□薛乃藝

張旭像

當(dāng)代書論大家韓玉濤先生在1958 年的《寫意之尤——張旭論》一文中提出：“張旭作草‘揮毫落筆如云煙’，看來(lái)是隨寫隨棄，不自愛惜的?！庇捎陔S寫隨棄，加之時(shí)代久遠(yuǎn)，然后得出結(jié)論：“關(guān)于張旭的狂草，人們卻普遍地沒有印象了?！庇袥]有“印象”，應(yīng)該以事實(shí)為依據(jù)，雖歷經(jīng)1300 余年，張旭作品依然傳到今天，且頗具分量。這些作品廣為歷代以至今天的廣大書法愛好者臨摹、欣賞、收藏，怎能說(shuō)“沒有印象”？此點(diǎn)姑且不論，單就“揮毫落筆如云煙”來(lái)說(shuō)，此處亦有不當(dāng)。此句詩(shī)出自杜甫《飲中八仙歌》：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！辈皇恰奥涔P”而應(yīng)是“落紙”，這是詩(shī)圣杜甫描繪張旭書法美如云煙，生動(dòng)瑰麗，變化多端，極富動(dòng)感。如果“落筆如云煙”，寫于墻壁，題于屏障，“隨寫隨棄，不自愛惜”尚且說(shuō)得通，“落紙如云煙”則說(shuō)不通，因?yàn)樯杏小独晒偈洝贰豆旁?shī)四帖》《斷千文》《肚痛帖》等二十二件張旭作品流傳至今（這是作者韓玉濤自己都承認(rèn)的）。

說(shuō)回張旭的書法，親眼目睹張旭作書的皎然也曾給以更形象的描繪：

先賢草律我草狂，風(fēng)云陣發(fā)愁鐘王。

須叟變態(tài)皆自我，象形類物無(wú)不可。

閬風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍蹴踏飛欲墮。

——《張伯高草書歌》·《全唐詩(shī)》821卷

皎然的詩(shī)極力贊揚(yáng)了張旭草書技藝的高超和書法的優(yōu)美。它與“隨寫隨棄，不自愛惜”是風(fēng)馬牛不相及的事，完全是兩個(gè)概念。但這句詩(shī)倒給了我們這樣一條信息：“草圣”的稱號(hào)至少在杜甫時(shí)代就有了，而且是公認(rèn)的。唐文宗李昂時(shí)，“詔以白歌詩(shī)，斐旻舞劍，張旭草書為三絕（《新唐書.李白傳》）?？梢钥闯鰪埿竦牟輹诋?dāng)時(shí)的影響之大。

一、張旭的家學(xué)

在書壇上有個(gè)較通行的說(shuō)法，說(shuō)張旭生于公元675 年（唐上元二年），卒于公元750 年（唐天寶九年），《中國(guó)歷代書法名家及作品賞析》一書就采用此說(shuō)。亦有（658 年－748 年）之說(shuō)的，此點(diǎn)是不確切的。張旭雖說(shuō)是草圣，但在史書上卻沒有專門的列傳，他的事跡大多散見于與其交往的同時(shí)代的名人記述中，如李白、賀知章、李欣、高適等，生卒年沒有記錄，無(wú)從知道，只能大致靠推測(cè)。說(shuō)得這么具體，不知從何而來(lái)？余不敢茍同，天寶十一年（752 年），高適入長(zhǎng)安，與張旭共飲，作《醉后贈(zèng)張旭》，752 年前張旭肯定是健在的。韓玉濤先生進(jìn)一步指出：“大抵乾元二年（759 年）以后，就找不到他（張旭）的蹤跡了。”怎么750 年就卒去了呢？余以為張旭的生年應(yīng)與賀知章的生年相差不多，賀知章生于659 年，張旭的生年大致也在這個(gè)前后，相差不會(huì)太大，何以見得？據(jù)史載：張旭與賀知章是姻親，二人交往甚密，常常一同出游，看到好的墻壁或屏障便忘機(jī)興發(fā)，隨意所書，頗得世人珍愛，年齡相仿且情趣相投的人容易走到一起；賀知章草書出于二王，張旭草書亦師法張芝、二王；二人又同為“吳中四士”。這幾個(gè)相同便約略可知二人的生年大致略同。744 年，賀知章卒，張旭還活著，何時(shí)而卒，不得而知，一句話，張旭高壽，賀知章卒后，張旭起碼在世了十多年。

張旭字伯高，一字季明，吳郡（今江蘇蘇州人），其母陸氏為初唐書法家陸柬之的侄女。陸柬之為虞世南的外甥，陸氏即為虞世南的外孫女，家族至親對(duì)一個(gè)人的影響頗大，很顯然，虞世南、陸柬之對(duì)張旭的成長(zhǎng)可以說(shuō)至關(guān)重要。

