當(dāng)“三來一補(bǔ)”產(chǎn)業(yè)還很“吃香”的時(shí)候，特區(qū)人敢于打破既有的路徑依賴，頂住經(jīng)濟(jì)“減速”的風(fēng)險(xiǎn)，率先發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，埋頭推動(dòng)轉(zhuǎn)型升級，在創(chuàng)新資源極度匱乏的“科技荒漠”上建成了一片“科技綠洲”。特區(qū)人勇敢地打破條條框框的每一步，都不是觀念先行，不是貿(mào)然采取所謂“休克療法”，而是在現(xiàn)有條件下，因時(shí)、因地，以明智的方式進(jìn)行“試錯(cuò)”，然后根據(jù)實(shí)際情況不斷糾錯(cuò)，所采取的方式是有理、有據(jù)、有節(jié)，在抓住機(jī)會時(shí)大膽進(jìn)行突圍。為了讓廣大干部保持闖的勇氣、創(chuàng)的熱情，深圳早在2006年便在國內(nèi)首次提出“容錯(cuò)機(jī)制”，出臺了《深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)改革創(chuàng)新促進(jìn)條例》，有針對性地提出了一些“免責(zé)條款”。如：《條例》規(guī)定，改革創(chuàng)新工作未達(dá)到預(yù)期效果，但同時(shí)符合一些有利于發(fā)展之情形的，可以免于追究有關(guān)人員的責(zé)任。在2016年，深圳再次出臺《關(guān)于支持改革創(chuàng)新建立容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制規(guī)定（試行）》，態(tài)度鮮明地鼓勵(lì)和保護(hù)改革創(chuàng)新的干部，以制度的關(guān)懷與包容調(diào)動(dòng)干部積極性?？梢哉f，深圳特區(qū)之所以能從“殺出一條血路”到“走出一條新路”，與容錯(cuò)氣度不無關(guān)系。

埋頭苦干的特區(qū)精神是辯證唯物主義的體現(xiàn)。馬克思說得很清楚，沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制，沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制?！敖夥拧笔且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。沒有苦干和實(shí)干，再好的設(shè)計(jì)都不過是紙上談兵，不珍惜時(shí)間，不講求效率，再好的機(jī)會都可能失之交臂。在1984年慶祝中華人民共和國成立35周年的國慶游行中，隊(duì)伍中出現(xiàn)了一輛反映蛇口工業(yè)區(qū)建設(shè)成就的彩車，彩車上有一幅醒目的標(biāo)語：“時(shí)間就是金錢，效率就是生命。”這一觀念的出現(xiàn)是中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)破殼的標(biāo)志，也是特區(qū)精神的邏輯起點(diǎn)。從蛇口工業(yè)區(qū)分配制度、管理體制改革對高效率的鼓勵(lì)，到國貿(mào)大廈“三天一層樓”的“深圳速度”，這句口號一直激勵(lì)著特區(qū)人在市場經(jīng)濟(jì)改革中沖破觀念和制度的禁區(qū)，用埋頭苦干、追求效率換來了世界發(fā)展史上的“神話”。與“苦干”和“實(shí)干”相對的是浪費(fèi)時(shí)間的“空談”“妄論”。1981年5月29日，《人民日報(bào)》發(fā)表了《關(guān)于一場承包魚塘的爭論》，廣東高要縣農(nóng)民陳志雄承包了141畝魚塘，夫妻倆干不過來，只好雇人，雇請固定工5人，臨時(shí)工2人?！度嗣袢請?bào)》還開辟專欄，針對陳志雄是否具有剝削性質(zhì)展開討論，討論持續(xù)了3個(gè)月，最后竟然有個(gè)戲劇性的結(jié)尾。有人從馬克思《資本論》的一個(gè)算例推出結(jié)論，8個(gè)人以下就叫作請幫手，8個(gè)人以上就叫作雇工，8個(gè)人以下不算剝削。正是這些無謂的爭論束縛了人們的頭腦，浪費(fèi)了中國發(fā)展壯大自身的時(shí)間和精力，但這些浪費(fèi)時(shí)間的“坐而論道”卻始終“伴隨”著特區(qū)的成長。1990年，部分中央媒體發(fā)表了一系列質(zhì)疑文章，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就是取消公有制，這就是說，搞市場經(jīng)濟(jì)就是否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度，搞資本主義。恰在這時(shí)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變給很多中國人帶來震撼和困惑。隨之，一場關(guān)于特區(qū)姓“資”、姓“社”的詰難風(fēng)起云涌。1992年1月18日至2月21日，88歲高齡的鄧小平再次視察南方，發(fā)表了高舉“空談?wù)`國、實(shí)干興邦”旗幟的談話。1月18日，鄧小平在漢口火車站對時(shí)任湖北省委書記的關(guān)廣富說，“第一，十一屆三中全會以來的實(shí)踐證明只有改革開放才能救中國……第二，發(fā)展才是硬道理，成天去爭論什么資本主義、社會主義有啥意思？……空談?wù)`國，實(shí)干興邦！以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線不能動(dòng)搖！要管一百年，對，一百年不動(dòng)搖?！?月26日，一篇題為《東方風(fēng)來滿眼春——鄧小平同志在深圳紀(jì)實(shí)》的長篇通訊在《深圳特區(qū)報(bào)》發(fā)表，一夜間風(fēng)靡大江南北，在國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

