白記營

摘要 “語言建構(gòu)與運(yùn)用”是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分，構(gòu)成課堂教學(xué)的主體。本文以《赤壁賦》為例，借助課堂流程，從語言解讀、語言建構(gòu)、語言運(yùn)用三個層面來探索“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的實現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞 語言建構(gòu)與運(yùn)用 文本細(xì)讀 語言規(guī)律 情境設(shè)置

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是高中語文學(xué)科核心素養(yǎng)的主體性概念之一，理解這一概念的核心內(nèi)涵是打開文本的最佳方式，也是提升語文課堂質(zhì)量的有效手段，一旦在眼花繚亂的屏障中找到若隱若現(xiàn)的路徑，采取剝繭抽絲的方法，直指內(nèi)涵的本質(zhì)，一切包裹在學(xué)科核心素養(yǎng)外的障眼法就顯得不堪一擊。而路徑的清晰，會讓模糊的目光從混亂的視域中逐漸聚焦，最終會把課堂教學(xué)的定位點歸結(jié)到“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的路徑指向上去。

從邏輯層面上講，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在整個教學(xué)的流程中可以分為三個階段：語言解讀、語言建構(gòu)、語言運(yùn)用。語言解讀與語言建構(gòu)是以教師為主，學(xué)生為輔。這是因為兩者需要極高的知識儲備與極強(qiáng)的學(xué)科能力以及靈敏的審美鑒賞技巧，而這三個方面恰恰是積累單薄的學(xué)生所缺少的。教師借助文本，進(jìn)行必要的語言解讀與建構(gòu)，然后引導(dǎo)學(xué)生體會語言的妙處和分析語言的規(guī)律，在習(xí)得中吸收優(yōu)秀語言，積累必備知識，梳理語言規(guī)律，整合語言技巧，從而在實踐中活學(xué)活用。運(yùn)用語言是以學(xué)生為主，教師為輔。教師一旦在文本中發(fā)現(xiàn)語言建構(gòu)的規(guī)律后，要用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生去悟得語言建構(gòu)的方法與技巧，然后舉一反三，觸類旁通，打通語言建構(gòu)與語言運(yùn)用的最后壁壘，讓學(xué)生“在豐富的語言實踐中，通過主動的積累、梳理與整合，逐步掌握祖國語言文字特點及其運(yùn)用規(guī)律，形成個體言語經(jīng)驗，發(fā)展在具體語言情境中正確有效地運(yùn)用祖國語言文字進(jìn)行交流溝通的能力”。

從操作層面上講，“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在不同文體上的著力點是迥然不同的。具體到文言文教學(xué)，它的著力點應(yīng)放在“文”“言”的巧妙結(jié)合上。既不能重“言”輕“文”，淡化語文學(xué)科的“人文性”;也不能重“文”輕“言”，忽視語文學(xué)科的“工具性”。下面，我們就以蘇軾的《赤壁賦》為例，談“語言建構(gòu)與運(yùn)用”在文言文教學(xué)中的實現(xiàn)路徑。

一、語言解讀：用文本細(xì)讀的介入品味語言細(xì)節(jié)之美

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的前提是文本細(xì)讀，以閱讀、品味、鑒賞、梳理、升華的細(xì)讀流程來深入到文本內(nèi)核，然后把語言掰開、揉碎、咀嚼、內(nèi)化、外顯，最后得出規(guī)律性的技巧來。在解讀《赤壁賦》時，我們可以引導(dǎo)學(xué)生按照細(xì)讀流程進(jìn)行科學(xué)解讀，在通讀全文、疏通大意的前提下采用圈點勾畫的閱讀方式來加深對文本的理解，然后認(rèn)真揣摩圈點勾畫的關(guān)鍵性語言，在仔細(xì)品味的策略上進(jìn)行藝術(shù)化的鑒賞，然后對內(nèi)在的技巧與規(guī)律進(jìn)行歸類梳理，再按照由個別到整體，由特殊到一般，由淺顯到深刻的步驟來進(jìn)行歸納升華。在所有的細(xì)讀流程中，掌握一定的解讀能力的閱讀技巧，持之以恒地進(jìn)行實踐，必定形成個體言語經(jīng)驗，最終夯實語言綜合能力。

