張曉溪

(東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024)

在社會學(xué)有關(guān)“發(fā)展研討”的持續(xù)更新中，世界體系論堅持，“發(fā)展”必然面臨著以“資本和全球化”為重心的競逐；而新發(fā)展社會學(xué)揭示，雖存在諸多發(fā)展環(huán)節(jié)的瓶頸，但不確定性風(fēng)險與新發(fā)展機遇并存，世界大變局與新發(fā)展經(jīng)驗并舉。[1]現(xiàn)階段“新發(fā)展格局”下的中國，伴隨城鄉(xiāng)一體化縱深推進，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村發(fā)展問題面臨的癥結(jié)為鄉(xiāng)村內(nèi)卷化、空心化和原子化等。中共中央2016、2017年的一號文件中提出倡導(dǎo)“農(nóng)村發(fā)展新理念”“部署農(nóng)村發(fā)展新動能”“激活農(nóng)業(yè)農(nóng)村內(nèi)生發(fā)展動力”等系列決議，其中“大力發(fā)展依托鄉(xiāng)土文化資源”“加強鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)保護”“加強農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)”，作為專項政策為鄉(xiāng)村的未來發(fā)展方向指出了構(gòu)想和規(guī)劃。與此同時，學(xué)術(shù)界亦紛紛在外生發(fā)展、內(nèi)生發(fā)展、新內(nèi)生發(fā)展之間尋覓解決方案以回應(yīng)這一反身性的現(xiàn)代性難題。本文從鄉(xiāng)村文化生活的主體性身體技術(shù)視角在新內(nèi)生發(fā)展語境下展開社會學(xué)路徑探索。

一、鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展理念的源流

“內(nèi)生發(fā)展”的主旨，即為以需求為導(dǎo)向，適應(yīng)人類物質(zhì)和非物質(zhì)需求，基于公平獲得資源的價值觀和未來愿景、展開多元化發(fā)展模式的自力更生、自我參與管理的過程?；趪H新秩序這一背景，“發(fā)展”理念提出的初衷致力于內(nèi)生性和自力更生發(fā)展方式的探尋。因它關(guān)涉每個社會的經(jīng)濟、政治和文化等多元化發(fā)展內(nèi)容，故研討方向包括但不限于經(jīng)濟關(guān)系。這是1975年瑞典Dag Hammar-skjǖld(哈瑪斯庫德)基金會與國際項目合作的報告[2]中提出的主旨框架。它以需求為導(dǎo)向、自我參與、多元化模式發(fā)展的倡議，奠定了由社會內(nèi)部推動發(fā)展的基礎(chǔ)。

作為民族國家與社會整體發(fā)展進程的一部分，鄉(xiāng)村發(fā)展模式常常被區(qū)分為兩個過程：外生發(fā)展和內(nèi)生發(fā)展。外生發(fā)展觀認為，鄉(xiāng)村發(fā)展是鄉(xiāng)村地區(qū)外部力量支持、主導(dǎo)的結(jié)果，它由外部決定，包括經(jīng)濟市場和(國際)國家的政策措施。[3]285外生發(fā)展也有將其稱為外源式發(fā)展、外發(fā)式發(fā)展，它通過外部力量介入、以現(xiàn)代化和工業(yè)化為價值目標刺激農(nóng)村的發(fā)展和經(jīng)濟增長。[4]它以“自上而下”(top-down)為基本特征。內(nèi)生發(fā)展被認為是一個“自下而上”(bottom-up)的過程，其中鄉(xiāng)村發(fā)展是地方行動者自主追求的結(jié)果，主要以地方資源為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)上，外生模式主導(dǎo)著鄉(xiāng)村發(fā)展的思維。然而，目前有關(guān)鄉(xiāng)村發(fā)展進程的一個主要關(guān)注點是，需要通過刺激地方社區(qū)的主動行動和自下而上的規(guī)劃進程來加強內(nèi)部發(fā)展。[3]285無論是外生發(fā)展還是內(nèi)生發(fā)展，二者皆以不可置疑的發(fā)展信念為前提。這意味著鄉(xiāng)村發(fā)展問題也無可避免地陷入全球化與現(xiàn)代性的鏡像之下。

此外，內(nèi)生方法基于這樣的假設(shè)：一個地區(qū)的具體資源(自然、人文和文化)是其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。外生發(fā)展認為其主要挑戰(zhàn)是通過推廣普遍技術(shù)技能和實物基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化來克服鄉(xiāng)村差異和獨特性；而內(nèi)生發(fā)展則認為，發(fā)展的主要挑戰(zhàn)是通過培養(yǎng)當?shù)鬲毺氐娜肆铜h(huán)境能力來確保差異化的獨特性。[3]286這一爭論源于鄉(xiāng)村發(fā)展目標的不同需求以及鄉(xiāng)村發(fā)展在整體發(fā)展格局中的特殊性。而其真正的關(guān)鍵問題在于，如何提高當?shù)剜l(xiāng)村自身潛能，引導(dǎo)激活這些更廣泛的進程、資源和行動，使其受益，實為另一種內(nèi)生發(fā)展——即新內(nèi)生發(fā)展路徑的探索問題。