特區(qū)精神之所以具有“凝聚人心”的力量，在于它不是空洞的，而是有血有肉、立體豐滿的。換言之，特區(qū)精神的內(nèi)涵，不是隨意加上去的概念，而是從大量看得見、摸得著、感受得到的具體人物事件或重大決策過程中為人們所感知、所體驗(yàn)的。深圳市委門前的“孺子牛”雕塑被百姓概括為“拓荒?！?，這個(gè)名稱是特區(qū)群眾對第一代深圳領(lǐng)導(dǎo)干部滿腔熱情地解放思想、勤政實(shí)干精神和行動(dòng)的肯定。沒有他們當(dāng)時(shí)的精神力量和出色表現(xiàn)，深圳特區(qū)不可能迅速打開局面，更不可能有后來驚人的發(fā)展速度，深圳居民對此有目共睹、稱贊有加。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的創(chuàng)業(yè)者們就像拓荒牛一樣，在壓力巨大、條件艱苦的現(xiàn)實(shí)中任勞任怨，無私奉獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和黨員干部以無私奉獻(xiàn)的精神，把強(qiáng)大的真理力量與強(qiáng)大的人格力量匯聚在一起，一心一意為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興；平凡而偉大的幾代特區(qū)人民充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，以無私奉獻(xiàn)的精神，在這片南方熱土更快、更好、更省、更可持續(xù)地創(chuàng)造財(cái)富，奠定了中國特色社會主義先行示范區(qū)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“拓荒?！贝淼恼翘貐^(qū)奮斗者們敢闖敢試、務(wù)實(shí)開拓的勤勉精神，改革開放40多年，變的是時(shí)代風(fēng)貌，不變的是閃耀著辯證唯物主義光輝的“拓荒?！本?。

三、弘揚(yáng)特區(qū)精神與發(fā)展辯證唯物主義

凡是過往，皆為序章。遵循徹底的辯證唯物主義，黨的十一屆三中全會劃時(shí)代開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史新時(shí)期，遵循徹底的辯證唯物主義，黨的十八屆三中全會則劃時(shí)代開啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代。弘揚(yáng)特區(qū)精神，推進(jìn)全面深化改革和開放就要以改革創(chuàng)新為“驅(qū)動(dòng)力”，不斷推進(jìn)辯證唯物主義實(shí)踐，繼續(xù)解放思想、實(shí)事求是，永葆“闖”的勁頭、“干”的作風(fēng)，把自我革新、突破陳規(guī)作為一種常態(tài)，在“兩個(gè)一百年”的奮斗征程中，致力于中華民族的偉大復(fù)興。對于弘揚(yáng)特區(qū)精神與發(fā)展辯證唯物主義的內(nèi)涵，我們可以從三個(gè)方面來理解。