具體的解讀過程，在于平時教師提供持之以恒的解讀支架與操作實踐，介于篇幅的關(guān)系和表達(dá)重點的需要，這里只呈現(xiàn)《赤壁賦》初步解讀的成果。

1.動賓搭配的靈動之美

從語法層面上講，動賓搭配是一種常態(tài)化的語法結(jié)構(gòu)，可在《赤壁賦》中，這種常態(tài)化的動賓搭配，因其多樣化使語言具有了靈動性。

我們先來抽取文中常態(tài)化的動賓結(jié)構(gòu)，并按字?jǐn)?shù)進(jìn)行歸類。

二字：泛舟，舉酒，屬客，橫江，接天，御風(fēng)，登仙，飲酒，扣舷，歌之，倚歌，和之。

三字：擊空明，溯流光，望夏口，望武昌，舉匏樽，寄蜉蝣，渺滄海，哀吾生，羨長江，挾飛仙，抱明月。

四字：釃酒臨江，橫槊賦詩。

五字：誦明月之詩，歌窈窕之章。

六字：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

在二字型動賓結(jié)構(gòu)中，動詞是主體，賓語是襯托，而動作是動詞的靈魂，充當(dāng)賓語的物象豐盈了動作的多樣化，而動作的多樣化也充實了語言的靈動性。以物象的分類來概括動作的多樣化，主要有四類：一是應(yīng)酬性的動作，包括舉酒，屬客，飲酒;二是娛樂化的動作，包括泛舟，扣舷，歌之，倚歌，和之;三是觀賞性的動作，包括橫江，接天，四是精神化的動作，包括御風(fēng)，登仙。應(yīng)酬性的動作主要借助“酒”這個客觀物象，既彰顯出主人的熱情好客，又表達(dá)出朋友之間的殷殷真情。一個物象帶出幾個連貫性動作，組成一幅熱烈的主客飲酒圖，且營造出高雅脫俗的意境，令人仰慕。娛樂化的動作主要借助“歌”這個虛擬意象，帶出扣舷的節(jié)拍動作，唱歌的聲響動作，以及根據(jù)唱歌的情感節(jié)奏來吹笛應(yīng)和的響應(yīng)動作，組成了一幅主客相宜的聲樂圖，大有高山流水的志趣，心向往之。觀賞性的動作主要借助“目”這個外在物象，目光所至，心緒相隨，首先看到的是白露彌漫江面的近乎靜態(tài)的慢動作，其次是觀察到靜態(tài)的月光與水面交映的畫面，這是典型的化靜為動，借助詩人的心理活動，來把常人眼中的靜態(tài)景物賦予動態(tài)的神韻，使靜態(tài)的景物具有了動態(tài)的美感。精神化的動作主要借助“仙”這個道家圖騰，模擬出駕風(fēng)飛行，凌空升仙兩個動作，組成了一幅詩人自得的飛仙圖，極得超然物外的執(zhí)著，快哉樂哉。

