●潘依婷 黃 娜 楊嘉珈

一、生態(tài)翻譯學(xué)“四生論”

胡庚申教授基于翻譯生態(tài)與自然生態(tài)的同構(gòu)，構(gòu)建了跨學(xué)科研究范式——“生態(tài)翻譯學(xué)”（2001），創(chuàng)造性地將“自然生態(tài)”引入翻譯學(xué)領(lǐng)域，引起了翻譯界學(xué)者的關(guān)注和興趣。生態(tài)翻譯學(xué)作為從生態(tài)視角綜觀翻譯的理論體系，以譯者為中心，以“天人合一”為依歸，以達(dá)爾文“適應(yīng)/ 選擇”為基石，以語言、文化和交際三維轉(zhuǎn)換方法為翻譯策略，充分認(rèn)識(shí)并把握原語譯入語讀者思維習(xí)慣，系統(tǒng)性探索從生態(tài)視角對(duì)翻譯生態(tài)整體和翻譯理論本體，取得原語與譯入語語言地位與文化的交流傳播與生態(tài)平衡。胡教授在此基礎(chǔ)上提出翻譯生態(tài)、譯本生命和譯者生存“生生之謂譯”（2013），探討了“生”的生存條件和生存狀態(tài)（2016），闡釋了“尚生—攝生—轉(zhuǎn)生—化生”的生態(tài)翻譯學(xué)“四生論”理念（2019）。“四生論”高度濃縮生態(tài)翻譯學(xué)內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，豐富了生態(tài)翻譯學(xué)的理念、過程、效果和目標(biāo)，探索了文本移植的整個(gè)過程，填補(bǔ)了傳統(tǒng)翻譯學(xué)理論的空缺。

二、《習(xí)近平談治國理政（第三卷）》的古詩文

《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）（以下簡稱為《治國理政》）集中收錄了習(xí)近平總書記在黨的十九大以來總計(jì)92 篇的重要講話，屬于典型性信息型復(fù)合文本。第三卷的英譯本自推出后又一次在世界各地贏得贊譽(yù), 作為進(jìn)一步樹立中國的國際形象的載體，是國際社會(huì)了解中外治國理政經(jīng)驗(yàn)交流和智慧分享的重要窗口，促進(jìn)構(gòu)建了國家主流對(duì)外話語體系。

中國古詩文涵括古詩、詞、曲、賦等多種文學(xué)形式，飽含豐富的文化內(nèi)涵，代表了中華炎黃子孫幾千年積淀的深厚文化，在中華文庫中獨(dú)樹一幟?！吨螄碚纷鳛榉从沉?xí)近平總書記執(zhí)政思想的綱領(lǐng)性著作, 匯集了大量他在各個(gè)重要講話中所引用的古詩文，書中對(duì)于古詩文的引用有利于闡明中國特色社會(huì)主義思想,闡釋與國家發(fā)展、民生福祉息息相關(guān)的治國理念。鑒于中英語言的表達(dá)風(fēng)格在文化背景、文體特征和意識(shí)形態(tài)方面存在較大的差異性，當(dāng)古典詩文進(jìn)入政治話語語境后，便蘊(yùn)含了深厚的政治內(nèi)涵，研究如何有效地在此類政治文本中進(jìn)行古詩文翻譯，具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義, 能夠幫助譯員克服面對(duì)政論語篇中翻譯文本的困難。本文以胡庚申生態(tài)翻譯理論框架為基礎(chǔ), 從生態(tài)翻譯學(xué)的“尚生、攝生、轉(zhuǎn)生和化生”四生論，探索文本、譯者、翻譯生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)共生，如何使原文和譯文達(dá)到“雙生”，并在異域獲得“重生”。筆者希望該研究能夠發(fā)揮一定價(jià)值, 推動(dòng)生態(tài)翻譯視角下非文學(xué)文本的翻譯發(fā)展, 并對(duì)譯者有所啟發(fā), 為政治文本內(nèi)的古詩文翻譯提供一定借鑒,講好中國故事,為傳播好中國聲音作出貢獻(xiàn)。