（一）永葆“闖”的勁頭要始終以科學(xué)精神解放思想、實(shí)事求是

從辯證唯物主義的大歷史視野看，人類歷史每前進(jìn)一步，都要面對這個(gè)“心智模型”中的主體形而上學(xué)障礙，只有解放思想、改革創(chuàng)新，才能取得進(jìn)步。從發(fā)生學(xué)角度看，如果沒有時(shí)間性的自然運(yùn)動(dòng)裝置和信息編碼，大腦這一自然的產(chǎn)物就不會具有從外界輸入信息的功能，而如果沒有空間性的鏡像式綜合活動(dòng)，大腦也不可能對輸入的信息進(jìn)行加工和處理，產(chǎn)生確定的抽象思想。上述兩個(gè)前提決定了人類意識的天然局限性：其一，已知大腦中的概念和范疇是原始人適應(yīng)進(jìn)化的產(chǎn)物，是古代人類生存和發(fā)展的分類信息和敘事，這套概念和范疇系統(tǒng)并非永遠(yuǎn)適用。其二，受制于演化規(guī)律，作為產(chǎn)物的人不是靜態(tài)的存在，物質(zhì)世界同樣也不是靜態(tài)的存在，人與物鏡像的、面對面的二元對立的關(guān)系是暫時(shí)性的，具有主體形而上學(xué)的狹隘性，但思想?yún)s必須要經(jīng)過這一暫時(shí)性的和狹隘的關(guān)系而產(chǎn)生。一旦被“抽象”出來，動(dòng)態(tài)的事物就難免失去了時(shí)間“動(dòng)力”，思維框架（或者說心智模型）難免也具有非真的一面。由于產(chǎn)生于前科學(xué)時(shí)代，奠定了人類“三觀”的主體形而上學(xué)的概念框架存在認(rèn)知盲點(diǎn)，如忽略了人的自然起源，以及人在至今尚未落幕的、包括社會進(jìn)程在內(nèi)的自然演化過程的中介性位置。然而，在幾千年的文化與生物雙重復(fù)雜“遺傳”過程中，主體形而上學(xué)已經(jīng)構(gòu)造出一個(gè)儼然“固若金湯”的文化王國，它編碼在集體無意識的神經(jīng)回路中，阻止了19世紀(jì)以來哲學(xué)反思的深入，也使今天的思想領(lǐng)域依然在很大程度上受其影響。從這個(gè)角度看，“改革創(chuàng)新”的復(fù)興之路必然永遠(yuǎn)伴隨著解放思想、實(shí)事求是，解放思想、實(shí)事求是在任何時(shí)刻都不能有絲毫的懈怠。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。要形成全面深化改革、全面擴(kuò)大開放新格局，必須反思和破除主體形而上學(xué)的思維框架，堅(jiān)持不懈地以改革創(chuàng)新來驅(qū)動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。2021年喜迎新年之際，習(xí)近平總書記出席全國政協(xié)新年茶話會并發(fā)表重要講話。他以“發(fā)揚(yáng)為民服務(wù)孺子牛、創(chuàng)新發(fā)展拓荒牛、艱苦奮斗老黃牛的精神”的號召，激勵(lì)全黨全國人民永遠(yuǎn)保持慎終如始、戒驕戒躁的清醒頭腦，永遠(yuǎn)保持不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取的奮斗韌勁，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上奮勇前進(jìn)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)的成功昭示：一個(gè)社會唯有改革開放，且不斷創(chuàng)新才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。在科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代，改革開放和創(chuàng)新不是盲目的，而要以各門自然科學(xué)的最新成果為指導(dǎo)，推進(jìn)辯證唯物主義原理的時(shí)代化，賦予“科學(xué)發(fā)展”以新內(nèi)涵，賦予“以人民為中心”以新特征，在新發(fā)展理念的指引下，不斷鞏固和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，在推進(jìn)全面深化改革和開放的過程中，創(chuàng)造新的偉大奇跡。

（二）永葆“干”的作風(fēng)要始終堅(jiān)持以辯證唯物主義引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展

沒有科學(xué)發(fā)展，就沒有特區(qū)的今天。搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力的過程中難免會出現(xiàn)貧富差距較大的現(xiàn)象，但兩者的矛盾只能通過不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)這一客觀途徑來解決，而不能從主觀愿望出發(fā)，從人性化的浪漫幻想出發(fā)，從不計(jì)時(shí)空、地點(diǎn)的教條出發(fā)來解決只有導(dǎo)致失敗，這已被歷史所證明。如果缺乏科學(xué)頭腦，不懂得辯證地看問題，把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”理解為“唯經(jīng)濟(jì)建設(shè)獨(dú)尊”，只計(jì)一點(diǎn)，不及其余，那同樣陷入了主觀化誤區(qū)，是對“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”這一客觀規(guī)律的背離，而不是遵守。擺脫了主觀偏見，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”建設(shè)為中軸組織起來的社會是一個(gè)有活力的系統(tǒng)，其中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)、環(huán)境等因素相互影響、相互協(xié)調(diào)，共同服務(wù)于生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這也是已被人類歷史發(fā)展所證明了的客觀規(guī)律。