虞世南，初唐政治家，詩(shī)人，書法家，少年時(shí)，曾拜書法家顧野天與王羲之第七代孫當(dāng)時(shí)的書法大家智永和尚為師，苦練深鉆，甚得王書精髓，成為王氏行草諸帖筆法的嫡傳宗師，與歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大家”。唐張懷瓘《書斷》評(píng)虞世南“其書得大令（王獻(xiàn)之）之秘規(guī)，含五方之正氣，姿容秀出，智通在焉?！碧铺谠硎荆骸斑h(yuǎn)學(xué)王羲之，近學(xué)虞世南。”相傳，唐太宗臨右軍書法，寫到“戩”字時(shí)，虛其戈，令世南補(bǔ)之，然后拿給魏征看，魏征說(shuō)：“圣上之書唯戈法逼真?！彼^戈法，就是虞世南研究二王及其后人書法所悟到的一種獨(dú)特筆法。可見虞世南書法造詣之深。虞世南死后，唐太宗深有感觸：“世南死后，無(wú)人可以論書?！?/p>

張旭書法作品《古詩(shī)四帖》

陸柬之及其子陸彥遠(yuǎn)都是名重一時(shí)的書法家，陸家世代“以書傳業(yè)”。張旭之母陸氏亦應(yīng)是“以書傳業(yè)”的受益者，也可以不無(wú)夸張地推測(cè)，張旭書法上的啟蒙老師即為其母陸氏。陸柬之少學(xué)舅父虞世南，中學(xué)歐陽(yáng)詢，晚臨二王，其草書尤為古雅，當(dāng)時(shí)也有人把他與歐、虞、褚并稱為“唐四大家”。依據(jù)陸柬之流傳下來(lái)的作品《蘭亭詩(shī)》《文賦》來(lái)看，其書學(xué)師承傳遞關(guān)系確實(shí)與二王書法一脈相承，“陸學(xué)士（柬之）受于虞秘監(jiān)（世南），虞秘監(jiān)受于永禪師（智永），皆有體法”（李嗣真《書后品》）。陸柬之傳子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)時(shí)稱“小陸”，再傳書法給外甥張旭。張旭生活在這樣一個(gè)書法大家族，自幼耳濡目染、師承書藝，這為他后來(lái)成長(zhǎng)為草圣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，很難想象，沒有植根于沃土的種子如何成長(zhǎng)為參天大樹。

二、張旭的朋友

一個(gè)人的品格、學(xué)識(shí)，可以從與他交往的朋友身上得到某些驗(yàn)證。提到張旭的朋友，首先想到的就是“吳中四士”與“飲中八仙”。

古時(shí)江蘇、浙江一帶統(tǒng)屬于吳郡，亦稱吳中，“吳中四士”指賀知章、張旭、張若虛、包融。其中張若虛為《春江花月夜》的作者，此詩(shī)以“孤篇橫絕全唐”著稱，可見其非同尋常的才氣。包融，潤(rùn)州人，張九齡引為懷州司馬，遷直賢直學(xué)士?！度圃?shī)》存詩(shī)八首，時(shí)文名遠(yuǎn)播。張旭自不必說(shuō)。還有一人為賀知章，越州永興（今浙江蕭山）人，字季真，詩(shī)人、書法家。作為詩(shī)人，《全唐詩(shī)》存詩(shī)十九首，其中《回鄉(xiāng)偶書》千古傳誦。作為書法家，書法品位高，尤善草隸。695 年，賀知章進(jìn)士及第，后官到秘書監(jiān)，約706 年前后，他與張若虛、包融在內(nèi)的一批江南來(lái)京的文人交好，以“文詞俊秀，名聞上京”?！皡侵兴氖俊敝校R知章與張旭最為相近，除過(guò)一些沾親帶故的姻親關(guān)系外，都性格狂放，嗜酒如命，詩(shī)文出色，書法精絕，且年齡相仿。但有一點(diǎn)不同，賀知章為帝王倚重的中央大員，而張旭卻是偏遠(yuǎn)地方的小官吏，這點(diǎn)在《飲中八仙歌》一詩(shī)中敘寫的比較明顯。

《飲中八仙歌》是杜甫于天寶五年（746 年）初到長(zhǎng)安時(shí)所作，為便于論述錄詩(shī)如下：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢曲車口流涎，

恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢，

飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱避賢。

宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，

皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，

醉中往往愛逃禪。李白斗酒詩(shī)百篇，

長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，

自言臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，

脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。

詩(shī)中的八仙是按照官階的品、先高后低依序來(lái)寫的。賀知章是中央大員，皇帝李隆基的親信，放在了首位。第二位是皇帝家人，李琎為唐玄宗的侄子，獲封汝陽(yáng)王，官至太仆卿，甚得唐玄宗的喜愛，玄宗曾親自教授羯鼓，皇恩眷顧，年輕氣盛。第三位左相李適之就有些不同，皇親國(guó)戚，天寶元年（742 年）任左丞相。這個(gè)不用多說(shuō)。緊接著的崔宗之是個(gè)玉樹臨風(fēng)美少年，封齊國(guó)公，可謂少年得志，錦上添花，任左司郎中，侍御使，但后來(lái)卻謫官金陵，落得個(gè)與李白詩(shī)酒唱和的下場(chǎng)：“耿耿意不暢，捎捎風(fēng)葉聲，平生心中事，今日為君說(shuō)?！保ā顿?zèng)李十二白》）。第五位是蘇晉，開元進(jìn)士，曾為戶部和吏部侍郎，大概仕途也不怎么順，轉(zhuǎn)向佛門以求得解脫，但又耐不住寂寞，破佛門戒酒律，又走向了在酒精中尋求解脫的“逃禪”路。其下才是李白、張旭和焦遂。李白的醉酒實(shí)際上是自己郁悶不得志的自我表白，也是對(duì)自己胸中怨憤、苦惱的一種發(fā)泄。排名李白之后的張旭內(nèi)心其實(shí)有更多的不自在，論詩(shī)文，位居上品；看書法，無(wú)人能及，而眼下自己已是八十余歲的垂暮之年，人老位卑，日暮途窮，生活維堅(jiān)，“下舍風(fēng)蕭條，寒草滿戶庭”，“問(wèn)家何所有，生事如浮萍”。（李頎《贈(zèng)張旭》）。張旭的脫帽露頂，不拘小節(jié)，揮毫落紙，大叫作書，這實(shí)際上是對(duì)社會(huì)不公的一種抗?fàn)?，他似乎是在告訴世人，除了手中的筆，放浪的形骸，我還有什么可以借助的呢？張旭外顯亢奮，心實(shí)悲涼。最后一位是焦遂，他無(wú)視自己的布衣地位（袁郊《甘澤瑤》），雄辯侃談，可焦遂的滔滔不絕面對(duì)的是東倒西歪、爛醉如泥的人們，又有誰(shuí)去注意傾聽他的說(shuō)教呢！

物以類聚，人以群分，秉性一致，嗜酒如命，讓他們聚在了一起；不同心思，趣味有異，讓他們各自有了自己的不同表現(xiàn)。張旭曾北上出塞，南下漫游，結(jié)交了不同類型的朋友，有達(dá)官貴人，士工農(nóng)商，從“吳中四士”“飲中八仙”可略見一斑，尤其從“飲中八仙”中更可以看出張旭交友廣泛的特點(diǎn)。這些朋友的出身、喜好、趣味、見識(shí)、才學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)處不在的影響著張旭，張旭也在影響著他的朋友們，他們相互關(guān)愛，互相欣賞，切磋技藝，留下了千古佳話，也留下了錦繡的書品文章。張旭的成才，張旭之所以能成為草圣，原因頗多，而他能從社會(huì)存在，能不斷從各類朋友處汲取營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)自己的創(chuàng)作并不斷發(fā)揚(yáng)光大，這或許是其中的一個(gè)重要原因。

三、張旭的性格

性格，它受人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀的影響。張旭的性格，細(xì)細(xì)分析，它外顯狂放，內(nèi)涵平和，二者既區(qū)別又統(tǒng)一，不同的性格表現(xiàn)有時(shí)彰顯在不同的藝術(shù)門類里：在生活中、在詩(shī)歌里，呈現(xiàn)著平和、自然，猶如馴羊靜水一般，給人以善良、多思、好學(xué)而又善于充實(shí)自身的一面；而在書法、在與友人的酒會(huì)中，卻表現(xiàn)出目空一切、我行我素、狂放不羈、舍我其誰(shuí)的個(gè)性。二者同時(shí)存在，但又并不矛盾，正因?yàn)槿绱?，性格的雙重性才成就了書法、詩(shī)歌同輝的張旭。張旭的鄰居家貧，寫信求張旭想得到他的幫助，張旭在回信中深表同情，并且說(shuō)你只要說(shuō)這信是張旭寫的，就可以賣上百金，貼補(bǔ)家用，鄰居按張旭的話到街上售賣，果然很快賣出，鄰居感激萬(wàn)分。張旭用多種手段資助弱者、窮者，溫情脈脈樂(lè)于助人的性格表露無(wú)遺。

杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行?并序》中說(shuō)：“昔者吳人張旭，善草書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激?！睆埿裨谂c人談草書秘訣時(shí)說(shuō)：“無(wú)所在用心二字。”此處即是一個(gè)明顯的例證。張旭將公孫大娘舞姿中的聲、色、形、勢(shì)、意志與效果，同自己的書法結(jié)合起來(lái)，觀察、思考，“觀公孫舞劍而得其神?！睆埿竦臅ń梃b劍舞，將劍舞融于書法，將飛揚(yáng)的色彩紅綢（桂馥·《札樸·卷六》：以劍器為今之紅綢舞）幻化成了狂草流動(dòng)的線條，這“用心”二字，這好學(xué)的品性，使張旭書法技藝與日俱增。