在三字型動賓結(jié)構(gòu)中，充當(dāng)賓語的名詞有歷史地名、典型意象、葫蘆酒器、生物飛蟲、滄海桑田、天外飛仙。歷史地名前綴一“望”字，幽深目光中，便有對英雄人物的真心仰慕和對歷史變遷的無限感慨。典型意象有空明、流光、長江、明月。長江與明月是古典詩歌中的典型意象，自不必多言?？彰髋c流光有些陌生，如果轉(zhuǎn)換一下，我們就會恍然大悟，空明是月光下的清波，流光是指江面浮動的月光，如此一來，這兩個典型意象就不需要過多強(qiáng)調(diào)了。江水前加一“擊”字，現(xiàn)場感與動作感十足，恰恰凸顯了詩人的精神狀態(tài)。月光前加一“溯”字，有一種詩人目光追隨月光流動的愜意之感。長江前加一“羨”字，雖是動詞，除了在面部顯現(xiàn)些許神態(tài)外，更多的是一種內(nèi)在的心理活動。明月前加一“抱”字，既是喜愛明月的外顯動作，又是飲酒狀態(tài)的內(nèi)隱情態(tài)，憂愁卻不苦悶，豁達(dá)卻不放浪，情真絕不拘束，釋懷絕不形骸。匏樽前加一“舉”字，自飲之余，卻不忘勸酒，有朋相伴，大口飲酒，一切不快，煙消云散，豈不快哉！蜉蝣前加一“寄”字，滄海前加一“渺”字，有異曲同工之妙。渺小的蜉蝣置身于廣闊的天地中，和滄海中的一粒粟般渺小，這正是作者內(nèi)心的現(xiàn)實寫照，詩人置身于漫長的歷史長河中，只是蕓蕓眾生中的一員，功名不顯，事業(yè)未成，這種置身天地的渺小感形成了內(nèi)心的悲愴。飛仙前加一個“挾”字，呈現(xiàn)出一幅衣袂飄飄、超然物外的飛仙圖，其動作是何等的飄忽，其神態(tài)是何等的愜意。由此也表明了詩人的心情由悲愴升華為豪邁，這一轉(zhuǎn)變是詩人灑脫性格的使然，也是詩人擺脫現(xiàn)實泥淖的無言抗?fàn)?，由困厄的官場跳升為精神的超脫，這是詩人在浩瀚天地間生發(fā)出的靈魂強(qiáng)音。

在四字型動賓結(jié)構(gòu)中，如果僅從語法角度來分析，我們可以把“釃酒臨江，橫槊賦詩”拆分開來，各自拆分為兩個二字動賓結(jié)構(gòu)，曹操潑灑酒水的動作是對天地的恭敬，也是對自我功業(yè)成就的自傲，還有對追隨自己業(yè)已死去的英魂的祭奠。走近江面，把酒水潑灑到大江之內(nèi)，那是用祭奠的動作張揚(yáng)著奮斗的不屈，舞動的長矛是至高無上的權(quán)柄，也是橫掃寰宇的武力象征，這一舞動的動作分明是在昭示，征服天下，舍我其誰？而賦詩這一動作，也充分展示了曹操強(qiáng)悍的體魄下是一顆柔軟的文人心，歌以抒情，詩以銘志，此情此景，正是曹操的高光時刻。蘇軾借客人之口，張揚(yáng)曹操的功業(yè)，何嘗不是對自己仕途落魄的抗?fàn)?？“釃酒”與“臨江”，“橫槊”與“賦詩”在動作上又是一種順承的關(guān)系，在語義上又呈現(xiàn)遞進(jìn)的關(guān)系，一系列的動作，活化出了一個威猛儒雅的曹操形象。這是一個文韜武略與文治武功臻于完美的化身，也是詩人在功業(yè)上向往與追求的對象。至于在后文借客人之口發(fā)出“而今安在哉”的反問，不過是自我勸慰的托詞罷了。

在五字型動賓搭配中，最大的特點是用“明月”來修飾所誦之詩，用“窈窕”修飾所歌之章。而“明月”與“窈窕”皆出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，是典雅之詞，“誦”與“歌”的動作恰恰表達(dá)了詩人志趣的高潔。在他的處境如此困厄的狀況下，他仍不變其節(jié)，仍不改其志，這才是蘇軾千百年來最令人敬仰的地方。

在六字型動賓搭配中，“舞”與“泣”都是想象的動作，只是為了映襯客人吹奏洞簫的技藝高超，簫聲的悲愴合情合景，連沉睡在幽壑之中的潛蛟也為之感動，翩然起舞;孤舟上的寡婦聞之飲泣，不能自我，這是何等奇妙的境界！所以說即便是想象的動作，仍然能夠躍然紙上，如在目前。這恰恰說明了詩人在動賓結(jié)構(gòu)上的匠心獨(dú)運(yùn)，也印證了語言靈動性的真諦。

