王殿文

摘要：灌輸理論對(duì)于創(chuàng)新人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課具有重要指導(dǎo)意義。通過對(duì)灌輸理論源流、科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的深入分析不難發(fā)現(xiàn)，灌輸理論與融入機(jī)理有內(nèi)在契合之處，尤其灌輸理論中所內(nèi)蘊(yùn)的從自發(fā)到自覺、從內(nèi)化到外化、從方法論到方法等一系列指導(dǎo)思想對(duì)于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課具有重大借鑒意義，突出表現(xiàn)在知識(shí)、能力、情感和價(jià)值觀等“四位一體”融入目標(biāo)的設(shè)定，理論建構(gòu)、教育教學(xué)、青年成長(zhǎng)等三方面規(guī)律的統(tǒng)合，以及貼近時(shí)代發(fā)展實(shí)際、課程教學(xué)實(shí)際和青年大學(xué)生生活實(shí)際等方法遵循。

關(guān)鍵詞：灌輸理論;人類命運(yùn)共同體思想;融入;高校思政課

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-626X（2022）04-0120-07

從馬克思主義經(jīng)典理論中提取智慧是創(chuàng)新人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課的重要途徑。灌輸理論是開展馬克思主義理論教育，實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾的基本遵循。將人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課作為馬克思主義理論教育的重要組成部分，離不開灌輸理論的指導(dǎo)。探索將人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課的有效路徑，首先要從灌輸理論中獲得豐富學(xué)理滋養(yǎng)，深入探析理論轉(zhuǎn)化為思想武器的內(nèi)在規(guī)律，為破解融入工作的瓶頸性難題提供理論借鑒和實(shí)踐啟示。

一、學(xué)理肇源：掌握灌輸理論的核心要義

（一）灌輸理論的源流

灌輸理論是馬克思主義基本原理同無產(chǎn)階級(jí)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅對(duì)俄國(guó)革命、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具有重要指導(dǎo)意義，而且對(duì)中國(guó)革命建設(shè)和改革開放也具有重大借鑒意義。在灌輸理論創(chuàng)立過程中，盡管馬克思、恩格斯、考茨基、普列漢諾夫、列寧等均作出過重要貢獻(xiàn)，但學(xué)界對(duì)灌輸理論“首倡者”的看法并不統(tǒng)一，比較有代表性的觀點(diǎn)有“個(gè)體說”和“集體說”兩類。

“個(gè)體說”從時(shí)間維度定位灌輸理論發(fā)起人，有的認(rèn)為是早期空想社會(huì)主義者德薩米，理由是其在1842年出版的《公有法典》一書中有類似觀點(diǎn)表述;有的認(rèn)為是馬克思、恩格斯，因?yàn)轳R克思在1844年寫的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾提到：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]，這里的“理論掌握群眾”觀點(diǎn)與灌輸?shù)睦砟钕嗥鹾?還有的認(rèn)為考茨基于1901年在談?wù)搳W地利社會(huì)民主黨新的綱領(lǐng)草案中就提出了“灌輸理論”的雛型，而且列寧在《怎么辦？》一書中也強(qiáng)調(diào)考茨基說過“一段十分正確而重要的話”[2]325;當(dāng)然更多的學(xué)者還是傾向于最早將“灌輸”這個(gè)詞引入政治教育領(lǐng)域的是列寧，因?yàn)檎橇袑幵凇对趺崔k？》中對(duì)灌輸理論進(jìn)行全面系統(tǒng)論述之后，才使得理論界提高了對(duì)灌輸?shù)闹匾昜3]。

“集體說”則從整體視角出發(fā)，認(rèn)為灌輸理論的創(chuàng)立者可統(tǒng)合認(rèn)作是馬克思主義者，因?yàn)轳R克思、恩格斯、考茨基、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家實(shí)際上分別從不同方面對(duì)“灌輸理論”發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。從“灌輸理論”的思想源頭來看，無疑可以而且應(yīng)該追溯到馬克思、恩格斯;從“灌輸理論”的理論化過程來看，其首倡者是考茨基（這種觀點(diǎn)更符合目前科研成果認(rèn)定和評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)）;從“灌輸理論”在理論上的完善與實(shí)踐中的具體運(yùn)用及其社會(huì)影響的擴(kuò)大來看，這又要?dú)w功于列寧[4]。本文觀點(diǎn)傾向于“集體說”，灌輸理論作為馬克思主義重要原理，正是經(jīng)過馬克思、恩格斯、列寧，包括毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等一代又一代馬克思主義者的不懈努力，才最終成為馬克思主義理論寶庫(kù)中科學(xué)、完整的理論體系。