張旭任常熟縣尉時(shí)，有一老者為一件小事陳牒求判，張旭給他寫下了一張判決書，未過(guò)幾天，老者又來(lái)，張旭責(zé)備老者怎么為了一件小事屢次求判，老者說(shuō)出了實(shí)情，老者看到張旭判決書中筆跡奇妙，想再得到一些作為墨寶珍藏,張旭還進(jìn)一步得知，老者家藏有其先父的墨寶精品，就要他拿來(lái)觀賞。當(dāng)看到墨寶時(shí)，張旭驚呼：“天下工書者也?！睆埿駜A心學(xué)習(xí)，盡得運(yùn)用筆法妙旨，書法大進(jìn)(唐·張果《幽閑鼓吹》)。張旭注重向大千世界、各類人物學(xué)習(xí)，傾注情感，悟出道理，融于書法，這成了他不斷取得成就，達(dá)于輝煌的極重要條件。在這方面，韓愈在《送高閑上人序》中做了深刻而全面的總結(jié)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思摹、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪。以此終其身而名后世?！表n愈在贊美張旭的同時(shí)，點(diǎn)明了一個(gè)道理：好的書法作品，必須付出自己的真情實(shí)感。這段話也給今人提了個(gè)醒：妙品是書藝與情感的產(chǎn)物。望書壇終生思之！張旭的成長(zhǎng)路是可資借鑒的。

張旭的性格是多方面的，表面上嗜酒無(wú)度，狂放不羈，尤其在作狂草時(shí)表現(xiàn)得更為明顯?！皬埿?，嗜酒，每大醉呼叫狂走乃下筆，或以頭濡墨而書，既醒，自視以為神，不可復(fù)得也，世呼張顛”（《新唐書·文藝傳》）。張旭狂放的性格里還包含有另外的層面，這從張旭的詩(shī)歌里就可以找到答案?！霸?shī)言志，歌詠言”，此言不謬。

張旭的詩(shī)歌全是寫景的，通過(guò)對(duì)景的描寫來(lái)抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，這些詩(shī)都是在心情恬淡，思緒悠悠的心境下，用平和淡定的筆觸寫成。很難想象這些詩(shī)作會(huì)和狂放不羈的張旭聯(lián)系起來(lái)，但這是事實(shí)。這些詩(shī)作尤其是《桃花溪》，作者在平靜的心態(tài)下寫出了深層次、令人回味無(wú)窮的東西?！疤一ń针S流水，洞在清溪何處邊？”作者向往的是衣食無(wú)憂、自由自在、地位平等的桃花源，可這地方有嗎？作者用設(shè)問(wèn)的方式實(shí)際作了否定的回答?？磥?lái)，張旭對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己所處的環(huán)境是不滿的，卻又是無(wú)奈的，不能明說(shuō)，那就換個(gè)另外的方式來(lái)表達(dá)，這就是張旭狂放性格里面孕育而成的狂草的真實(shí)層面。

張旭書法作品《郎官石記》局部

不平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，坎坷的人生際遇，造就了張旭性格的兩重性，尤其是到了晚年表現(xiàn)的更為明顯，不平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只能用狂草，顛狂做無(wú)力的回應(yīng)?？部廊松?，前途茫茫，窮困潦倒，生計(jì)維艱，只能用醉酒來(lái)獲得解脫，“白發(fā)老閑事，青云在目前。床頭一壺酒，能更幾回眠？”（高適《醉后贈(zèng)張旭》）。張旭的一生絕大部分時(shí)間都是在醉酒、詩(shī)書、道場(chǎng)、漫游中度過(guò)的，整日半醉半醒狀態(tài)，醒時(shí)覺得一種對(duì)事物無(wú)聊的麻木，醉時(shí)反感到一種對(duì)世態(tài)炎涼的憤激，時(shí)常邀朋呼友，有時(shí)也應(yīng)朋友之邀，相期一醉，對(duì)于《飲中八仙歌》中的張旭也就可以理解了。酒是催化劑，李白斗酒詩(shī)百篇，張旭寫詩(shī)不沾酒，沾酒哪來(lái)寫詩(shī)時(shí)的恬淡平和的心境？作草卻是借助美酒的力量（決不是刻意的）。使情緒極度亢奮，達(dá)到忘我的境界，使整個(gè)身心完全融化于點(diǎn)線無(wú)窮的韻律中。借助狂草傾訴了坎坷的人生際遇，從某種意義上也可以說(shuō)，這是張旭對(duì)不平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)一種無(wú)奈卻又是悲涼的抗?fàn)帯?/p>