2.疊詞朗讀的音律之美

疊詞的使用，雖然注重的是音律的和諧，但必須建立在表情達(dá)意的恰如其分上。一旦掃除了表情達(dá)意的障礙，外在的韻律之美與內(nèi)在的情感相得益障，讀起來便瑯瑯上口，意境深遠(yuǎn)，韻味無窮。

《赤壁賦》中疊詞共有六個：浩浩、飄飄、渺渺、嗚嗚、裊裊、蒼蒼。從聲調(diào)起伏的角度分類，可以分為三類：讀一聲的飄飄、嗚嗚、蒼蒼，讀三聲的渺渺、裊裊，讀四聲的浩浩。讀一聲的疊詞給人一種輕柔悠長之感，讀三聲的疊詞給人一種回環(huán)跌宕之感，讀四聲的疊詞給人一種鏗鏘豪邁之感。從情感表達(dá)的角度分類，也可以分為三類：第一類是喜悅，第二類是平和，第三類是悲傷。浩浩、飄飄體現(xiàn)作者羽化登仙的怡然自得之情，心情自然是喜悅的;渺渺、裊裊體現(xiàn)作者一種真切自然的感覺，心情更多的是平和;嗚嗚、蒼蒼體現(xiàn)作者的情緒被客人的簫聲和話語所打動，感同身受，憂從中來，悲不自禁，心情自然逃脫不了悲傷的籠罩。從表意輕重的角度分類，可以分為兩類：一類表意重，一類表意輕。表意重的疊詞有浩浩、嗚嗚、蒼蒼。浩浩本意是指眼前浩瀚無垠的江面給人一種浩浩淼淼的視覺沖擊之感。嗚嗚本意是指洞簫之聲低沉悲鳴，令人哽咽，難以自控。蒼蒼本意是進(jìn)入眼簾的景物連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼的冷色調(diào)，難免讓人心生感慨。表意輕的疊詞有飄飄、渺渺、裊裊。飄飄的本意是指清風(fēng)徐來，衣袂飄飄，靈魂好像要離開塵世而凌空飛起，那是一種即將進(jìn)入仙境的自在和愜意。渺渺的本意是指詩人內(nèi)心的思緒因眺望遠(yuǎn)方的明君或美人而悠遠(yuǎn)茫茫，念念不忘。裊裊的本意是指如怨如慕，如泣如訴的簫聲雖然停止，但余音仿佛仍在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷，回味無窮。

二、語言建構(gòu)：用情境設(shè)置的方式剖析語言規(guī)律之美

語言建構(gòu)的重心在于尋找語言的規(guī)律并付諸建構(gòu)的過程，這是建立在解讀文本的基礎(chǔ)之上，并運(yùn)用合適的活動方式引導(dǎo)學(xué)生觸摸語言、解剖語言、體味語言、升華語言的螺旋上升過程。建構(gòu)語言要突出重點，尋找普遍性特征，符合邏輯思維的認(rèn)知規(guī)律。同時，還能用這種普遍性特征檢驗特殊性特征，達(dá)到共性的認(rèn)知規(guī)律。

賦是我國文學(xué)中源遠(yuǎn)流長的一種文體，如果想對《赤壁賦》進(jìn)行語言建構(gòu)，必須先從賦的文體特征出發(fā)，把握賦的知識體系，然后才能由普遍性順延到特殊性?；谶@一思路，可以從兩個方面入手：

1.長短句式的錯落之美

與前代賦的普遍性相比，宋代賦的特殊性在于采用散文的形式寫賦，除了“鋪采摛文，體物寫志”的共性特點外，它在寫景抒情上更深入了一步，更具文學(xué)性意味。所以說宋賦又稱文賦，而《赤壁賦》又是宋賦中較典型的文賦。它在句式的運(yùn)用上更加靈活，雖然仍舊以四六句為主，但夾雜著五字句、七字句、八字句、九字句、甚至十二字句，整體搭配錯落有致，局部結(jié)合又渾然一體，少了呆板，多了靈氣。