（二）灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵

灌輸理論是馬克思主義科學(xué)世界觀和科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)下誕生的科學(xué)理論，體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一、真理與價(jià)值的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，全面闡釋了為什么要灌輸、怎樣灌輸以及最終要達(dá)成什么樣的效果等一整套理論體系。鑒于列寧為灌輸理論作的巨大貢獻(xiàn)以及后代馬克思主義理論學(xué)者更多是在列寧創(chuàng)設(shè)的理論框架下進(jìn)一步豐富和運(yùn)用灌輸理論，因此本文主要基于列寧經(jīng)典著作《怎么辦？》，立足問題邏輯視角，嘗試從三方面解讀灌輸理論的內(nèi)涵。

在理論前提上，灌輸理論創(chuàng)立的依據(jù)來自兩個(gè)方面，一方面是“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”[2]311，另一方面是“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”[2]317。灌輸理論的邏輯起點(diǎn)始于對(duì)自覺性與自發(fā)性關(guān)系的關(guān)注。按照列寧的論述，自發(fā)性與自覺性既有聯(lián)系又有區(qū)別，一方面“‘自發(fā)因素’實(shí)質(zhì)上無非是自覺性的萌芽狀態(tài)，甚至原始的騷亂本身就已表現(xiàn)了自覺性在某種程度上的覺醒”[2]317，另一方面自覺并非自發(fā)的自然發(fā)展階段。如果沒有外力的幫助，放任自發(fā)發(fā)展，結(jié)果“只能形成工聯(lián)主義的意識(shí)”[2]317，而不能形成具有社會(huì)民主主義意識(shí)的革命理論，由此得出結(jié)論，“群眾的自發(fā)高潮愈增長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)愈擴(kuò)大，對(duì)于社會(huì)民主黨在理論工作、政治工作和組織工作方面表現(xiàn)巨大的自覺性的要求也就愈發(fā)無比迅速地增長(zhǎng)起來”[2]339，進(jìn)而為灌輸理論提供了靶向。

在實(shí)現(xiàn)過程上，灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)是一種由外向內(nèi)、由自發(fā)到自覺提高工人群眾社會(huì)民主主義意識(shí)的教育活動(dòng)。灌輸?shù)闹黧w是社會(huì)民主黨、知識(shí)分子與革命家組織，通常以理論家、宣傳員、鼓動(dòng)員、組織者的身份參與其中，灌輸?shù)目腕w是工人群眾，灌輸?shù)姆椒ㄊ切麄?、鼓?dòng)、全面的政治揭露、號(hào)召以及“社會(huì)黨人應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)派出自己的隊(duì)伍分赴各個(gè)方面”[2]315，灌輸基本遵循的是“同自發(fā)性進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)”[2]327-328，最終實(shí)現(xiàn)外在影響因素作用于工人群眾，從而不斷增強(qiáng)工人群眾的社會(huì)民主主義意識(shí)。

在目標(biāo)旨向上，灌輸?shù)穆淠_點(diǎn)就是善于利用每一次事件來向工人群眾說明社會(huì)主義信念、民主主義要求以及無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的世界歷史意義，用黨的先進(jìn)理論和革命精神對(duì)工人群眾積極開展政治教育，全面提升工人群眾的政治意識(shí)，不斷克服工人運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性，大大提高工人運(yùn)動(dòng)的自覺性，逐步將無產(chǎn)階級(jí)中一批又一批的階層激發(fā)起來并吸引到社會(huì)民主黨陣營(yíng)中來，將每一個(gè)特別有才能的工人發(fā)展成為職業(yè)的鼓動(dòng)員、組織員、宣傳員、交通員和爭(zhēng)取民主制的先進(jìn)戰(zhàn)士，不斷培育共產(chǎn)主義新人。

（三）灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)