平和的個(gè)性，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)促成的，盛唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，正因?yàn)橛辛诉@相對(duì)寬松的社會(huì)政治環(huán)境，才有了張旭、李白、杜甫、吳道子等等一大批人才的集中涌現(xiàn)，但受法律及道德規(guī)范的束縛，人們的舉止言行還是收斂的，張旭用委婉曲折的詩(shī)歌語(yǔ)言，高超的表現(xiàn)技巧，道出了胸中的郁悶、不平與渴望，這也是后世許多知識(shí)分子共有的心聲和習(xí)慣做法。因而，這也成了張旭詩(shī)歌為后世推崇的一個(gè)原因。這就是張旭性格的兩重性，狂放的性格促成了龍飛鳳舞、出神入化的狂草，只有具有狂放性格并掌握了精湛書藝的人，才有可能書寫出上乘的狂草妙品。

狂草、詩(shī)歌是張旭發(fā)泄心中喜怒哀樂(lè)的兩個(gè)工具。這兩個(gè)工具卻使張旭登上了狂草、詩(shī)歌的新高峰。

四、張旭的成就

張旭成就，首推書法，次為詩(shī)歌。

談書法，不得不探究中國(guó)的書道之源。中國(guó)漢字這個(gè)古老的象形文字，沒有同世界其它地域的文字一樣向字母方向發(fā)展，雖經(jīng)象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借“六書”造字的形式，數(shù)千年不斷充實(shí)演變，卻始終沒有離開字畫一體這個(gè)核心。漢字演變的總趨勢(shì)由繁到簡(jiǎn)，文字的象形性也漸趨削弱，但書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。從商周的甲骨文到周秦的金文、篆、隸，可以很明顯看出這一變化的特點(diǎn)，秦隸的書寫是書法史上一次質(zhì)的飛躍，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且筆法上突破了單一的中鋒運(yùn)筆，兩漢是趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期，在隸書成熟盛行的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展成為章草、行書，真草也已萌芽。此時(shí)，篆、隸、草、行、真?zhèn)€體具備，為以后晉代流行的行草打下了基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出許多著名的書法家，相互借鑒、學(xué)習(xí)，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，他們又向弟子們傳授技藝，弟子們繼承、創(chuàng)新，薪盡火傳，把書法藝術(shù)一步步推向高層次，其中不乏成就卓著者：張芝，東漢敦煌酒泉人，字伯英，從民間，從杜度、崔瑗那里汲取草書藝術(shù)的精萃，創(chuàng)“一筆字”、“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”（唐.張懷瑾《書斷》）。三國(guó)魏書法家韋誕尊張芝為草圣。唐時(shí)書法大家孫過(guò)庭在其《書譜》也多次提到他一生將張芝草書作藍(lán)本，稱“張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫?！睆堉ゼ镜軓堦?，尤善章草，時(shí)人謂之“亞圣”，張芝的“一筆書”，亦即所謂大草，把中國(guó)書法帶進(jìn)了一個(gè)神思、情感、意蘊(yùn)縱橫馳騁的大空間，從而使中國(guó)書法家的藝術(shù)個(gè)性得到了充分的張揚(yáng)。

東漢蔡邕創(chuàng)“飛白書”，筆畫中絲露白，似用枯枝寫成，此書體傳于崔瑗及女文姬，文姬傳鐘繇，鐘繇為三國(guó)曹魏著名書法家，創(chuàng)鐘體，在書法史上首定楷書。陶宗儀在《書史會(huì)要》有云：“鐘王變體，始有古隸，今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷也?！睍x著名書法家衛(wèi)鑠（衛(wèi)夫人）師承鐘繇，其書法高逸，流暢瘦潔，東晉大書法家王羲之小時(shí)即拜在衛(wèi)夫人門下，學(xué)習(xí)書法，以后渡江北上，游名山大川，博采眾書家之長(zhǎng)，中年草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度，被世人公認(rèn)為書圣。對(duì)于這一系列的傳承關(guān)系，唐代張彥遠(yuǎn)在《法書要錄》中給予了總結(jié)：“蔡邕受于神人（指創(chuàng)“飛白書”），而傳于崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳王羲之，王羲之傳王獻(xiàn)之”。對(duì)王羲之影響最大，“惟推鐘繇、張芝二家，”“其余不足觀”。（三國(guó)魏·韋誕），王羲之、王獻(xiàn)之父子在書壇地位無(wú)人不知，其后世子孫更是以書為業(yè)，代代相傳，至第七世孫智永和尚，即為隋著名書法家。