長短句之間根據(jù)表情達(dá)意的需要，相互穿插，比如第一自然段中以四字句為主，穿插有五字句、六字句、七字句、八字句，構(gòu)成冰糖葫蘆式的結(jié)構(gòu)。四字句就像起固定作用的竹簽，其它句式就像冰鎮(zhèn)的山楂果，被牢牢地固定在竹簽上，看似稀疏，卻排列有序。

如果要建構(gòu)語言的話，可以先引導(dǎo)學(xué)生比較各種句式在表達(dá)效果上的不同，然后再歸納它們之間的共性作用。我們就以四字句為例，來建構(gòu)語言。

我們先來分類，第一類是寫景類的四字句?！巴ㄟ^描述江上夜景講述自身慘痛經(jīng)歷并借景抒情，抒發(fā)郁郁不歡的心情?！敝苯訉懢笆亲髡咧鲃铀鶠?，為表達(dá)心境的變化服務(wù)。主要有兩句：一句是“清風(fēng)徐來，水波不興”，另一句是“白露橫江，水光接天”。前一句是主謂結(jié)構(gòu)，其中的謂語為動詞性成分，動詞“來”是對清風(fēng)的客觀陳述，“徐”作為“來”的狀語，則表示感官、心理方面的主觀感受，外在的清風(fēng)營造飄逸灑脫的氛圍，內(nèi)在的心緒放松溢于言表，喜悅之情便彌漫到整個寫景空間。后一句是主謂賓結(jié)構(gòu)，主語是客觀的陳述對象，由本質(zhì)的被動轉(zhuǎn)為內(nèi)在的主動，賦予了一種擬人化的情態(tài)。謂語“橫”與“接”是動作呈現(xiàn)的結(jié)果狀態(tài)，“橫”字表現(xiàn)了白露之大之濃，“接”字表現(xiàn)了水天一色的靜美，都采用了化靜為動，以動襯靜的手法，妙不可言。間接寫景是作者布局謀篇的需要，表達(dá)對心中英雄的仰慕之情。也主要有兩句：一句是“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”，另一句是“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩”。第一句是“客”在向作者做主觀性的敘述，夾雜著吊史的緬懷和寫景的感觸。“望”為謂語，是動作的觀察狀態(tài)，更是對“夏口”與“武昌”這種帶有歷史遺跡的古城的憑吊，“西”與“東”作為狀語，是觀察狀態(tài)的方向性指引，但“夏口”與“武昌”真的能夠收入眼簾嗎？只不過是一種虛擬化的陳述罷了，目的是引出“山川相繆，郁乎蒼蒼”?！吧酱ㄏ嗫姟笔侵髦^結(jié)構(gòu)，“相繆”強(qiáng)調(diào)山川的相接之后的連綿不絕，“郁乎蒼蒼”是并列結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)遠(yuǎn)方樹木的郁郁蒼蒼。在這種吊史與寫景的結(jié)合中，有一種借古傷今之感，借曹操的豐功偉業(yè)來感傷自我碌碌無為。第二類是寫情類的四字句。主要是第二段的“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，這是作者把內(nèi)心的情感外化為客人的簫聲，或者說客人的簫聲觸動了詩人內(nèi)心情感的泛濫。“怨”“慕”“泣”“訴”四個動詞是情態(tài)與感觸的呈現(xiàn)，“如”是狀語，用在相應(yīng)的情態(tài)動詞前，是對哀怨、思慕、啜泣、傾訴的強(qiáng)調(diào)?！坝嘁粞U裊”仍舊為主謂結(jié)構(gòu)，但“裊裊”為形容詞作謂語，更注重對動作情態(tài)的鋪排，是對“余音”回響的生動描摹，“如縷”是對抽象的音樂進(jìn)行形象化的刻畫，是對作者內(nèi)心情感直觀外顯。第三類是寫理類四字句。這些四字句大多分散單一，穿插在文章中，如“逝者如斯”“物各有主”“取之無禁，用之不竭”?！笆耪摺敝傅氖菚r間，“斯”指流水，“如”是一個比喻詞，連結(jié)起來就是時間流逝就像這流水一般，把抽象的時間概念具體化了，以生活化的場景闡釋了時光變化的哲理。第四類是陳述類的四字句。像開頭的“壬戌之秋，七月既望”及結(jié)尾的“客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉”，前句強(qiáng)調(diào)年份、季節(jié)、月份、日子，只是對游覽時間的一種客觀陳述。后句既是對結(jié)局“場景”的客觀描述，又是對情感變化的主觀顯現(xiàn)。