灌輸理論作為馬克思主義理論教育的重要原理具有相對(duì)獨(dú)立的理論內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，自20世紀(jì)初列寧系統(tǒng)闡發(fā)灌輸理論以來，學(xué)界對(duì)于灌輸理論的爭(zhēng)議與質(zhì)疑一直沒有中斷，主要集中在灌輸?shù)氖壮呤钦l，馬克思、恩格斯對(duì)于灌輸是否持肯定態(tài)度，為什么要灌輸，怎樣灌輸，列寧所提的灌輸理論今天是否已經(jīng)過時(shí)，灌輸是否具有強(qiáng)制性，馬克思主義灌輸理論與西方學(xué)者所提的灌輸有何區(qū)別，灌輸?shù)睦碚撘罁?jù)是什么，灌輸?shù)谋举|(zhì)是什么等①。綜合分析林林總總的爭(zhēng)議與質(zhì)疑，最核心的問題還是在于學(xué)者們對(duì)于灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)不同，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上衍生出一系列其他問題。進(jìn)一步說，灌輸理論所強(qiáng)調(diào)的“從外面灌輸”到底指的是方法論還是方法，對(duì)這一問題的回答不僅事關(guān)對(duì)灌輸理論精神實(shí)質(zhì)的把握，而且關(guān)系到灌輸理論的傳播效力與價(jià)值依歸。

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于灌輸理論精神實(shí)質(zhì)的論述主要包括三種學(xué)說：一是“方法論說”，其認(rèn)為灌輸是相對(duì)于“自發(fā)性”而言，作為一種原則、方針、理念、理論、動(dòng)態(tài)過程和傳播規(guī)律而提出的馬克思主義嶄新的思想體系和科學(xué)的世界觀，而不是具體使用的方法。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等對(duì)此都有過重要論述，認(rèn)為灌輸實(shí)質(zhì)就是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去教育群眾、武裝群眾和掌握群眾，因此灌輸教育在新時(shí)代既不能削弱，更不能拋棄，必須加強(qiáng)②。二是“方法說”，其認(rèn)為灌輸式的教育是一種壓迫教育，是一種使人喪失人性的教育，由于缺乏實(shí)效逐步成了較為單一、呆板的灌輸教育模式，教育灌輸?shù)闹饕獌?nèi)容是在某些方面不一定靠得住的信仰和價(jià)值觀，其方法主要是強(qiáng)制性的。學(xué)校教育中充斥著有意無意的灌輸，為減少教育中的灌輸，應(yīng)盡可能多地與學(xué)生進(jìn)行真正的對(duì)話。當(dāng)代國(guó)內(nèi)外幾乎所有教育理論，無不把“灌輸”遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋諸腦后。因此要摒棄灌輸式教育，主張對(duì)話教育③。由此，我們也不難看出如果把灌輸視為方法，很可能對(duì)實(shí)施科學(xué)的灌輸帶來各種負(fù)面影響。三是“方法論-方法綜合說”，其認(rèn)為灌輸既是原則，又是方法，只把灌輸看成原則或方法，都是片面的，應(yīng)從不同角度、不同側(cè)面來理解。灌輸理論既包含闡發(fā)灌輸?shù)囊饬x從而確立灌輸原則即為什么要灌輸?shù)膯栴}，也包含灌輸之方法即怎樣灌輸?shù)膯栴}[2]6。本文傾向于第一種學(xué)說觀點(diǎn)，倘若回歸列寧經(jīng)典著作《怎么辦？》不難發(fā)現(xiàn)，灌輸理論重點(diǎn)關(guān)注的還是如何實(shí)現(xiàn)用革命理論武裝工人群眾、指導(dǎo)革命實(shí)踐的問題，因此，灌輸理論從整體上揭示和完善了馬克思主義理論教育的一般規(guī)律，為推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了理論遵循。