早在1999年，Ray C.即已提出城鄉(xiāng)互動中區(qū)域空間合作的構(gòu)想，2001年將其概括為“新內(nèi)生發(fā)展”。這一概念來自于以社會和文化資本為主要驅(qū)動力的全球——地方合作參與模式。其基礎(chǔ)是利用內(nèi)生要素和文化潛力，在地方參與式民主或地方政府的推動下，在企業(yè)、專業(yè)團隊和組織網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展社會資本。參與者被描述為內(nèi)生單位、地方/全球參與者和新內(nèi)生單位 。[5]新內(nèi)生鄉(xiāng)村發(fā)展遵循的論點是，鄉(xiāng)村地區(qū)不是孤島，而是全球化世界的一部分。這意味著，地方發(fā)展的關(guān)鍵在于建設(shè)地方體制能力，既能調(diào)動內(nèi)部資源，又能應(yīng)對在一個地區(qū)發(fā)揮作用的外部力量。這一觀點不僅強調(diào)經(jīng)濟或商業(yè)發(fā)展需要融入該區(qū)域，而且實現(xiàn)這一目標是通過強調(diào)激勵當?shù)匦袆诱邊⑴c內(nèi)、外部發(fā)展進程等手段而促達的。該方法的核心是，一個地區(qū)已經(jīng)或必須獲得承擔某種責任的能力，以實現(xiàn)其自身的社會經(jīng)濟發(fā)展。[6]

與內(nèi)生發(fā)展相較而言，新內(nèi)生發(fā)展具有以下幾個特征傾向：第一，通過對當?shù)刈匀毁Y源和人力資源進行價值評估和開發(fā)，重新調(diào)整經(jīng)濟和其他發(fā)展活動的方向，最大限度地保留當?shù)貐^(qū)域內(nèi)的利益。除了這種外部注入之外，當?shù)厝嗣竦男枨蟆⒇熑文芰蜐撃?，發(fā)展狀況與當?shù)丨h(huán)境融入[3]286的考量，使發(fā)展主體的吸引力、責任觀念獨立出來。第二，社會與文化資本相互協(xié)調(diào)、多元主體參與推動下的合作模式。地方倡議可以通過其積累的實際經(jīng)驗構(gòu)建特定的概念框架，但這種觀點只有通過探索自上而下(外生)和自下而上(內(nèi)生)方法相互作用的界面才能得到加強。[5]發(fā)展目標開放性和不確定性并存。第三，鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)、制度激勵和改革[7]，必然面臨知識經(jīng)濟、技術(shù)滲透、制度改革與鄉(xiāng)村多元化發(fā)展進程中其特殊性的接合碰撞。可見，鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村獨特性的維護、鄉(xiāng)村發(fā)展的潛能境遇與居民需求、鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的激勵措施、團隊引領(lǐng)和主體責任的貫通，以對沖外生發(fā)展的整齊劃一和被動性、附屬性，確立其競爭力，規(guī)避鄉(xiāng)村發(fā)展的失衡風(fēng)險，是鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的重心。在日本，該理論形成初期主要特征為，政府主導(dǎo)性的地方財政獨立、差異化發(fā)展和城鄉(xiāng)交流。日本學(xué)者鶴見和子認為，作為全人類的一致性目標——內(nèi)發(fā)型發(fā)展在文化遺產(chǎn)、更廣泛地說是在傳統(tǒng)的再創(chuàng)造過程中起著重要作用。[8]進入21世紀，在鄉(xiāng)村主體性理念下，城鄉(xiāng)交流顯現(xiàn)為深層“協(xié)作”、多元化外部參與鄉(xiāng)村振興以及多元共治的鄉(xiāng)村社區(qū)營造和可持續(xù)發(fā)展等，這被稱為鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展理論。[9]

在新內(nèi)生發(fā)展主題倡議和實踐中，鄉(xiāng)村文化內(nèi)生發(fā)展的目標是升級并轉(zhuǎn)換當?shù)匚幕Y源以及如何利用這些資源重建鄉(xiāng)村文化特殊性(即可識別性)等問題，是一個區(qū)域性的文化復(fù)興運動。即通過對當?shù)匚幕闹匦略u價，提供一個比現(xiàn)代化和自上而下的發(fā)展價值觀、發(fā)展規(guī)模和文化動態(tài)更具包容性的環(huán)境，[10]也是文后要討論的發(fā)展?jié)撃?、文化認同問題。鄉(xiāng)村文化的新內(nèi)生發(fā)展不是獨立或孤立的進程，而是與經(jīng)濟社會相互融入、相互滲透的交叉領(lǐng)域，是一個可持續(xù)發(fā)展的過程。這種詮釋路徑正好與鄉(xiāng)村社會生活混融交錯的本質(zhì)特征相彌合。國內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究，這種新內(nèi)生發(fā)展主要關(guān)涉的要素包括——自主性或內(nèi)生動力，發(fā)展社會資本、多元交流、多元共治與城鄉(xiāng)協(xié)作、內(nèi)外結(jié)合以及傳統(tǒng)再造與鄉(xiāng)村認同等。[11][12][13][14][15][16]實際上，鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展更深層的意義和根蒂在于鄉(xiāng)村發(fā)展的責任主體、鄉(xiāng)村價值再評估、鄉(xiāng)村認知重構(gòu)和實踐操作等問題。