三、《習(xí)近平談治國理政》（第三卷）英譯本中的詩文翻譯方法

（一）尚生

“尚生”即“崇尚生命，珍惜生命的翻譯立場”，“尚生”在生態(tài)翻譯學(xué)中具有“貼近文本，崇尚文本生命”的意義，是“四生論”的核心取向。譯者所處的生態(tài)環(huán)境對(duì)其價(jià)值理念的形成具有重大影響，不僅要崇尚本體（原文）生命，還要關(guān)注他者（譯文）生命，在翻譯過程中將原作和譯作均視為一個(gè)個(gè)栩栩如生的生命體，移植文本生命、完美把握和轉(zhuǎn)達(dá)作品獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在翻譯過程中，譯者對(duì)于文本的態(tài)度和翻譯理念與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，因而譯者需始終貼近文本，把握其生命特質(zhì)才能完整地移植文本生命，準(zhǔn)確傳達(dá)文本含義保留文本語言特色，且傳達(dá)文本自身的內(nèi)涵和價(jià)值。

例1 原文：“生于憂患，死于安樂?！保?xí)近平，2020:531）

譯文：“One prospects in worries and hardships,and perishes in ease and comfort.”(Xi，2020：616)

例1 的典故出自《孟子·告子下》，意為“憂患能使人生存發(fā)展，而安逸享樂會(huì)使人滅亡”，比喻“憂患可勉勵(lì)人奮勇前進(jìn)，吃苦才促使人有新成就”。習(xí)近平總書記的引用意在強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨是在逆境中興起并成長的政黨，執(zhí)政時(shí)間越長越不能安于現(xiàn)狀，共產(chǎn)黨人失去焦慮感和自我革命精神將導(dǎo)致毀滅。譯者在翻譯過程中崇尚文本生命，把它們當(dāng)作一種個(gè)體生命的生發(fā)和張揚(yáng)，將“生于”譯作“prospect in”，將“死于”譯作“perish in”精準(zhǔn)概括了黨從逆境中成長，點(diǎn)明了黨在安逸享樂中會(huì)走向滅亡；譯者也關(guān)注譯本生命，使用新視角、新方法去建構(gòu)譯本的生命，貼近了原文文本，保留了原句在格式和節(jié)奏上的簡潔流暢，在尊重并理解原文生命的同時(shí)，還增加了語音美感，實(shí)現(xiàn)譯本在目標(biāo)語環(huán)境中的轉(zhuǎn)生和化生，完美地闡明中國的傳統(tǒng)文化正是一種“尚生”的文化。

（一）攝生

“攝生”源自老子的《道德經(jīng)》，即“隨順自然、持養(yǎng)生命”，“攝生”在生態(tài)翻譯學(xué)的“四生”論中強(qiáng)調(diào)發(fā)掘原文之生，對(duì)應(yīng)翻譯中的“理解”層面，是譯者在作品翻譯中更明確、更有針對(duì)性的理解過程，指的是譯者在確立了“尚生”的探究和價(jià)值取向后，把握原作的一切生命價(jià)值與靈魂，進(jìn)一步獲取作品的生命，以求最終完成文本移植?！皵z生”發(fā)生在譯事前，是正式翻譯前的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，包括查閱文本及背景、了解相關(guān)概念、熟讀并理解作品等。只有在翻譯前獲取原作文本全面的信息，全面理解文本，才能在翻譯活動(dòng)中游刃有余。

例2 原文：以“進(jìn)京趕考”的心態(tài)向黨和人民交出一份滿意的答卷。（習(xí)近平，2020：544）

譯 文：“Satisfy the party and the people with good performance.”（Xi，2020：631）

例2 中的“進(jìn)京趕考”首次出現(xiàn)在政治文本中源自毛澤東同志在1949 年共產(chǎn)黨入主北京面臨的執(zhí)政考驗(yàn)打的比喻，思考革命成功之后如何“執(zhí)政”，如何在“進(jìn)京趕考”中“考個(gè)好成績”的問題。英文讀者因不了解中國歷史，會(huì)對(duì)該隱喻困惑不解，因此譯者需在翻譯前細(xì)讀文本，完整掌握原語文本信息，反復(fù)推敲，進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析和語言與詩歌要素的全方位研究。譯者將“進(jìn)京趕考”隱 含 的 比 喻 義 用 “with good performance”明確點(diǎn)出中國共產(chǎn)黨將不負(fù)于人民的期望，實(shí)現(xiàn)跨文化溝通，完成“攝生”的第一步，為受眾具體理解文本信息奠定了基礎(chǔ)。譯者在結(jié)合譯入語的翻譯生態(tài)環(huán)境，將社會(huì)文化背景作為大文本解讀，這是譯者細(xì)讀文本，把握文本生命深入了解文本結(jié)構(gòu)和文本內(nèi)容后，基于譯入語的翻譯生態(tài)環(huán)境而做出的改動(dòng)。