二、理論借鑒：洞悉灌輸理論的方法論意義

（一）自發(fā)-自覺視角廓清融入目標(biāo)的多維旨向

灌輸理論作為一種方法論為我們開展融入工作指明了方向，列寧在《怎么辦？》中指出，“我們社會(huì)民主黨的任務(wù)就是要反對(duì)自發(fā)性，就是要使工人運(yùn)動(dòng)脫離這種投到資產(chǎn)階級(jí)羽翼下去的工聯(lián)主義的自發(fā)趨勢(shì)，而把它吸引到革命的社會(huì)民主黨的羽翼下來”[2]327。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想融入思政課的總目標(biāo)也是以黨的創(chuàng)新理論武裝青年大學(xué)生頭腦，使之成為既有家國(guó)情懷，又有人類關(guān)懷的時(shí)代新人，篤志為祖國(guó)、為人民、為民族、為人類作出積極奉獻(xiàn)。具體表現(xiàn)在：從理論維度出發(fā)，徹底闡釋人類命運(yùn)共同體思想的科學(xué)意涵，比較共同價(jià)值對(duì)西方零和博弈、文明沖突、普世價(jià)值等倫理觀念的超越，消除青年大學(xué)生對(duì)理論的漠視和因受不良思想影響而產(chǎn)生的謬誤與迷茫，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的“理論感”，著力提升青年大學(xué)生的理論自覺和理論自信，全面增強(qiáng)青年大學(xué)生的信仰定力和角色擔(dān)當(dāng);從思政課維度出發(fā)，靈活運(yùn)用馬克思主義灌輸原理，積極豐富思政課的教改理念、研究視閾和內(nèi)容供給，持續(xù)積淀和夯實(shí)思政課理論基礎(chǔ)，在理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合過程中，對(duì)標(biāo)人類命運(yùn)共同體思想的理論特點(diǎn)與青年大學(xué)生心理認(rèn)知規(guī)律，堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一、理論化與大眾化相統(tǒng)一、內(nèi)化與外化相統(tǒng)一，培養(yǎng)青年大學(xué)生的人類命運(yùn)共同體意識(shí);從融入維度出發(fā)，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課的本質(zhì)是科學(xué)理論與傳播載體的融合，既體現(xiàn)出理論對(duì)載體的方向性引領(lǐng)，又體現(xiàn)出載體在推動(dòng)理論落地生根過程中的積極作用。一方面，高校思政課要借助人類命運(yùn)共同體思想的徹底性，立足于關(guān)心青年大學(xué)生身心發(fā)展，為青年大學(xué)生解除思想困惑、指點(diǎn)迷津，不斷增長(zhǎng)其才干，提升其責(zé)任感和理論自覺意識(shí);另一方面，人類命運(yùn)共同體思想要借助高校思政課平臺(tái)，對(duì)標(biāo)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)發(fā)展和大學(xué)生成長(zhǎng)成才需求，不斷推動(dòng)理論落實(shí)、落細(xì)、落地，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中逐步豐富理論內(nèi)涵。

（二）內(nèi)化-外化視角把握融入機(jī)理的作用過程

灌輸不是天然存在的，也不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是在特定目的驅(qū)動(dòng)下，由特殊主體向指定對(duì)象實(shí)施一定影響的實(shí)踐活動(dòng)，歷經(jīng)內(nèi)化、外化的過程，最終實(shí)現(xiàn)用黨的創(chuàng)新理論武裝群眾。因此，灌輸是有條件的，它產(chǎn)生的前提是理論與群眾發(fā)生聯(lián)系，動(dòng)態(tài)過程離不開相關(guān)的主體、客體、介體和環(huán)體的相互作用，考量標(biāo)準(zhǔn)是推動(dòng)理論落地生根的效果達(dá)成度。本文研究人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課的根本旨趣就是使人類命運(yùn)共同體思想被青年大學(xué)生所掌握，前提自然是人類命運(yùn)共同體思想首先要與當(dāng)前社會(huì)生活條件的客觀需要相聯(lián)系，與青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的發(fā)展需要相聯(lián)系，如果沒有這個(gè)聯(lián)系，“掌握”自然無從談起，理論的生命力當(dāng)然也會(huì)大打折扣，正如毛澤東同志所說，“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[5]。

灌輸有它產(chǎn)生、發(fā)展、完善的過程，融入同樣也有融匯、融通和融合的過程。所謂融匯，就是以人類命運(yùn)共同體思想與高校思政課的內(nèi)在契合性為切入點(diǎn)，努力尋求雙方精準(zhǔn)對(duì)接的效益最大化，積極創(chuàng)設(shè)二者良性互動(dòng)的條件與氛圍，為提升效果不斷豐富載體和方法，進(jìn)而向著推動(dòng)青年大學(xué)生的理論認(rèn)知、理性認(rèn)同、理想升華和使命擔(dān)當(dāng)?shù)哪繕?biāo)前進(jìn);所謂融通，就是在融匯的基礎(chǔ)上，注重加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)際與國(guó)內(nèi)的交融與貫通，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，主動(dòng)創(chuàng)新傳播方式和話語范式，推動(dòng)政治話語與學(xué)術(shù)話語相支撐，政策宣傳話語與大眾宣傳話語相銜接，民族話語與國(guó)際話語相聯(lián)通，拓展青年大學(xué)生的全球視野和國(guó)際眼光，全面提升道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，進(jìn)而助力講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音;所謂融合，就是結(jié)合政治要求、理論自洽發(fā)展和高校思政課教學(xué)的實(shí)際需要，將人類命運(yùn)共同體思想切實(shí)貫穿到高校思政課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)設(shè)計(jì)和講義編寫等各個(gè)環(huán)節(jié)，為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想落地生根作出積極貢獻(xiàn)?？傊?，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課的過程是浸潤(rùn)、延展和輻射的過程，換言之，是點(diǎn)、面、體相統(tǒng)一的過程，整個(gè)過程跟人的生理發(fā)育一樣，成長(zhǎng)、成熟、成才不能一蹴而就，只能循序漸進(jìn)，所以要把每個(gè)階段都鋪陳好。