張旭是集大成者，其書法，始化于張芝、二王一路，他以自己繼承二王傳統(tǒng)為自豪，字字有法，楷書《郎官石記》端正謹(jǐn)嚴(yán)，規(guī)矩至極，后人論及唐人書法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、素等均有褒貶，唯獨(dú)對(duì)張旭贊嘆不已?！疤迫苏龝鵁o(wú)人出其右者”（黃山谷）?！昂筝呇怨P札者，歐、虞、褚、薛或有異論，至張長(zhǎng)史無(wú)間言也?！保ㄌ?李肇《國(guó)史補(bǔ)》），若說(shuō)他的楷書是繼承多于創(chuàng)造，那么他的草書則是創(chuàng)新多于繼承。他效法張芝草書，創(chuàng)造出變幻莫測(cè)、驚世駭俗的狂草。“旭善草書，不治他技，故旭之書變換如鬼神，不可端倪”（韓愈）。他把滿腹的情感傾注在點(diǎn)畫之間，旁若無(wú)人，如醉如癡，如癲如狂。張旭書法功力深厚，并以精能之至的筆法和狂放不羈的性情，開創(chuàng)了狂草風(fēng)格的典范。以《古詩(shī)四帖》為例，通篇鐵畫銀鉤，龍蛇飛動(dòng)，落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆揮灑自如，他的字豪逸奔放，筆畫連綿不斷，如瀑布飛流，江河浪涌。張旭出神入化的筆法和對(duì)點(diǎn)線運(yùn)動(dòng)節(jié)律的控制都達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，創(chuàng)造了草書藝術(shù)完美韻致，其草書看起來(lái)很顛狂，但其章法卻相當(dāng)規(guī)范?！捌洳葑蛛m奇怪百出，而求其源流，無(wú)一點(diǎn)畫不該規(guī)矩者”（《宣和書譜》）。他在張芝、王羲之行草的基礎(chǔ)上升華出的一種狂草，細(xì)觀察其書體絕無(wú)不規(guī)則的涂抹，很多細(xì)微的筆畫，字間過(guò)渡都交代的清清楚楚，絕無(wú)矯揉造作之感，張旭草書是在激越情感的牽動(dòng)下，促使其節(jié)奏加快，似飛流直下，表現(xiàn)出一瀉千里之勢(shì)，由于在線條的動(dòng)蕩和質(zhì)感上融進(jìn)了傳統(tǒng)技法，加入了盛唐的藝術(shù)氣息從而形成了獨(dú)特狂放的草書風(fēng)格。

眾所周知，在諸多書體中，草書是一種特殊的書體，除自身特征外，它還兼含有其它書體的美學(xué)素質(zhì)。草書是書法藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的書體，張芝奠基，二王發(fā)展，張旭的狂草發(fā)展到高峰，草圣的頭銜不是隨意可以戴上的。中國(guó)書法史上，有人例十大書法家，有顏真卿，有懷素，缺張旭，這是不公的，顏真卿師法張旭，懷素從顏真卿口授中得張旭筆法的妙訣，張旭、懷素也可以說(shuō)是師生繼承關(guān)系，二人各有其長(zhǎng)，“張長(zhǎng)史書悲喜雙用，懷素書悲喜雙遣”（劉熙載）。張旭草書抒胸意，激情彭湃；懷素草書排遣空靈，釋禪心境，熟優(yōu)熟劣，書家自有定論。韓愈在《送高閑上人序》中說(shuō)得很清楚：“為旭有道，利害必明，無(wú)遣錙銖，情淡于中，利欲斗進(jìn)，可得有失，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。”對(duì)于身在空門的高閑上人的書法也做了不盡人意的點(diǎn)評(píng)：“今閑師浮屠氏，一死生，解外膠，是其內(nèi)心，必泊然無(wú)所起；其于世，必淡然無(wú)所嗜，泊與淡相遇，頹墮委靡，潰敗不可收拾，則其于書得無(wú)象之然乎”。懷素與高閑上人同為空門中人，其空靈的思想基礎(chǔ)大概會(huì)是一樣的。但懷素同張旭一樣，嗜酒如命，佛門是禁酒的，懷素如此破戒足以證明了他的心境不“頹墮委靡”，而是有“悲喜雙用”的。不論怎么說(shuō)，張旭在情懷上高于懷素，書法是技藝與情感的產(chǎn)物，情寓于書方能產(chǎn)生妙品，后人有“張肥素瘦”說(shuō)，這主要是對(duì)二人的字體特征而言，雖各有千秋，但余以為張旭應(yīng)在前的，沒有張旭，難有懷素，不論怎樣，唐朝這二座無(wú)人企及的狂草豐碑，他們的書法藝術(shù)是后人享用不盡的藝術(shù)財(cái)富。