馬克思說過，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡”。時(shí)間和演化不可能停止，活動(dòng)著的人也不會封閉于自身已是的“樣態(tài)”，不再有任何變化。無論如何，“以人民為本”中的“人民”是需要辨析的，真正的“以人民為中心”只能以真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的“人民”為中心，而不能以虛幻的、觀念中的“人民”為中心。舉例來說，其一，這個(gè)“人民”是抽象的存在者，還是現(xiàn)實(shí)的存在者？如果是后者，那么他們不得不接受與生俱來的“受動(dòng)性”，不得不接受既定的生產(chǎn)力，不得不接受外部世界變動(dòng)不居的事實(shí)，不得不在與環(huán)境互動(dòng)的、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的過程中推動(dòng)歷史發(fā)展；其二，這個(gè)“人民”是孤立的、原子式的存在者，還是聯(lián)系著的整體中的存在者？如果是后者，那么他們不得不在服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上把自己組織起來，并不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，正如馬克思所指出的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人作為類存在物的真實(shí)生活；其三，這個(gè)“人民”是像物一樣、以“自然界最終目的”自居的存在者，還是積極進(jìn)取的、未完成的存在者，如果是后者，那么，他們的身上具有自然性的沖力，積極進(jìn)取是他們的健康存在方式，他們必然要打破各種平衡，不但內(nèi)部身體的完全平衡意味著死亡，而且外部的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)也是不可能的，出于對物質(zhì)生產(chǎn)的蔑視，或者出于狹隘人類中心生態(tài)論等，人為地“控制”經(jīng)濟(jì)增長等短視行為，可能導(dǎo)致增熵和系統(tǒng)的封閉，結(jié)局注定是糟糕的。

能否以現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向、問題為導(dǎo)向，以需求為導(dǎo)向是科學(xué)發(fā)展與非科學(xué)發(fā)展的重要區(qū)別。經(jīng)濟(jì)特區(qū)，曾經(jīng)是“摸著石頭過河”的典范，“闖”和“試”是經(jīng)濟(jì)特區(qū)走向成功的基本經(jīng)驗(yàn)。但是，在改革環(huán)境發(fā)生重大變化的現(xiàn)實(shí)條件下，經(jīng)濟(jì)特區(qū)的“闖”和“試”也要隨之做出調(diào)整，比如：要在充分利用特區(qū)立法權(quán)，建設(shè)法治特區(qū)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行“闖”和“試”。實(shí)際上，摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)本身也是辯證統(tǒng)一的，推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在推進(jìn)局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來謀劃。要加強(qiáng)宏觀思考和頂層設(shè)計(jì)，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，同時(shí)，也要繼續(xù)鼓勵(lì)大膽試驗(yàn)、大膽突破，不斷把改革開放引向深入?，F(xiàn)實(shí)世界是動(dòng)態(tài)的、開放的，而觀念世界因?yàn)橹黧w形而上學(xué)框架的束縛則可能是封閉的，在浩浩蕩蕩的現(xiàn)實(shí)大潮面前，一切舊觀念都要經(jīng)受檢驗(yàn)和修正，否則就會成為被盲目崇拜為神話式“目的”，成為束縛實(shí)踐的教條。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不以人的封閉“目的”為轉(zhuǎn)移，哪個(gè)國家和民族能走在符合客觀規(guī)律的道路上，盡快統(tǒng)一民眾意志，降低主體間在無意識本能支配下造成的內(nèi)耗，節(jié)省時(shí)間和精力，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，抓住科技革命的機(jī)遇，壯大和發(fā)展自身，哪個(gè)國家和民族就能走在世界前列。

（三）開辟新境界要始終與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)理論創(chuàng)新

“當(dāng)前，改革又到了一個(gè)新的歷史關(guān)頭，很多問題都是前所未有的新問題，推進(jìn)改革的復(fù)雜程度、敏感程度、艱巨程度不亞于40年前，必須以更大的政治勇氣和智慧，堅(jiān)持摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)相結(jié)合，不失時(shí)機(jī)、蹄疾步穩(wěn)深化重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，提高改革綜合效能?！毙聲r(shí)代面對的新任務(wù)，沒有哪項(xiàng)輕易就能完成。全面深化改革，既不是挽起褲腿就可以趟過的小河，也不是閑庭信步就能走過的大道，因此要頑強(qiáng)地敢闖、敢試、敢破、敢立。每一波攻堅(jiān)、每一步探索，都需要非凡的勇氣、不尋常的智慧和突破條條框框的擔(dān)當(dāng)。什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新是一種開放的理念，一種靈活的思維方式，一種因時(shí)因地制宜的對資源的經(jīng)營和對效率的追求，一種尊重現(xiàn)實(shí)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的機(jī)制，也是一種可以不斷優(yōu)化、協(xié)調(diào)、整合，始終處于可持續(xù)發(fā)展的最佳狀態(tài)。只有轉(zhuǎn)變我們以往的思維定式和僵化的理論觀點(diǎn)，創(chuàng)新才會名副其實(shí)。因此，在理論上，要發(fā)展馬克思主義的唯物辯證法思想，不斷完善和推進(jìn)黨的創(chuàng)新理論。馬克思說過，對一個(gè)社會的正確認(rèn)識是從事后開始的，是從已經(jīng)完全確定的材料、發(fā)展的結(jié)果開始的。主體形而上學(xué)話語顛倒了意識與存在的關(guān)系，在西方強(qiáng)勢話語的影響下，一些研究中國特色社會主義的國內(nèi)外學(xué)者不自覺地用陳舊的抽象觀念、概念取代鮮活的現(xiàn)實(shí)生活、事物，用自己“中意”的概念對前無古人的偉大事業(yè)進(jìn)行裁剪，于是惡意歪曲者有之，曲意逢迎者有之。陷入陳舊概念爭論中的“解讀”不是彰顯而是遮蔽了“新時(shí)代中國特色社會主義”的“真義”。只有“舍近求遠(yuǎn)”，勇于“跨學(xué)科”，打破人文科學(xué)與自然科學(xué)的界限，進(jìn)入一個(gè)“大歷史”視野，拿出更有科學(xué)含量、更具思辨力度、更經(jīng)得起審視和檢驗(yàn)的創(chuàng)新理論，才能改變這種狀況。