2.對稱句式的勻稱之美

聞一多先生詩歌理論的三美—音樂美、繪畫美、建筑美，用在闡釋對稱句式的勻稱之美上也是恰如其分的。所謂的“音樂美”強(qiáng)調(diào)的是音節(jié)使用上的和諧，由此迸發(fā)出的悅耳韻律，所謂的“繪畫美”強(qiáng)調(diào)的詞藻使用的恰當(dāng)，由此想象出的畫面感，所謂“建筑美”強(qiáng)調(diào)的是節(jié)的勻稱和句的整齊，由此呈現(xiàn)出的輪廓感。因這里探討的是對稱句式，只有“句的整齊”，沒有“節(jié)的勻稱”。我們就以“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”為例，它的“音樂美”表現(xiàn)在平仄形成的韻律上，上句為“平仄平平平平”，下句為“仄平平平平平”，前兩個字平仄互對，形成回環(huán)激蕩的旋律，而后四個字的平聲，則綿長不絕，回味無窮。它的“繪畫美”表現(xiàn)神韻的極致和意境的闊大上。悲哀自己一生的短暫，這是抽象而不易表達(dá)的畫面，只能通過面部表情來呈現(xiàn)，所以要表達(dá)出這一點兒，必須通過神韻的極致刻畫來表達(dá)。羨慕長江的無窮無盡，則有具象的呈現(xiàn)，長江波濤洶涌，經(jīng)流不息，通過視角的觀察，升化成意境的闊大，一幅神韻與意境兼具的畫面便躍然紙上。它的“建筑美”表現(xiàn)上下句的整齊性與內(nèi)在的勾連美上，整齊性表現(xiàn)動詞對動詞，名詞對名詞，形容詞對形容詞上，“哀吾生”“羨長江”是動賓搭配，名詞是動詞的對象，動詞是名詞的施動手段，“吾生之須臾”“長江之無窮”又構(gòu)成偏正結(jié)構(gòu)，緊密相連，整個句子又構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，這種大動賓套小動賓外加偏正結(jié)構(gòu)的語句，不正體現(xiàn)了句間的勾連美嗎？

三、語言運(yùn)用：用創(chuàng)新交流的手段實踐語言表達(dá)之美

語言建構(gòu)的指向是語言運(yùn)用，換言之，語言運(yùn)用是語言建構(gòu)的歸途。語言建構(gòu)的過程是思維生發(fā)、碰撞、形成、升華的過程，語言運(yùn)用的過程是對語言建構(gòu)的理解、內(nèi)化、探究、形成規(guī)律的過程。所以，語言運(yùn)用是課堂活動的靈魂，是發(fā)揮學(xué)生思維能動性的有效方式，我們盡量用創(chuàng)新交流的手段來實踐語言建構(gòu)的表達(dá)之美。

