張永林

摘要 《三顧茅廬》是經(jīng)典名著《三國(guó)演義》中最美麗的華章，選入教材可學(xué)的內(nèi)容很多，作為教師必須思考，該學(xué)些什么，學(xué)到什么程度，這一番斟酌取舍就涉及教學(xué)立意的問(wèn)題。教學(xué)立意是高效課堂的前奏曲，要上出好課，上出真正的語(yǔ)文課，就必須在立意合理、立意集中、立意新穎、立意深刻上做足文章。

關(guān)鍵詞 《三顧茅廬》 高效課堂 教學(xué)立意

好作文講究立意，其實(shí)好教學(xué)也有立意之要。作文立意重在確立中心和意圖，而教學(xué)立意重在內(nèi)容選擇與目標(biāo)確定。一篇課文涉及的語(yǔ)文因素很多，學(xué)什么，學(xué)到什么程度，作為教師必須要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。而事實(shí)上，當(dāng)下很多語(yǔ)文教師對(duì)之都不甚重視，內(nèi)容不作取舍，目標(biāo)不作斟酌，隨意而為，其效率當(dāng)然是顯而易見(jiàn)的。這些情況追根溯源很大程度上與教學(xué)立意缺失有關(guān)。

所謂教學(xué)立意，是指教師根據(jù)課標(biāo)，結(jié)合學(xué)情，在對(duì)教材文本解讀的基礎(chǔ)上所確定的課堂教學(xué)主題，統(tǒng)攝著教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)內(nèi)容的選擇與組織、課堂評(píng)價(jià)的實(shí)施，它是貫穿課堂教學(xué)的靈魂。沒(méi)有立意在先，課堂教學(xué)往往是零散的，即使顆顆是珍珠，因缺少一線貫穿，而顯得雜亂無(wú)序，不成結(jié)構(gòu)，難以內(nèi)化。那么，怎么進(jìn)行教學(xué)立意呢？筆者以《三顧茅廬》的教學(xué)為例談?wù)劷虒W(xué)立意的實(shí)踐。

一、教學(xué)立意要合理

所謂立意要合理，就是立意合規(guī)律性和科學(xué)性。對(duì)于一篇課文而言，就是要找到其在整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系中的價(jià)值方位。這個(gè)價(jià)值方位的確立有一個(gè)過(guò)程，涉及文本價(jià)值、課文價(jià)值、教學(xué)價(jià)值。文本價(jià)值是對(duì)讀者而言的，課文價(jià)值則面向?qū)W生，而教學(xué)價(jià)值則是基于教師和教師所教學(xué)生的。也就說(shuō)對(duì)于一篇課文在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，教師首先要用不同的視角去解讀，有一般讀者的，有作為編者的，有作為教師的，有作為學(xué)生的，最終有基于你所教學(xué)生的，在此基礎(chǔ)上確立的教學(xué)內(nèi)容才會(huì)顯現(xiàn)其合理性。

《三顧茅廬》是長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》的節(jié)選，在單元中是一篇自讀課文?！叭櫭]”的故事在中國(guó)可謂家喻戶曉，人人皆知，但知曉的途徑不一，有聽(tīng)來(lái)的，也有看來(lái)的，包括影視的、讀物的?？傊?，學(xué)生對(duì)這一故事并不陌生。而作為課文，綜觀第四學(xué)段六冊(cè)教材編排體系，《三顧茅廬》是以中國(guó)古典章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)節(jié)選的面目出現(xiàn)，而此類(lèi)小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值常常體現(xiàn)在引人入勝的情節(jié)和特征鮮明的人物形象上。因此，情節(jié)與人物理應(yīng)成為教學(xué)的重點(diǎn)。而《三顧茅廬》是經(jīng)典名著的節(jié)選，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)也應(yīng)納入我們的視野。再結(jié)合教材的單元提示，也即編者意圖，我們的教學(xué)立意應(yīng)定在情節(jié)、人物和傳統(tǒng)文化上。

筆者在執(zhí)教時(shí)就凸顯了這一立意，由劉備的第三次拜訪經(jīng)歷梳理出故事情節(jié)，并在故事情節(jié)的演繹中展示人物性格和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

請(qǐng)看實(shí)錄片段：

師：劉備是怎樣拜請(qǐng)諸葛亮的呢？請(qǐng)瀏覽課文，從劉備的角度梳理拜訪過(guò)程，用課文原話完成填空，并選擇一處進(jìn)行賞析，說(shuō)說(shuō)你的感悟。