當引入國內(nèi)外不同的關(guān)注焦點后可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展與鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展并非為一個歷時性的線性發(fā)展過程，其學(xué)術(shù)語境不可簡單二分，亦不可將內(nèi)生發(fā)展與外生發(fā)展隔絕孤立?？v觀學(xué)界研討，內(nèi)生發(fā)展議題作為一個過程，其基礎(chǔ)是激活一個地區(qū)的特色或合適的內(nèi)生資源和潛力。[3]288-289然而，如何真正有效地激活，答案并未統(tǒng)一，國內(nèi)本土實踐方案也僅散見于少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化的研究上。實際上，在新內(nèi)生發(fā)展模式的探究過程中，鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的實踐路徑研討并未充分展開，而如何激活鄉(xiāng)村全社會的原動力，追根溯源，在于鄉(xiāng)村特定地域社會的“場的邀請”和主體性身體技術(shù)主動介入和全程參與。前者構(gòu)成打破鄉(xiāng)村封閉的邊界、內(nèi)卷圈化的場域條件，后者作為鄉(xiāng)村文化價值重建的核心媒介，成為解決鄉(xiāng)村空心化、文化烏托邦等困局的“阿里阿德涅之線”。鄉(xiāng)村文化復(fù)歸與重建，似乎是終不得其解的迷宮，而主體性身體技術(shù)卻匯聚成為破解迷宮的金鑰匙。

二、“場的邀請”與鄉(xiāng)村文化主體性身體技術(shù)的耦合

在鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的實踐進程中，伴隨數(shù)字傳媒與互聯(lián)網(wǎng)的普及，鄉(xiāng)村對文化娛樂生活產(chǎn)生充實化、豐富化的渴求，這一切作為場域背景，成為“場”的邀請的邏輯先在，使文化生活這一身體技術(shù)的注入與傳遞成為可能。透視分解布迪厄之“場”，至少在三個層面展開其意涵：第一，“場”總是承擔喚醒責任、扮演理性的客觀意義角色?！皥觥钡摹巴獠啃浴碧卣?，如同神秘的召喚和預(yù)警，將自身置于“社會事實”之外，并假之以“智慧”的化身。第二，“場”并非靜止封閉的空間，而是有行動者參與的、流動的關(guān)系過程。布迪厄申明，“過程終了，各個不同的場將獲得具有場的正常運作所必需的習(xí)性的行為人。”[17]103第三，“場”的從屬關(guān)系中，信念是一個基本因素，它是作為引力的價值觀。[18]客觀性的警醒、開放性、價值觀引力成為“場”的邀請與流動的必要前提，使其具有持續(xù)的感召力并喚醒、激發(fā)行動者勇往實踐。而實踐信念不是心理狀態(tài)，而是一種身體狀態(tài)(état de corps)。[17]105可見，場域并不等于空無一物，相反，它是與具有權(quán)責意向的主體相互交錯混雜的特定空間，信念與身體、與時間、與經(jīng)驗中的場域持續(xù)交換，從而將到“場”經(jīng)驗的身體躍升為知覺觀念的身體。

場域?qū)⑸眢w塑形為一種碑刻，記錄場域空間；身體及其行動也并非被動接納，它們通過實踐意向和實踐過程擴張場域，其屬性特征表征為——“身體之力具有空間擴張性”；而其主體性一旦展開，身體總要突破禁錮自己的空間。[19]城鄉(xiāng)文化互動的空間場域必然在主體意向、行動實踐、空間規(guī)范之間施展多種可能性，其結(jié)果為“身體傾向”參與進程中“場”的空間打開與邀請。身體經(jīng)驗的空間位移、象征運用，將身體空間、宇宙空間和社會空間統(tǒng)合并一體化，遵循同一性范疇，這是一種邏輯的寬容。[17]119-120主體性身體技術(shù)——反思——再生產(chǎn)知識，按照布迪厄倡導(dǎo)的邏輯，即在身體實踐與關(guān)系聚合引力之間形構(gòu)一種內(nèi)生發(fā)展動力。

本文的“場”包括三個層面，即國家宏觀政策之場，鄉(xiāng)村對公共文化娛樂生活的需求之場以及城鄉(xiāng)文化互動中超越鄉(xiāng)村邊界的社會關(guān)聯(lián)——互動引力之場。這種場的邀請，同時面對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化諸多特質(zhì)，如鄉(xiāng)村文化具有生活樣態(tài)混融性特征，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生活的封閉性及其對文化生活持有的自然主義態(tài)度，這種文化生活較少滲入理性認知與反思的討論。