1.核心意象的典雅之美

《赤壁賦》中的意象很多，而傳統(tǒng)的核心意象有三個：酒、水、月。酒是情感的載體，可以抒發(fā)快樂時的心境，也可以詮釋苦悶的情感，它在兩種情感中能夠游刃有余的進(jìn)行轉(zhuǎn)換，完全取決于飲酒者自身的觀感和情感的指向。它可以是快樂的源泉，也可以是痛苦的疊加;它可以是豁達(dá)的調(diào)侃，也可以是封閉的自嘲;它可以是詩意的吟唱，也可以是哭泣的排解。而文本中的酒是作者抒發(fā)情感的一種寄托，是作者闡釋精神層面的由頭。作者把仕途的失意和生活的無奈統(tǒng)統(tǒng)放逐到酒中，借助外在的辛辣和精神的麻痹，打開內(nèi)心深處的遮蔽，與朋友在把酒言歡中釋放真性情，可謂借外在的美酒澆自己的塊壘。水是客觀之物，卻有落花無意，流水有情之說，水自然被賦予人的情感;水有至柔至善的品性，所以能夠包容萬物而又能滴水穿石;水亙古長流，永不停歇，寓示歷史的滄桑和時間的久遠(yuǎn)，與人生的短暫和時光的飛逝形成相互對照，難免生發(fā)歷史變遷與人生變幻的感嘆。而文本中的“水”與時光結(jié)合，抽象的時光流逝，以形象的流水相喻，作者的立足點在于時光雖然流逝，卻像流水一般并未真正逝去。這顯然與事理不合，而作者之所以這樣講，意在化消極為積極，強(qiáng)調(diào)即使年華逝去，只要信念永存，歸來仍是少年。月是思念的媒介，天下共有一輪明月，思念者把思念之情傳遞給明月，明月作為媒介又傳遞給被思念對象，這個被思念的對象可以是家鄉(xiāng)，也可以是親人、朋友、戀人。月有陰晴圓缺，暗示著人有聚散離合。文本中寫月有三處，第一處是作者游赤壁的中秋之月，是季節(jié)之月，是觀景之月，也是造情之月。第二處的月光成了清波的陪襯，作者在泛著月光的水面溯流而上，情思也變得悠遠(yuǎn)茫茫。第三處的月成了喻體，時圓時缺的人生成了本體，但歸根結(jié)底人生并沒有增減，這是一種豁達(dá)心態(tài)，表明作者從暫時的失意中超脫出來。

三種核心意象點綴在文本之中，組成形式稀疏而又內(nèi)涵密集的意象群，其典雅之美從字里行間散發(fā)出來，讓人沉醉卻又沉浸其中?！白云渥冋叨^之，則生命是暫短的，自其不變者而觀之，則生命與物質(zhì)世界皆是不朽的?！钡溲诺暮诵囊庀?，或組成靜謐肅穆的畫面，或營造沉靜詩意的意境，從而把眼前之景升華為哲理之思，有了傳承的厚重與思考的張力。

2.重點修辭的鮮活之美

文本使用了多種修辭手法，而比喻是其中使用最鮮活的一種。我們就以比喻為例，來論證語言的鮮活之美。文中的比喻句有兩處：一是“如怨如慕，如泣如訴”，一是“客亦知水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也”。第一處把客人嗚嗚咽咽的簫聲比做女人的哀怨和思慕、啜泣和傾訴。此處比喻又與擬人聯(lián)用，把相對陌生的簫音轉(zhuǎn)化成更為熟悉的哀怨和思慕、啜泣和傾訴，既是詩人的直接觀感，又是觀感后的形象呈現(xiàn)，比喻的形象性如此生動，呈現(xiàn)的語言又如此靈活，猶如品味美食，咀嚼之后，唇齒留香。第二處把時間的流逝比做流水，把人生的團(tuán)聚與離散比做月的圓缺。本體是抽象的概念，喻體卻是肉眼可見的具象，化抽象為具體，理解起來更鮮活，更靈動。

修辭的鮮活之美，其出發(fā)點與落腳點都是語言，其目的是為了避免語言的單調(diào)與貧瘠。而語言之所以采用修辭，則是為了表達(dá)的需要，不是為了鮮活而鮮活，鮮活只是在準(zhǔn)確表情達(dá)義的基礎(chǔ)上派生出來，兩者是表面與本質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)然，兩者的完美結(jié)合，做到表里一致，其藝術(shù)效果就不言而喻了。

[本文系江蘇省教育學(xué)會“十三五”教育科研規(guī)劃課題“以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的高中語文課堂教學(xué)改革研究”（課題編號：19B9J2SZ78）的階段性成果之一