（三）方法論-方法視角推動(dòng)融入方法與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義灌輸理論的實(shí)踐表征是從外到內(nèi)，而不是簡(jiǎn)單的“填鴨式”和空洞乏味、脫離實(shí)際的說教。對(duì)于青年大學(xué)生個(gè)體而言，就是增強(qiáng)理論認(rèn)知、形成理性認(rèn)同，從而內(nèi)化為理論自覺、外化為行動(dòng)指南的過程，整個(gè)過程的邏輯起點(diǎn)始于外部的灌輸，推動(dòng)青年大學(xué)生某種內(nèi)在的自發(fā)向著指定的方向聚力，落腳點(diǎn)是理論的自覺和思想的升華，這就是科學(xué)思想、正確的世界觀和方法論形成發(fā)展的一般規(guī)律。因此，灌輸是一種原則和方法論，完成灌輸任務(wù)還需應(yīng)用具體的方法。時(shí)代在發(fā)展，灌輸?shù)闹黧w、客體、載體和內(nèi)容都有了新變化，具體的灌輸方法自然要與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)方法包括講授、報(bào)告、演說等口頭式的，也包括理論書籍、宣傳報(bào)刊、通俗讀物等文字式的，這些類似于列寧在《怎么辦？》中所提的“宣傳”“鼓動(dòng)”等方法作用日漸式微，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所獨(dú)具的即時(shí)性、開放性、參與性和虛擬性等特征令灌輸方法向著滲透式、對(duì)話式、柔性化、隱性化、人性化方向發(fā)展。

灌輸理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展為融入方法的創(chuàng)新帶來了重要啟示，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課既要考慮時(shí)代趨勢(shì)的風(fēng)云變化，也要考慮人類命運(yùn)共同體思想體系的日益豐富，更要考慮融入對(duì)象的認(rèn)知發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于“兩個(gè)一百年”的歷史交匯期和改革攻堅(jiān)的關(guān)鍵期，全國(guó)上下正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興蓄勢(shì)發(fā)力，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，風(fēng)險(xiǎn)與收益同在，全世界人民對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的體悟更加深刻，了解人類命運(yùn)共同體思想的愿望進(jìn)一步增強(qiáng)，專家學(xué)者對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源、形成基礎(chǔ)、科學(xué)意涵、體系建構(gòu)、價(jià)值引領(lǐng)和實(shí)踐遵循等諸方面研究更加全面系統(tǒng)，作為時(shí)代弄潮兒的青年大學(xué)生主體意識(shí)日益覺醒，擺脫權(quán)威、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、按照自己意愿行事的訴求越來越強(qiáng)烈，他們的認(rèn)識(shí)視野已不再局限于與自己相關(guān)的生活范圍，認(rèn)識(shí)方式不再滿足于上傳下達(dá)、單向線性傳播，認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)也不再固化于學(xué)校教育所期待建構(gòu)的“知識(shí)塔”體系，這些新變化既為融入工作創(chuàng)設(shè)了許多新條件，也提出了許多新要求。毛澤東同志講過，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓”[6]，融入工作的核心要義是解決人類命運(yùn)共同體思想“怎么教”的問題，如何根據(jù)時(shí)代要求和理論特色系統(tǒng)升級(jí)融入方法，是確保全面提升人類命運(yùn)共同體思想的闡釋力、說服力、吸引力和感召力的重中之重。

三、實(shí)踐啟示：找準(zhǔn)人類命運(yùn)共同體思想融入思政課的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）設(shè)立“四位一體”融入目標(biāo)