鄉(xiāng)村文化場域空間的開放與身體技術(shù)存在機遇偶發(fā)的選擇性交匯。默頓曾提出，“經(jīng)驗研究中存在‘偶發(fā)機遇性’成分，這就是說，由于機會或由于明睿，有根據(jù)地發(fā)現(xiàn)了并未尋求的結(jié)果?！婕暗较喈斊毡榈慕?jīng)驗，即由于觀察到一個不期而遇，異乎尋常而有關(guān)全局的事實”。[20]面向鄉(xiāng)村社會文化考察，當下的一個現(xiàn)實是，很多鄉(xiāng)村文化站形同虛設(shè)，鄉(xiāng)村居民除生產(chǎn)以外皆處于自我消遣或散兵游勇狀態(tài)，很難形聚方向感和價值感。本文認為，在鄉(xiāng)村文化場域空間里，存在多元主體需求，它包括國家宏觀政策上城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的落實需求，鄉(xiāng)村亟待全面發(fā)展的需求，以及多元社會主體交融參與的需求，其耦合并非偶然，而是參與鄉(xiāng)村文化復(fù)活的各主體、時空交叉、參與經(jīng)驗與身體在場觀念的體驗耦合。這種“有關(guān)全局”“不期而遇”“異乎尋?！钡呐及l(fā)機遇重新點燃了鄉(xiāng)村文化發(fā)展空間的訴求與火種。鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的偶發(fā)匯合，基于以下幾種事實成立。如在國家支持下社會組織與特定區(qū)域鄉(xiāng)村社會的文化合作項目；公益組織在社會力量(如鄉(xiāng)村教育文化基金會)支持下基于鄉(xiāng)民需求與鄉(xiāng)村村民合作成立的文化藝術(shù)團隊；立足于公共文化建構(gòu)而展開的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護等行動。在鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展過程中，借助身體技術(shù)的媒介鏈接、場域耦合，激活鄉(xiāng)民的主體訴求，考量鄉(xiāng)村區(qū)域利益和區(qū)域差別，關(guān)注技術(shù)、制度激勵和包容性的發(fā)展環(huán)境，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化應(yīng)有的開放性、公共性價值，開啟鄉(xiāng)村文化空間的喚醒、重構(gòu)及其實踐過程的感召力，皆利于凝聚鄉(xiāng)村集體意識、聚合多元主體的關(guān)系聯(lián)結(jié)。這其實即為鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的具體實踐路徑。

現(xiàn)在普遍的共識，即鄉(xiāng)村發(fā)展的最終目標是改善鄉(xiāng)村人民的生活質(zhì)量。鄉(xiāng)村發(fā)展是一個由各國政府、非政府組織和國際、國家內(nèi)部地方各級不同行動者推動的持續(xù)進程，以維持鄉(xiāng)村經(jīng)濟的增長，改善鄉(xiāng)村社區(qū)的生計。鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)容涉及各種旨在改善鄉(xiāng)村經(jīng)濟、提高社區(qū)生活質(zhì)量、完善景觀特性、加強環(huán)境保護和增加鄉(xiāng)村地區(qū)吸引力的措施。在鄉(xiāng)村發(fā)展的過程維度上，要考慮的一個主要方面是鄉(xiāng)村制度、程序和文化的更新，以及它們對鄉(xiāng)村空間的影響。[3]284而鄉(xiāng)村的內(nèi)生發(fā)展實際為鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村價值認知的更新，這正是主體性身體技術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展的優(yōu)勢與契機?；谥黧w性身體技術(shù)，從鄉(xiāng)村文化發(fā)展設(shè)計到行動實踐，利益需求均沾，容易介入。對于個體來說，傳遞身體技術(shù)，鄉(xiāng)村文化的公共場域?qū)τ诿總€個體都是相同的，能夠形成順暢的平衡機制。在現(xiàn)存技能之下，有相應(yīng)的關(guān)注度(公共效益)與之相匹配。

國外學(xué)者依據(jù)鄉(xiāng)村地區(qū)與其廣泛的政治、制度、貿(mào)易和自然環(huán)境之間的動態(tài)互動和中介因素，將新內(nèi)生發(fā)展與內(nèi)生性發(fā)展、外生性發(fā)展進行比較得出結(jié)論，關(guān)鍵原則、動力機制、鄉(xiāng)村功能、發(fā)展舉措是鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展的核心參考指標。外生性發(fā)展向內(nèi)生性發(fā)展轉(zhuǎn)換的重心，即由外源驅(qū)動增長極向地方激勵(主動性)的轉(zhuǎn)換，而本土的新內(nèi)生發(fā)展路徑凸顯的核心問題則為多元主體聚合引力或動力機制、參與鄉(xiāng)村振興的各行動主體怎樣獲得包容性環(huán)境下的國家與社會支持，激活鄉(xiāng)村自身發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展的可持續(xù)性問題?，F(xiàn)將新內(nèi)生發(fā)展模式進行矩陣比較，參考表1。[3]286