張旭書法作品《肚痛貼》

觀張旭草書真是莫大的藝術(shù)享受，從三十字的《肚痛帖》到長(zhǎng)過(guò)一百八十八字的《古詩(shī)四帖》，其書法氣勢(shì)，奔放從逸，落筆千鈞，狂而不怪，結(jié)字雋永，章法嚴(yán)謹(jǐn)，行間布局，疏密呼應(yīng)，錯(cuò)落有致，剛?cè)嵯酀?jì)，渾然一體，無(wú)論從通篇還是從局部單字來(lái)看，都會(huì)被流動(dòng)曲折、動(dòng)人心魄的陽(yáng)剛線條所打動(dòng)。張旭的一篇篇狂草恰似一首首音樂(lè)，以簡(jiǎn)單筆墨寫出帶有生命力節(jié)奏感的線條，依靠筆順字勢(shì)在時(shí)間的推動(dòng)中，作出各種輕重、緩急、枯潤(rùn)等多樣統(tǒng)一的和諧變化。我們從中體會(huì)到音樂(lè)節(jié)拍的回旋，音符的跳動(dòng)，狂草音樂(lè)，音樂(lè)狂草，匯成一體，激蕩著人們的心靈，撞擊著人們的神經(jīng)。張旭狂草是高雅的音樂(lè)，不是下里巴人，而是陽(yáng)春白雪，“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”（杜甫），張旭的狂草又似一幅幅繪畫，它那線條與線條的各種組合關(guān)系，構(gòu)成了各具形態(tài)、但又不代表任何實(shí)體的圖形，用筆的輕重緩急，墨色的濃淡粗細(xì)，而使純潔的黑白色彩變化無(wú)窮。張旭狂草那種無(wú)拘無(wú)束的筆墨變化，結(jié)構(gòu)圖形的高度抽象，字勢(shì)姿態(tài)的巧妙搭配，難道不是書法中的繪畫上品嗎？張旭的草書也是形態(tài)各異的舞蹈，舞蹈是在一定的時(shí)間順序中，不斷變化各種舞姿的造型來(lái)表現(xiàn)美，并是以力度、造型、銜接等方面來(lái)評(píng)判其高下的，這點(diǎn)和張旭的狂草不謀而合，張旭早年從公孫大娘舞西河劍而得草書之神，把舞蹈的美融入了狂草，使得狂草的美得到了升華。張旭以發(fā)濡墨，大叫奔走，揮毫狂書，這難道不是一幅精美絕倫、動(dòng)感十足的狂草勁舞圖嗎？形體與靈魂的完美結(jié)合，聲音與情感的恣意宣泄，點(diǎn)線與神韻的高度統(tǒng)一，狂草舞蹈，舞蹈狂草，這就是張旭狂草獨(dú)特、優(yōu)美而高雅處。

張旭書法，尤其是狂草，獨(dú)具匠心，出神入化，能給人以更多的聯(lián)想，帶給讀者更多的藝術(shù)享受，這是其他書家作品或少欠缺的，看其作品很自然能使人浮想聯(lián)篇：蜿蜒起伏的山嶺，一瀉千里的江河，山嶺的谷地，江河的漩渦，蛇的纏繞，藤的攀援，駿馬的馳騁，蒼鷹的盤旋，爭(zhēng)道的擔(dān)夫，凌空的飛天，舞動(dòng)的紅綢，水山的籠煙，輕柔的歌聲，跳動(dòng)的山澗，魚兒深水潛游，鵬鳥沖飛云端……透過(guò)這些使人隱約地可以看到，張旭似莊子《逍遙游》中的鯤鵬，遨游于無(wú)邊無(wú)際的天地間，自由自在，試問(wèn)天下，誰(shuí)能與我爭(zhēng)鋒？將心中所思所想集于筆端，宣泄出來(lái)，酣暢淋漓，真有敢于向上天討個(gè)說(shuō)法之勇氣，令人拍案叫絕，嘆為觀止，張旭的狂草已達(dá)到了爐火純青、登峰造極的地步?！扒盁o(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”，張旭及張旭草書影響其后的諸多書法家，其影響之深遠(yuǎn)，又是他人所不及的。

張旭草書已影響了中國(guó)書壇一千三百余年的發(fā)展，無(wú)疑，今后還將繼續(xù)影響下去，這就是草圣張旭的魅力之所在，這也正彰顯了張旭在書壇的突出地位和卓絕成就。