灌輸融入的起點(diǎn)是確立靶向。梳理習(xí)近平總書記圍繞推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)表的一系列重要論述，以及當(dāng)前馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)域?qū)W者圍繞相關(guān)問題發(fā)表的一系列重要研究成果，總體上可概括為四個(gè)方面：一是人類命運(yùn)共同體思想本體論，主要包括人類命運(yùn)共同體思想的時(shí)代背景、理論溯源、形成過程、科學(xué)內(nèi)涵、理論特點(diǎn)、重大意義和角色定位等相關(guān)內(nèi)容，核心指向加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體思想自身理論建構(gòu)規(guī)律的探索，不斷豐富人類命運(yùn)共同體思想的合理性和合法性;二是人類命運(yùn)共同體思想關(guān)系論，著重研究人類命運(yùn)共同體思想與“一帶一路”倡議、中國(guó)夢(mèng)、中華民族共同體、正確義利觀、新安全觀、全球治理觀、“兩個(gè)大局”以及“兩種社會(huì)制度”之間的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注如何整合多方面發(fā)展要素，協(xié)同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè);三是人類命運(yùn)共同體思想價(jià)值論，側(cè)重闡釋以各國(guó)相互依存、休戚與共為主要內(nèi)容的共同價(jià)值的洞察力、感召力、影響力和穿透力，以及對(duì)西方所倡導(dǎo)的文明沖突論、國(guó)強(qiáng)必霸論、零和博弈論的價(jià)值超越;四是人類命運(yùn)共同體思想方法論，重點(diǎn)總結(jié)人類命運(yùn)共同體思想破解“世界之問”過程中所形成的戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)觀念和主動(dòng)意識(shí)的方法論意義④。

基于當(dāng)前研究成果梳理，結(jié)合灌輸融入機(jī)理，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課應(yīng)設(shè)立四方面目標(biāo)：一要設(shè)立知識(shí)目標(biāo)，重點(diǎn)解決人類命運(yùn)共同體思想基礎(chǔ)理論系統(tǒng)融入高校思政課的問題，理想樣態(tài)為借助理論教學(xué)促進(jìn)青年大學(xué)生從整體上把握人類命運(yùn)共同體思想的理論體系;二要設(shè)立情感目標(biāo)，在辨析人類命運(yùn)共同體思想與“一帶一路”倡議、中國(guó)夢(mèng)、中華民族命運(yùn)共同體以及與“兩種社會(huì)制度”的關(guān)系中，進(jìn)一步增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同和情感認(rèn)同;三要設(shè)立價(jià)值目標(biāo)，通過深刻解讀人類命運(yùn)共同體思想所內(nèi)蘊(yùn)的共同價(jià)值與全人類共同價(jià)值的內(nèi)在契合性，以及人類命運(yùn)共同體理念對(duì)于搶占人類道義制高點(diǎn)的重大意義，進(jìn)一步夯實(shí)青年大學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值認(rèn)同;四要設(shè)立能力目標(biāo)，總結(jié)凝練人類命運(yùn)共同體思想當(dāng)中所蘊(yùn)含的系統(tǒng)觀念、戰(zhàn)略思維和主動(dòng)意識(shí)等方法論價(jià)值，提升青年大學(xué)生由感性認(rèn)知向理論自覺的轉(zhuǎn)化效率，全面加強(qiáng)青年大學(xué)生運(yùn)用人類命運(yùn)共同體思想拓寬視野、明辨是非、激濁揚(yáng)清、引領(lǐng)方向的能力。需要指出的是，四方面目標(biāo)既有特殊的價(jià)值指向，又是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，相輔相成，缺一不可。