表1 新內(nèi)生發(fā)展模式比較

在鄉(xiāng)村文化發(fā)展建構(gòu)中，依據(jù)主體性身體技術(shù)，可以創(chuàng)造耦合鏈接關(guān)節(jié)點，架通多元主體關(guān)系，在鄉(xiāng)村主體需求與目標原則基礎(chǔ)上開發(fā)鄉(xiāng)村的功能，實施發(fā)展措施。身體技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會生活全景，參與鄉(xiāng)村文化建構(gòu)，能夠塑就“期權(quán)(選擇權(quán))價值(option value)”，而這些效益可以在將來的潛在用途中產(chǎn)生。人們可能在未來擁有使用鄉(xiāng)村項目開發(fā)的選擇權(quán)，節(jié)省交往成本。[21]總體上來說，由文化資本與社會資本驅(qū)動，通過身體技術(shù)鏈接多元主體合作參與鄉(xiāng)村發(fā)展進程，能夠在認知和體驗反思中推進新內(nèi)生發(fā)展，這是反身性與現(xiàn)代性并存的演生實踐過程。

三、多元主體性身體技術(shù)的交匯及其韌性聯(lián)結(jié)

實質(zhì)上，偶發(fā)機遇的交匯在于多元需求的交匯與融合，如全球化進程與國家政策發(fā)展目標、鄉(xiāng)村社會文化發(fā)展需求以及各種社會組織和社會力量的關(guān)注需求等。一些相關(guān)研究提出，中國城鄉(xiāng)社會融合發(fā)展的邏輯在于，以制度變遷影響主體行為、以主體行為影響城鄉(xiāng)關(guān)系，或者通過制度變革引領(lǐng)主體行為，從而實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)作共贏、嵌套發(fā)展的制度體系設(shè)計。然而問題是，這種理想的制度——行為設(shè)計真正的交匯點仍然是模糊的甚至僅僅訴諸于“制度”輸送，行動者何去何從仍然不得而知。本文提出，主體性身體技術(shù)是鄉(xiāng)村文化發(fā)展中“期權(quán)”選擇性、多元力量交匯、制度與技術(shù)變革中的關(guān)節(jié)點，多元主體關(guān)系聚合引力與韌性聯(lián)結(jié)的形構(gòu)、身體技術(shù)的反身性參與、表達以及身體技術(shù)的社會認同，是鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展路徑的重心，是主客體的統(tǒng)一。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村關(guān)聯(lián)城市的主要媒介，除了物資供需、資源相互借重等之外，鄉(xiāng)村還具有人類文化空間和傳統(tǒng)技藝的天然窖藏優(yōu)勢。日常生活中大多留存著“自然主義”生存方式，沉淀的是傳統(tǒng)社會共同生活的“生存技藝”“參與合作”“技藝習(xí)得傳遞”等身體技術(shù)文化，這是一種直達創(chuàng)造和維系社會關(guān)系[22]20的人類文化生長空間。莫斯揭示，“技藝”并非是一些個體權(quán)力欲望的表達，或者是控制自然的工具，其社會價值可讓我們重新檢視與思考。莫斯提出，“身體是人第一個、也是最自然的工具?！眢w技術(shù)是人們在不同的社會中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用他們身體的各種方式……沒有傳統(tǒng)就沒有技術(shù)和技術(shù)的傳承。”[22]84-85莫斯將身體的維度嵌入于社會制度、社會慣習(xí)以及社會文化系統(tǒng)之中，使其獲得新生并煥發(fā)出另一種活力。技術(shù)一詞，莫斯用語為technique和technology。綜合詞源及其解釋，前者為一般意義上的“技術(shù)”，相對于方法和技巧而言，還可譯為“技藝”或“技巧”。后者通常指工業(yè)技術(shù)或科學(xué)技術(shù)，指科學(xué)知識、科學(xué)研究以及生產(chǎn)應(yīng)用技術(shù)。莫斯作了技術(shù)(技藝)社會生活的列舉，其意圖仍然是從具體到抽象的準備，而不是相反。[22]78-79莫斯推崇的“身體技術(shù)”[23](1)對比而言，希林探究的是“技術(shù)態(tài)身體”，主要討論的角度是生產(chǎn)技術(shù)與知識向內(nèi)部移動，侵入、重構(gòu)支配身體，以符合社會的結(jié)構(gòu)。希林認為，“技術(shù)態(tài)身體”被現(xiàn)代生活剝奪了具身性主體的創(chuàng)造力。但本文探討的是參與的、反思的相互交流、相互建構(gòu)的主體性身體技術(shù)，是與日常生活相混融的身體技術(shù)。指向的是一種共同而非個體精神特征的生活，本質(zhì)為社會的產(chǎn)物，其意義為功能傳遞及其社會效用。顯然，莫斯在源頭上不但拒絕了其孤立獨存、無法控制甚至消極破壞性的意向，而且賦予了“理性主義、人道主義的‘總體的人’的整合視角”，使身體技術(shù)的文化特質(zhì)傳播、擴散并混合，充滿日常生活與符號表達的社會性意涵。[22]9，19-20正如斯賓格勒所言，如果它們是“謀生策略”，那么它們是共同的思維和行動；它們首先是社會生活生產(chǎn)和再生產(chǎn)的手段與媒介。[22]21鄉(xiāng)村文化生活立足于技術(shù)或技藝，在需求的行動者之間鏈接，成為機遇耦合交匯點，從而實現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的社會文化互動與交流。