張旭草書《終年帖》或?yàn)閺堉ブ?/p>

書法作為人類追求的藝術(shù)表現(xiàn)，在形式上必須重視布局，在內(nèi)容上必須強(qiáng)調(diào)情感，張旭草書外師造化，內(nèi)得心源，他把書法藝術(shù)作為表意的手段。張旭詩(shī)歌同樣是心跡的宣泄，自然美的體悟。他雖處大唐盛世，卻終生郁郁不得志。他的學(xué)識(shí)與他的地位反差極大，他優(yōu)游林泉，流連山水，并將滿腹情感寓于詩(shī)、寓于書。張旭詩(shī)歌，意境的美妙，氣韻的流溢，構(gòu)思的奇特，視角的獨(dú)到，胸襟的舒展，情景的交融，編織成其詩(shī)歌的鮮明特色。張旭的詩(shī)雖不像其草書那樣狂放，但熱愛大自然，向深層次的哲理思考卻是一致的，他寄情山水的生活同他的書法創(chuàng)作密切相關(guān)，《清溪泛舟》，他寫“月夜清溪”、“薄暮勞歌”；《山中留客》，他寫“山光物態(tài)”，“入云”“輕陰”；《桃花溪》，他寫“隱隱飛橋隔野煙”；《春江值雨》，他寫“江上煙云向黃昏”；《春草》，他寫“春草萬(wàn)里”，“邊城落日”；《柳》，他寫“濯濯煙條拂地垂”，“城邊樓畔結(jié)春思”。在張旭存世的六首詩(shī)中，篇篇都充溢著籠煙裹霧、飄渺虛幻的意境風(fēng)韻，充溢著自然美和豪放飄逸的情致，使人很自然地聯(lián)想到那一幅幅體勢(shì)飛動(dòng)，筆意連綿、雄勁而瀟灑的草書。張旭的詩(shī)歌、草書都是從自然界的生命運(yùn)動(dòng)變化和其壓抑的生命激情相碰撞激發(fā)的靈感孕育的結(jié)果。張旭的“揮筆落紙如云煙”，可以捕捉到其書法的特色：狀若斷而反連的云煙之象，飄忽朦朧。其詩(shī)歌、書法都與虛無(wú)飄渺，幻化無(wú)窮的云煙連在一起，二者的神韻是互通的。

張旭的詩(shī)歌看似樸實(shí)無(wú)華，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，他的詩(shī)不給景物敷彩設(shè)色，著重描寫大自然的奇妙變化，以虛實(shí)相間的筆墨勾畫出遠(yuǎn)近交錯(cuò)的景觀，尤其《桃花溪》一詩(shī)，最為世人稱道：

隱隱飛橋隔野煙，石機(jī)西畔問(wèn)漁船。

桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？

此詩(shī)就像一幅寫意畫，清遠(yuǎn)含蓄，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，耐人尋味，富含哲理。清人說(shuō)得好：四句抵得上一篇《桃花源記》，這首詩(shī)表面上寫出了作者對(duì)桃花源的急切向往，對(duì)美好生活的追求，實(shí)則是聰明的作者委婉地告訴世人：桃花源是虛無(wú)飄渺的“野煙”所在，在現(xiàn)實(shí)世界里是找不到的，以景抒情，情蓄景中，趣在墨外，其悠悠詩(shī)情，繞梁不絕，令人嘆服。

在思想力的表現(xiàn)上，詩(shī)歌較書法更直接，表現(xiàn)得更明朗，草書中猶難盡意，詩(shī)歌中可作進(jìn)一步闡發(fā)。然而，草書不像詩(shī)歌繪畫那樣可以直接描摹事物，書法的美，近乎一種抽象的朦朧美，一種“云煙”之美。書法藝術(shù)是意象的藝術(shù)，“花看半開，酒飲微醉”。它隱約著神秘，泛透著玄妙，書法“囊括萬(wàn)殊，裁心一相”，而這一相乃是無(wú)形的，這一相在現(xiàn)實(shí)生活中找不到對(duì)應(yīng)點(diǎn)，但它蘊(yùn)涵在萬(wàn)物中，它曲折、間接、形而上的反映現(xiàn)實(shí)，張旭的詩(shī)也受到書法的“意象”和“裁成一相”的影響，即多用虛筆，“無(wú)畫處皆成妙境”，他筆下的山水人物，若有若無(wú)，似真似幻，亦真亦幻，這反而更有助于反映那種迷茫幽遠(yuǎn)的境界。草書、詩(shī)歌真是形同一體，而又相互融合借鑒，相映同輝，二者雖為異曲，卻有同工之妙，中國(guó)的詩(shī)、書、畫不僅在理論上互通互補(bǔ)，在創(chuàng)作上相互吸收、融匯，對(duì)這早已有的傳統(tǒng)，張旭身體力行，他既是突出的實(shí)踐者，又是成就不凡者。

可嘆，張旭這光耀千古的書法、詩(shī)歌大家，卻郁悶悲苦一生，李頎在《贈(zèng)張旭》一詩(shī)中做了描述：

張公性嗜酒，豁達(dá)無(wú)所營(yíng)。

皓首窮草隸，時(shí)稱太湖精。

露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。

興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。

下舍風(fēng)蕭條，寒草滿戶庭。

問(wèn)家何所有？生事如浮萍。

左手持蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。

瞪目視霄漢，不知醉與醒。

諸賓且方坐，旭心臨東城。

荷葉裹江魚，白鷗貯香梗。

微祿心不屑，放神于八纮。

時(shí)人不識(shí)者，即是安期生。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公，促生了張旭人生的坎坷、凄涼、不甘寂寞的個(gè)性，也使他找到了宣泄心中塊壘的工具：草書、詩(shī)歌。草書與詩(shī)歌互為補(bǔ)充，借鑒融和，使他的個(gè)性得到了淋漓盡致的釋放，使他的真情實(shí)感有了充分的表達(dá)，并把相得益彰，相輔相成的詩(shī)歌、書法才藝發(fā)展到了令后人仰望的高峰。