（二）融入過程需充分考量“三方面規(guī)律”灌輸融入的關(guān)鍵是遵循基本規(guī)律。借助灌輸融入機(jī)理的系統(tǒng)分析，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課本質(zhì)上包含三個(gè)參與方：供給側(cè)為人類命運(yùn)共同體理論，需求側(cè)為青年大學(xué)生，中介載體為高校思政課。融入過程取決于三方面規(guī)律相互作用的結(jié)果：一是人類命運(yùn)共同體理論自身建構(gòu)規(guī)律，主要包括理論內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素的豐富與整合，理論外延的關(guān)系梳理與功能延展，以及整個(gè)理論體系的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，具體包括人類命運(yùn)共同體思想對(duì)標(biāo)“世界之問”的合理性與合法性，其內(nèi)蘊(yùn)的“五個(gè)世界”的問題指向及其互動(dòng)關(guān)系，整個(gè)理論體系形成的理論基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)條件、顯著特點(diǎn)、歷史地位及世界意義等一系列問題，這些問題都需要在起始階段全面澄清，進(jìn)而為后期融入工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是青年大學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，重點(diǎn)從對(duì)象化視角強(qiáng)調(diào)融入工作除了要遵循特定的灌輸融入機(jī)制以外，還要按照青年大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律推進(jìn)，既要滿足人類命運(yùn)共同體思想落地生根的根本要求，也要滿足青年大學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展的客觀需要，尤其要注重根據(jù)新時(shí)代青年大學(xué)生的群體特征和個(gè)體差異對(duì)人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行體系化、規(guī)范化和有序化整合，正如鄧小平同志所言：“我們?cè)诠膭?lì)幫助每個(gè)人勤奮努力的同時(shí)，仍然不能不承認(rèn)各個(gè)人在成長(zhǎng)過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且按照這種差異給予區(qū)別對(duì)待，盡可能使每個(gè)人按不同的條件向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的總目標(biāo)前進(jìn)?！盵7]三是高校思政課教育教學(xué)規(guī)律，突出表現(xiàn)在指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程等多個(gè)方面。從指導(dǎo)思想上看，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課應(yīng)立足“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題，將培養(yǎng)具有中國(guó)情懷和世界眼光的時(shí)代新人作為初心使命;從教學(xué)內(nèi)容上看，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課過程中應(yīng)按照高校思政課的教學(xué)范式，進(jìn)行基本原理專題化、一般理論問題化、具體理論生活化等系統(tǒng)性改造，全面提升理論教學(xué)的實(shí)效性;從教學(xué)過程來看，要找準(zhǔn)人類命運(yùn)共同體思想與高校思政課融匯的契合點(diǎn)，疏導(dǎo)融通堵點(diǎn)，做實(shí)做強(qiáng)理論與教學(xué)相互融合這篇大文章，具體操作中還要做好微觀知識(shí)點(diǎn)位與教學(xué)環(huán)節(jié)的有效對(duì)接，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)各個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)內(nèi)容，充分考量理論灌輸和課堂教學(xué)的特點(diǎn)，扎實(shí)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想落地生根。

（三）著重做好“三個(gè)貼近”

灌輸融入的基本原則為聯(lián)系實(shí)際。人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、安全等多個(gè)領(lǐng)域，想讓青年大學(xué)生深入了解其思想精髓和理論魅力，必然要在結(jié)合實(shí)際方面下足功夫，換言之，只有開展接地氣的理論教學(xué)才能達(dá)成預(yù)期效果。鑒于灌輸融入的需要，立足時(shí)空發(fā)展環(huán)境，人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課一定要著力確?！叭齻€(gè)貼近”。首先，要貼近時(shí)代發(fā)展實(shí)際。當(dāng)今時(shí)代，一方面經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，世界多極化態(tài)勢(shì)愈加明顯，文明互鑒理念深入人心，社會(huì)信息化潮流勢(shì)不可擋;另一方面逆全球化、反全球化現(xiàn)象有所抬頭，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治復(fù)燃勢(shì)頭日趨顯著，國(guó)際社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)持續(xù)拉高，如何在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中統(tǒng)觀國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，如何在一個(gè)充滿變數(shù)的世界兼顧做好發(fā)展與安全兩件大事，這既是人類命運(yùn)共同體思想衍生的時(shí)代背景，也是開展人類命運(yùn)共同體理論教學(xué)的時(shí)代境遇，只有用人類命運(yùn)共同體思想隨時(shí)隨地解答青年大學(xué)生的時(shí)代困惑，才能不斷凸顯理論的生命力與感召力。其次，要貼近課程教學(xué)實(shí)際。人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂是進(jìn)學(xué)生頭腦的前提。高校思政課主要包含四門主干課程，結(jié)合課程定位與內(nèi)容特點(diǎn)，在“馬克思主義基本原理”課堂教學(xué)中，應(yīng)立足唯物史觀梳理人類命運(yùn)共同體思想與馬克思世界歷史理論、共同體思想立場(chǎng)相通、觀點(diǎn)相繼、價(jià)值相契的特質(zhì)，重點(diǎn)講清楚人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論、共同體思想的繼承與發(fā)展，以及與“自由人聯(lián)合體”的區(qū)別與聯(lián)系;在“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課堂教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合習(xí)近平外交思想專題全面闡釋人類命運(yùn)共同體思想的提出背景、形成過程和科學(xué)意涵，重點(diǎn)講清楚人類命運(yùn)共同體思想源于黨的十八大以來中國(guó)特色大國(guó)外交實(shí)踐，但并不僅限于習(xí)近平外交思想范疇;在“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課堂教學(xué)中，要結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨從小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展歷程以及團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增進(jìn)世界人民福祉所作出的積極貢獻(xiàn)，進(jìn)一步佐證推動(dòng)共建人類命運(yùn)共同體與中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命一以貫之;在“思想道德與法治”課堂教學(xué)中，結(jié)合2021版教材中“反映人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念”等相關(guān)知識(shí)板塊，重點(diǎn)講清楚我國(guó)在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、“一帶一路”倡議過程中取得的輝煌成就，進(jìn)一步增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。再次，要貼近青年大學(xué)生生活實(shí)際。人類命運(yùn)共同體理論教學(xué)只有對(duì)接青年大學(xué)生日常生活，才能便于其掌握，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”。推動(dòng)理論教學(xué)貼近生活實(shí)際是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，一要對(duì)接青年大學(xué)生思想困惑和現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)于如何理解兩種社會(huì)制度怎樣共建人類命運(yùn)共同體等具體問題必須給予正面回應(yīng)，并在激濁揚(yáng)清的過程中提升青年大學(xué)生反思批判的能力;二要做好話語轉(zhuǎn)化，尤其要注重學(xué)術(shù)話語向生活話語轉(zhuǎn)化，充分結(jié)合青年大學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)解讀“普遍安全”“榮辱與共”“文明互鑒”“全球治理”等理論術(shù)語，有效增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體思想的親和力與感召力;三要提高角色自覺，尤其在講解“百年未有之大變局”“中華民族日益走近世界舞臺(tái)中央”等問題時(shí)一定要將青年大學(xué)生擺進(jìn)去，引導(dǎo)青年大學(xué)生將人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)化于心、外化于行，勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)使命，并立志為中華民族謀復(fù)興、為世界人民謀大同而不懈奮斗。