中國處于新發(fā)展階段，新的城鄉(xiāng)關(guān)系是新內(nèi)生發(fā)展的宏觀社會背景。鄉(xiāng)民主體身體技術(shù)其關(guān)系聯(lián)結(jié)與實踐過程即為新內(nèi)生發(fā)展路徑的探索，它是在主客體作用關(guān)系中實現(xiàn)的。除了場域空間的先在條件之外，鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的多元主體交匯及其實踐路徑具體表現(xiàn)為下述幾個層面。

首先，從個體行動上看，鄉(xiāng)村文化生活中身體技術(shù)能夠具身參與傳統(tǒng)再造。伴隨身體技術(shù)的流動、其主體性激活與身體技術(shù)的自然建構(gòu)，塑就傳統(tǒng)再造和空間實踐。鄉(xiāng)村文化娛樂生活中的身體技術(shù)體驗，可擴展認知，能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村整體社會行動的關(guān)聯(lián)。當村民的文化娛樂生活主體需求漸漸填補，他們便擁有一種駕馭身體技術(shù)的特定知識，從而產(chǎn)生“舒適感”和“自豪感”。莫斯確立的“身體技藝行為”是作為一個社會生活總體被觀察、記錄、拍攝、取樣、搜集和理解的。它串聯(lián)的是，從做什么、何時做、與誰合作、如何使用工具、工序參照到如何影響行動甚至儀態(tài)的評價和認可等多個環(huán)節(jié)，即在共同作用以及反思體驗中將身體技術(shù)與生活環(huán)節(jié)自然嵌合起來。這樣一種方法，具有顛覆性的意義——即在日常的生活實踐中，身體技術(shù)嵌入在社會生活各個環(huán)節(jié)，建構(gòu)為一種總體性認知。通過傳統(tǒng)手藝、技法知識的填補，形構(gòu)為主體需求下持續(xù)的交流體驗。這種體驗“處于世俗社會，與現(xiàn)象學(xué)還原領(lǐng)域的構(gòu)成現(xiàn)象無關(guān)，反而只和自然態(tài)度的相應(yīng)項(entsprechende Korrelate)有關(guān)?！亲匀粦B(tài)度的構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)”。[24]52

“所謂體驗具有意義的說法一般會有所誤導(dǎo)，因為它是深植于反省的本質(zhì)當中，‘有意義的’正是位于自我對待過去生命流程的態(tài)度之中。”[24]93這種態(tài)度是一種被注視或關(guān)注的狀態(tài)。孟德拉斯也提出，“在沒有親身感受、沒有十分熟悉農(nóng)民的生活和他們的每個人之前，先不要提出問題?！盵25]克里斯·希林也相信，作為使用工具能力的這一身體技術(shù)，在社會環(huán)境中更具有創(chuàng)造性和生成性。例如個體發(fā)現(xiàn)，某些身體技術(shù)非常成功，便在社會文化生活中習(xí)慣性地使用，并加以傳承。當然，亦包含通過規(guī)范化將身體技術(shù)作為社會知識、社會資料以具身性形態(tài)去擴張的延伸形式。[23]83-84

在鄉(xiāng)村文化娛樂生活中，身體技術(shù)嵌入村民的日常社會生活之中，伴隨著認知、反思和知識技術(shù)的科學(xué)性滲透，成為社會生活結(jié)構(gòu)總體鏈條下的身體技術(shù)，非傳統(tǒng)意義上自然生長情境下的構(gòu)成形式。在身體技術(shù)實踐、文化生活空間的建構(gòu)過程中，起到至關(guān)重要作用的是身體技術(shù)的主觀體驗、文化屬性、身體技術(shù)主體際(儀式、規(guī)范、合作展演)的建構(gòu)，即主體表達、體驗反思的形式成為身體技術(shù)激活的最主要動力。[26]懸置先入之見、強化過程“體驗”及其主體際關(guān)系、社會意義的創(chuàng)造，在鄉(xiāng)村文化生活中更容易推廣。