與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義就要致力于科技和教育的發(fā)展，致力于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新。中國要發(fā)展科學(xué)與技術(shù)，實(shí)現(xiàn)從0到1的原始創(chuàng)新，在國際競爭中立于不敗之地，不去解決根本問題，避重就輕是行不通的。從全球范圍看，目前的基礎(chǔ)物理研究的前提存在問題，需要?jiǎng)?chuàng)新性突破。具體說來，運(yùn)用某種由符號和意義構(gòu)成的思維框架從事研究，這是物理學(xué)最根本的方法論前提，但這一前提并不完善。編碼在目前大腦皮質(zhì)中的神經(jīng)回路包含遠(yuǎn)古的求生本能和非理性思維因子，在運(yùn)行上具有主體與客體、意識與物質(zhì)二元對立的特征，且具有強(qiáng)大復(fù)制能力。人與世界在變動(dòng)中互為中介，但中介的兩端是不對等的，前者是后者的產(chǎn)物，反之則不然。任何清醒的物理學(xué)家都不會把種類和級別不同的量綱強(qiáng)行納入等式兩端進(jìn)行運(yùn)算，他知道那是無意義的，但卻很少有物理學(xué)家想到支配他頭腦的概念框架，或者說他的邏輯運(yùn)算就存在這樣的問題。意識與物質(zhì)（心與身）問題絕非局部性小問題，它會影響我們對整個(gè)宇宙及其規(guī)律的理解。只有進(jìn)行顛覆常識的突破，賦予意識以恰當(dāng)?shù)奈锢砹烤V，我們的“世界觀”才能真正地符合“科學(xué)”。相對論與量子力學(xué)、宏觀與微觀、人文與自然等相分裂的“基礎(chǔ)理論”離“基礎(chǔ)”相去甚遠(yuǎn)，這是波及各門學(xué)科的共性“關(guān)卡”，造成了很多問題。Alfred Lande,,Cambrige university press,2015,pp.1-9.人類無法解釋暗能量，無法解釋是什么讓宇宙加速膨脹，無法解釋黑洞信息佯謬、視界疑難，磁單極疑難等問題。認(rèn)為生物變異總是隨機(jī)發(fā)生的觀點(diǎn)，也暴露出人類的無知，如果沒有相應(yīng)的自然“指令”，合成晶狀體視蛋白的概率近乎為零。因?yàn)榛A(chǔ)理論“不基礎(chǔ)”，人文學(xué)科整體上落后于時(shí)代，主體形而上學(xué)的閉路循環(huán)使人類的非理性本能和思維局限得不到應(yīng)有反思。

在2021年5月28日召開的中國兩院院士大會上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“科技立則民族立，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)！”以科學(xué)的、徹底的辯證唯物主義為指導(dǎo)，登科學(xué)技術(shù)的高峰，望人類未來的遠(yuǎn)方，居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，這是新時(shí)代共產(chǎn)黨人義無反顧的選擇。為此，要革除一切陳規(guī)陋習(xí)，勇于沖破各種思想禁錮，只要有利于科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展，就要大膽地試、大膽地闖、大膽地干。一切偉大成就都是接續(xù)奮斗的結(jié)果，一切偉大事業(yè)都需要在繼往開來中推進(jìn)。歷代經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)者以他們的智慧、勇氣、汗水書寫了輝煌篇章，今天的我們也要以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔(dān)當(dāng)，在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程上，努力創(chuàng)造無愧于時(shí)代的新業(yè)績。