屏顯：離廬半里，步行。徐步而入，階下。

先生未醒，猶然?？酌鞒鲇?，求教。

孔明婉拒，告志?？酌鲗?duì)策，拱手。

孔明妙算，拜謝，拜請(qǐng)出山，求相助。

學(xué)生讀文填空。

師：自己不會(huì)的可以相互討論。

師：好，接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們從所填的詞中挑一個(gè)作一賞析，說(shuō)出你的感悟。

生：“下馬”，表現(xiàn)了劉備拜訪諸葛亮的虔誠(chéng)。師：“下馬”怎么就表現(xiàn)了劉備的虔誠(chéng)呢？

生：劉備本來(lái)可以到草廬門(mén)前下馬，現(xiàn)在他在離草廬半里之遙的地方就下馬步行，可見(jiàn)劉備的虔誠(chéng)。

師：是呀，“下馬”是一種禮節(jié)，古人有“文官下轎，武官下馬”之禮。在中國(guó)古代，人們到了宮殿、文廟以及著名書(shū)院等地門(mén)前都會(huì)“下轎”“下馬”，以表示對(duì)文化與先賢的尊重與敬仰。在前面兩次拜訪中劉備是到了草廬門(mén)前才下馬的，這一次是“離草廬半里之外”便下馬步行，足見(jiàn)劉備對(duì)這一次拜訪的格外重視。

上述所填詞語(yǔ)依次為“下馬”“拱立”“侍立”“下拜”“促席”“避席”“頓首”“泣”，這些詞語(yǔ)為劉備拜訪中的一系列動(dòng)作。通過(guò)找詞填空，學(xué)生基本理出了故事情節(jié)，也能感受到人物謙恭的性格，再通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的賞析更進(jìn)一步加深對(duì)人物性格的體悟。同時(shí)對(duì)“下馬”“拱手”“頓首”等傳統(tǒng)禮節(jié)也有了具體的感受。這里把對(duì)情節(jié)、人物、文化等內(nèi)容的處理完全糅合到了一起。

二、教學(xué)立意要集中

所謂立意要集中，就是教學(xué)要圍繞一個(gè)中心展開(kāi)，層層深入，自始至終。《三顧茅廬》中人物有劉備、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、諸葛均和童子，雖然不多，但有主次之別。劉備三顧茅廬，凸顯的是劉備，而非諸葛亮，盡管在全文1982字中直接描寫(xiě)諸葛亮的文字幾近一半，但就節(jié)選而言，寫(xiě)諸葛亮還是為寫(xiě)劉備服務(wù)的。沒(méi)有這一判斷，很可能會(huì)陷入偏離，會(huì)在諸葛亮這一人物上大費(fèi)周章，弱化了課文的教學(xué)價(jià)值。筆者執(zhí)教時(shí)就以劉備為主線，提出了四個(gè)問(wèn)題：“劉備是怎樣拜請(qǐng)諸葛亮的？”“劉備遇到了哪些挫折？”“劉備這樣做值不值得？”“劉備憑什么打動(dòng)了諸葛亮，使諸葛亮愿意賜教、答應(yīng)出山？”這四個(gè)問(wèn)題緊緊圍繞“劉備”這一人物展開(kāi)。

第一個(gè)問(wèn)題既梳理了情節(jié)，又從情節(jié)的演進(jìn)、劉備的動(dòng)作中讓學(xué)生初步感受到這一人物的禮賢下士、誠(chéng)心誠(chéng)意;第二個(gè)問(wèn)題通過(guò)對(duì)情節(jié)的再次梳理，讓學(xué)生感受情節(jié)的曲折跌宕、劉備的百折不回，同時(shí)對(duì)關(guān)羽、張飛的性格及人物作用也有了了解;第三個(gè)問(wèn)題由劉備帶出對(duì)諸葛亮的分析，也暗合了劉備的執(zhí)著與慧眼;第四個(gè)問(wèn)題把劉備形象推到了一個(gè)新的高度，同時(shí)對(duì)諸葛亮也有了新的認(rèn)識(shí)。上述四問(wèn)一以貫之，一氣呵成，集中展現(xiàn)了劉備禮賢下士、誠(chéng)心誠(chéng)意、百折不回、胸懷天下的形象。

三、教學(xué)立意要新穎

所謂立意要新穎，就是要跳出固有思維，在文本的縫隙處探求獨(dú)到而有價(jià)值的另類(lèi)內(nèi)容。如對(duì)于諸葛亮愿意出山的原因。很多人集中在感恩上，感念劉備的三顧之恩，在文中也有兩處明顯表達(dá)，即“孔明見(jiàn)其意甚誠(chéng)”“吾受劉皇叔三顧之恩”。另外，諸葛亮本人在《出師表》中也說(shuō)“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳”。三國(guó)之后文人們提到劉備與諸葛亮，也常常強(qiáng)調(diào)“三顧”之舉，如唐代杜甫的“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”、明代游俊的“兩表酬三顧，一對(duì)足千秋”等等，給人造成一種印象，似乎僅僅是劉備的禮賢下士打動(dòng)了諸葛亮。