四、結(jié)語

理論創(chuàng)新每前進(jìn)一步，理論武裝就要跟進(jìn)一步。灌輸理論作為推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論落地生根的奠基性理論，其內(nèi)蘊(yùn)的從自發(fā)到自覺、從內(nèi)化到外化、從方法論到方法等一系列指導(dǎo)思想為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課帶來重大借鑒和實(shí)踐啟示，尤其在目標(biāo)設(shè)定、機(jī)理挖掘和方法遴選等方面的思路牽引為我們?cè)O(shè)定“四、三、三”融入工作法提供重要理論遵循。其中“四位一體”融入目標(biāo)突出運(yùn)用分層與并進(jìn)的思維重點(diǎn)解決人類命運(yùn)共同體思想與高校思政課相互咬合不緊密的問題，“三方面工作規(guī)律”重點(diǎn)解決人類命運(yùn)共同體思想融入高校思政課過程中內(nèi)在機(jī)理不調(diào)和的問題，“三個(gè)貼近”重點(diǎn)解決人類命運(yùn)共同體思想與高校思政課對(duì)接過程中出現(xiàn)的不匹配、兩張皮等問題。總之“四、三、三”融入工作法是灌輸理論的實(shí)質(zhì)，所涉三個(gè)領(lǐng)域橫向相依、縱向協(xié)同，是上下配套、左右聯(lián)動(dòng)、前后銜接、系統(tǒng)集成的工作體系，誠(chéng)然整個(gè)工作體系包括但不限于目標(biāo)、機(jī)理和方法等三方面要素，諸如環(huán)境、載體等互動(dòng)環(huán)節(jié)是否涉列其中，互動(dòng)規(guī)律有哪些新特點(diǎn)等問題都有待于在進(jìn)一步深入研究中給予更全面的解析。

注釋：

① 爭(zhēng)議內(nèi)容主要參考以下學(xué)者的研究：楊新宇、李菲、馬力、陳占安、孫來斌、高岳峰、郭勤藝、姚菁菁、王立仁、李潤(rùn)海、左鵬、王效仿、韋冬雪、彭世國(guó)、涂俊禮、姜金林、申海龍、易強(qiáng)、王建中、王靜波等。

② 本部分主要參考以下學(xué)者的研究：孫來斌、宋儉、程艷、熊伶、趙飛、陳選華、舒新、許醴、劉新躍、朱炳元、吳君、郭金創(chuàng)、金鑫、張耀燦等。

③ 本部分主要參考以下學(xué)者的研究：葛新斌、陳捷、李令清、鄧毅、李秀娟、張正江等。

④ 以上內(nèi)容主要基于以下學(xué)者的研究：陳曙光、石云霞、王公龍、劉方平、孫來斌、田鵬穎、梁占軍、王偉光、秦龍、趙永帥、高地、劉同舫、盧黎歌、鄭永廷、李慎明、金應(yīng)忠、林伯海、秦宣、王義桅、顏曉峰、劉建軍、宋才發(fā)、王永貴、張雷聲、宋才發(fā)、郭鳳志、劉奇葆、項(xiàng)久雨、駱郁廷、葉小文等。

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