其次，依中觀群體關(guān)系來說，通過鄉(xiāng)村文化資源與社會資本合作，可實現(xiàn)以身體技術(shù)為媒介的交流群體的多元聯(lián)結(jié)。從靜態(tài)屬性與動態(tài)實踐上看，“身體技術(shù)”包含文化娛樂的科學(xué)知識與“關(guān)系世界”的呈現(xiàn)兩個層面，展現(xiàn)的是鄉(xiāng)村社會生活景觀中的身體技術(shù)、身體技術(shù)之力的空間化生成以及關(guān)系聚合引力的形構(gòu)。鄉(xiāng)村文化生活中身體技術(shù)空間其界限模糊復(fù)雜、靜動關(guān)系混合，是關(guān)系聯(lián)結(jié)模式的場域特征。通過身體技術(shù)的操控，在差異化身體技術(shù)之間能夠建立一種多元主體間的聯(lián)結(jié)。這種多元聯(lián)結(jié)，是超越封閉邊界的、流動的和開放的具有回彈力的韌性聯(lián)結(jié)，當“關(guān)系世界”中其中一個鏈條中斷，其他鏈條仍然能夠承接、恢復(fù)，因此，這種“韌性”只有憑藉多元主體身體技術(shù)才能夠建立并穩(wěn)固擴展。通過關(guān)系重構(gòu)、“行動韌性”建構(gòu)，轉(zhuǎn)換分析視角、培育主體能力，構(gòu)建韌性發(fā)展秩序和組織結(jié)構(gòu)[27]，這是主體性身體技術(shù)的行動發(fā)展方向。專業(yè)“身體技術(shù)”主體，立足于身體，即從局部性的、有視角的、反普遍性的觀點去透視，我們考察的對象不僅呈現(xiàn)于人的反身性意識之中，而且與身體的當下存在、目的和過程交叉重疊并凸顯出來，經(jīng)驗中的身體成為重心。

身體技術(shù)可以鏈接人力資本、社會資本，建構(gòu)鄉(xiāng)村新的增長極，進而塑就鄉(xiāng)村人口回流、形構(gòu)未來鄉(xiāng)村社會的吸引力。人力資本可能與個人相關(guān)聯(lián)，與個人擁有的技能和知識以及一個地區(qū)的人口特征和生活質(zhì)量關(guān)聯(lián)。社會資本指的是個人和社會網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)系，以及由這些聯(lián)系產(chǎn)生的互惠關(guān)系。身體技術(shù)實踐過程與人力資本、社會資本融合，可升級轉(zhuǎn)換為特定形式的文化資本。根據(jù)布迪厄的觀點，文化資本的分析貢獻即來自于社會實踐的概念、符號和意義的社會再生產(chǎn)。[3]288-289憑借主體性身體技術(shù)，鄉(xiāng)村社會文化資源與社會資本相互借重、相互依存、縱深拓展，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)循環(huán)。

最后，從宏觀格局及終極目的來說，鄉(xiāng)村可識別文化的社會認同與鄉(xiāng)村生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，都需要身體技術(shù)的牽引和聯(lián)結(jié)。在某種意義上，“文化”是“地域認同”的同義詞，它是人類創(chuàng)造并感知空間差異的方式，它不同于任何時候都存在的政治——行政邊界的拼圖。[10]身體技術(shù)是建構(gòu)韌性社會關(guān)系的關(guān)節(jié)點，主體性身體技術(shù)對鄉(xiāng)村文化生活的全景式嵌入，也是鄉(xiāng)村社會循環(huán)再生產(chǎn)、鄉(xiāng)村可識別文化發(fā)展空間的重塑過程。鄉(xiāng)村文化生活中的身體技術(shù)通過訓(xùn)練學(xué)習(xí)，一方面增進了技能，另一方面通過在各大節(jié)日慶典以公開展演的形式傳播，其藝術(shù)表達的主體意愿、經(jīng)驗體驗在微信圈、視頻號及電視傳媒等媒介分享，在社會評價與社會認同中以“流量”關(guān)注的形態(tài)獲得“當代農(nóng)民新形象”“新復(fù)合身份”，這也成為鄉(xiāng)民建構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間的又一重要動力。通過參與鄉(xiāng)村文化行動，反思與認知提升，村民超越了狹隘的自我中心和家族主義觀念。藝術(shù)團成員以交流合作、訓(xùn)練身體技術(shù)為互動主題，分享技術(shù)體驗，這一過程其意義遠遠超越了身體技術(shù)自身的共享價值。如前所述，因鄉(xiāng)村地區(qū)擁有不同的資本類型，故都有不同的發(fā)展資源或潛力。Potonik，Slavi將“發(fā)展?jié)摿Α倍x為一個特定地區(qū)的資源、吸引力和資本，這些資源可用于今天或未來的可持續(xù)發(fā)展。社會資本作為非常重要的因素，在不同級別的治理和地方行為體之間的伙伴關(guān)系與合作中增加了鄉(xiāng)村地區(qū)取得成功的可能性，并促進了積極經(jīng)驗的交流，[3]288-289從而建立了可持續(xù)增長的入口。