其實(shí)，走進(jìn)文本仔細(xì)揣摩，我們不難發(fā)現(xiàn)，每每劉備說(shuō)到“以天下蒼生為念”“如蒼生何”的時(shí)候，諸葛亮才動(dòng)情“笑曰”，才答應(yīng)“愿效犬馬之勞”。諸葛亮有隱士之風(fēng)，有功成之日即當(dāng)歸隱的想法，但也有中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的入世念想。因此，諸葛亮最最看上的是劉備的以天下為己任的遠(yuǎn)大志向，自己可以憑此一展雄才，實(shí)現(xiàn)人生理想。當(dāng)然，由此也看出諸葛亮心思的縝密、擇主的慎重。我們惟其如此深入洞察，才算真正認(rèn)識(shí)劉備和諸葛亮。

所以說(shuō)，“禮”是表面的，“誠(chéng)”是內(nèi)在的，“志”才是核心的。諸葛亮能愿意出山絕不僅僅在“禮”上，而是對(duì)劉備的綜合判斷，其中“志”是核心因素。

四、教學(xué)立意要深刻

所謂立意要深刻，就是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從課文中挖掘出更深層次的意蘊(yùn)。學(xué)習(xí)《三顧茅廬》，我們要學(xué)習(xí)人物形象的刻畫(huà)，要學(xué)習(xí)曲折情節(jié)的設(shè)計(jì)，我們也要學(xué)習(xí)這一故事背后傳遞的信息，我們不能在教給學(xué)生品味語(yǔ)言感悟人物性格之后就戛然而止，我們還需深入一步，探究“三顧茅廬”故事廣為傳唱的意義。

“三顧茅廬”表現(xiàn)的是對(duì)人才的渴求與尊重，這是人所共知的。但中國(guó)古代尊重人才、禮賢下士的故事很多，像文中就提到的“齊桓公欲見(jiàn)東郭野人”“周文王謁姜子牙”，為什么唯獨(dú)“三顧茅廬”故事最為人們所喜愛(ài)，除了小說(shuō)獨(dú)特的藝術(shù)性以外，是否還有其他原因呢？

翻開(kāi)中國(guó)古代歷經(jīng)滄桑留下的大量詩(shī)詞歌賦等文學(xué)作品，其中不乏懷才不遇之作，這正說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子崇尚修身齊家平天下，渴望被賞識(shí)、被重用，但美好的愿望常被現(xiàn)實(shí)所擊碎，于是出現(xiàn)了“不平則鳴”“發(fā)憤著書(shū)”。

而《三顧茅廬》中劉備的禮賢下士，對(duì)人才的無(wú)限尊重與信任恰恰滿足了中國(guó)人的普遍愿望：有才華的知識(shí)分子被尊重、被重用，能夠建功立業(yè)，青史留名。而諸葛亮也不負(fù)眾望，鞠躬盡瘁，死而后已，一報(bào)劉備的三顧之恩。劉備與諸葛亮之間“君使臣以禮，臣事君以忠”的君臣關(guān)系自此有了良好的開(kāi)端，兩人的默契配合最終開(kāi)創(chuàng)了三國(guó)鼎立的局面。再聯(lián)系作者羅貫中的生平經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)，“有志圖王”的他早年曾到農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)幕府作賓，參與反元的起義斗爭(zhēng)，后因建議張士誠(chéng)暫緩稱王不被采納而失去信心，返回老家致力于文學(xué)創(chuàng)作。其經(jīng)歷也正是其創(chuàng)作的內(nèi)生動(dòng)力，作品自然寄予了他的價(jià)值追求。所以作者不惜筆墨，濃墨重彩地渲染了“三顧”過(guò)程，高度贊美了劉備與諸葛亮之間和諧的君臣關(guān)系。

通過(guò)上述深入剖析，課文的意義自然浮現(xiàn)了出來(lái)，完美應(yīng)合了讀者的審美期待。

當(dāng)然，教學(xué)立意要做到合理、集中、新穎、深刻并非一蹴而就，需要有對(duì)文本多角度解讀的能力，對(duì)語(yǔ)文課程本質(zhì)特征的領(lǐng)悟力，因?yàn)閷W(xué)語(yǔ)文，不僅要學(xué)語(yǔ)言、品語(yǔ)言，還要學(xué)文化，悟人文。因此，只有彈好教學(xué)立意這支前奏曲，高效課堂才能變成現(xiàn)實(shí)。