實際上，這是身體技術(shù)知識化與社會化的過程，也是身體技術(shù)的在場創(chuàng)造功能，其社會化的意義凌越于知識技術(shù)之上。梅洛-龐蒂曾辨析，“通過從客觀世界中退回來，身體將驅(qū)動把它與其周圍環(huán)境聯(lián)系起來的各種意向之線，并且最終會向我們揭示知覺主體和被知覺世界?！薄啊眢w并不處在空間之中，它寓于空間。是身體存在的展開，是它作為身體獲得實現(xiàn)的方式。……它不是建立在對某個法則的認識之上，而是建立在對一種身體在場的體驗之上?！盵28]事實上，鄉(xiāng)村文化主體性身體技術(shù)的參與行為作為一種具身性的社會行為，這種具身性同時具有反身性與現(xiàn)代性，使每個人能夠在社會規(guī)模上定位和認同自己，并界定他們與他人的關(guān)系(通過認同和分化)，最終改善社會整體的福利——這是發(fā)展的實際目標——可以通過改善社會關(guān)系而不是通過無休止的競爭來實現(xiàn)，這就是可持續(xù)增長的可見的前景。[29]它構(gòu)成了最核心的鄉(xiāng)村文化新內(nèi)生發(fā)展的動力。

城市里“專業(yè)化”的社會力量、社會組織以及承接鄉(xiāng)村發(fā)展項目的團隊與鄉(xiāng)村社會的藝術(shù)文化團隊互動交往中，對傳統(tǒng)技藝留存、革新，對鄉(xiāng)村可識別文化挖掘整理、記錄儲藏與傳播彰顯，形構(gòu)為與鄉(xiāng)村經(jīng)濟并行的甚至可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展動能。鄉(xiāng)村發(fā)展的物質(zhì)需求與非物質(zhì)需求并列共存，這與“發(fā)展”理念萌芽初現(xiàn)之時的需求導(dǎo)向——自力更生、自我參與管理的多元化發(fā)展取向是一致的。因此，激活主體性身體技術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展嶄新的生命線。

四、結(jié) 語

身體技術(shù)考察的是，身體技術(shù)所處的關(guān)系世界，亦為身體意向性及其空間實踐。我們可以一種審美的態(tài)度去欣賞這些技術(shù)活動：感受技術(shù)活動的精密與巧妙，體驗在生活世界中技術(shù)活動帶給身體意向性的便捷、愉悅和趣味。身體意向性在實踐空間中表征其自身。[30]這種身體意向性，不僅是占據(jù)空間的物質(zhì)存在， 還是一種行為系統(tǒng)和實踐模式。身體的感知和移動是主體行為和體驗的核心， 它既能表達主體內(nèi)部情感和認同， 又能體驗外部世界。[31]體驗關(guān)系的直接來源，或者說，由于身體技術(shù)，使我們?nèi)祟愖陨聿粩嗌尚碌目臻g體驗形式。考察人們?nèi)绾握加?、享有、體驗和再現(xiàn)空間的實踐過程，轉(zhuǎn)換動力，以及人際互動與體驗再現(xiàn)等諸類問題，無疑我們無法置身體技術(shù)于不顧。這與新內(nèi)生發(fā)展的理念恰好一致——即調(diào)動內(nèi)部資源、激勵并促達內(nèi)外部資源循環(huán)和韌性聯(lián)結(jié)，以實現(xiàn)從需求到責任意識的轉(zhuǎn)換。

日常文化娛樂生活中的身體技術(shù)與身體技術(shù)再生產(chǎn)是不同的力的關(guān)系的結(jié)果，也是不同社會關(guān)系相互作用的呈現(xiàn)。身體技術(shù)的形構(gòu)是在多元主體共同努力、共同參與下展開的，它意味著鄉(xiāng)村文化空間的建構(gòu)預(yù)期必然承載著公共性的社會價值。鄉(xiāng)村社會文化內(nèi)外關(guān)系的多元主體聯(lián)結(jié)與互動，是當下鄉(xiāng)村社會面臨的內(nèi)卷化破圈、城鄉(xiāng)關(guān)系重構(gòu)的主題。尤其，走出內(nèi)生——外發(fā)困局是鄉(xiāng)村新發(fā)展理念的核心。學(xué)者們將鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展地域活性化厘析為“社會的活性化”和“經(jīng)濟的活性化”[32]，超越了經(jīng)濟效益視野的狹隘，賦予“社會活力化鄉(xiāng)村”這一新的內(nèi)涵，將鄉(xiāng)村居民積極參與其社會事務(wù)的動力來源深刻揭示出來，指明鄉(xiāng)村新內(nèi)生發(fā)展實為包容性環(huán)境下鄉(xiāng)民日常生活中其生機與活力的復(fù)活，是多元主體需求與自我表達、共同建構(gòu)的可持續(xù)動態(tài)發(fā)展過程。身體技術(shù)也是權(quán)利獲取或權(quán)利抗爭的形式，是獲得社會認同的介質(zhì)。它代表了身體技術(shù)一旦升華為主體性意識，轉(zhuǎn)換為身體意向性，便產(chǎn)生了開放性后果，即以實踐——空間形態(tài)擴張開來。