（三）轉(zhuǎn)生

“轉(zhuǎn)生”即“轉(zhuǎn)換、更生”，在生態(tài)翻譯學(xué)中意為指將原作的生命轉(zhuǎn)換到譯作中，把原文生命移植成為譯文生命的過程，蘊(yùn)含著事物變化之后重新獲得生命的意義。從生態(tài)翻譯學(xué)的角度講，“轉(zhuǎn)生”強(qiáng)調(diào)其“動(dòng)態(tài)意義”，側(cè)重致力于落實(shí)譯文之生，體現(xiàn)翻譯活動(dòng)的“表達(dá)”層面，是一種相對(duì)動(dòng)態(tài)的生命靈動(dòng)。翻譯文本的“轉(zhuǎn)生”是譯者采用不同的方法實(shí)現(xiàn)文本的“轉(zhuǎn)生”，為下一步的“化生”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，適應(yīng)新環(huán)境進(jìn)而達(dá)到“化生”的效果。

例3 原文：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！保?xí)近平，2020：248）

譯文：“For the idea that I hold dear to my heart,I will not regret a thousand deaths to die.”（Xi，2020：290）

例3 引自屈原的《離騷》，意思是“為了家國富強(qiáng)，不畏艱險(xiǎn)縱死無悔的忠貞情懷”，比喻“為堅(jiān)持理想敢于攻堅(jiān)克難的決心”。習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院院士大會(huì)上講話時(shí)旁征博引，鼓勵(lì)廣大科研工作者即使困難重重也要堅(jiān)定創(chuàng)新信心和決心，敢于勇攀高峰攻堅(jiān)克難。轉(zhuǎn)生是生態(tài)翻譯的操作和手段，譯者創(chuàng)新話語方式，合理增補(bǔ)“the idea”因勢(shì)利導(dǎo)，轉(zhuǎn)化文本再現(xiàn)文本生命，這是變化通達(dá)的結(jié)果。轉(zhuǎn)生即文本移植時(shí)，若生搬硬套地翻譯國外受眾會(huì)不知所云，譯者通過簡化模糊，因循語言形式和文本內(nèi)容，變化書寫方式和翻譯方法，會(huì)通文本主題，忠實(shí)于源語立場，完整地對(duì)原文本進(jìn)行了移植，維持譯本生態(tài)的多維度平衡，實(shí)現(xiàn)原文本的轉(zhuǎn)生。

（四）化生

“化生”即生命的運(yùn)化，對(duì)應(yīng)“翻譯活動(dòng)的結(jié)果”，在生態(tài)翻譯學(xué)中指原文生命移植為譯文生命之后的結(jié)果和效果，也指文本的“再生”，不僅局限于譯本在譯入語環(huán)境產(chǎn)生的影響，也包含譯本對(duì)于原語生態(tài)環(huán)境及原語文本“再生”的影響，是一種相對(duì)靜態(tài)的生命狀態(tài)的呈現(xiàn)。

例4 原文：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”（習(xí)近平，2020：67）

譯文：“Not bent on praise for its bright colors, but on leaving its fragrance to all”（Xi，2020：90）

例4 引自王冕的圖題詩《墨梅》，意為“不求贊頌，只愿給世間留下清香的高尚品質(zhì)”，表達(dá)了“獨(dú)善其身，自尊自愛的美德”。習(xí)近平總書記在同中外記者見面時(shí)，對(duì)《墨梅》信手拈來，彰顯了走過近百年政黨從容清醒的定力及面對(duì)未來的胸襟?！盎闭樟廖谋?，復(fù)活文本生命，作為譯本生命移植的最后一環(huán)，是生態(tài)翻譯的效果和目標(biāo)，具有“靜態(tài)意義”呈現(xiàn)靜態(tài)效果。譯者在翻譯過程中既忠實(shí)于原文又忠實(shí)于形式和政治語境，在詞序、風(fēng)格和內(nèi)容上做了最大程度的保留，還原古典詩文的形式美、結(jié)構(gòu)美和內(nèi)涵美，將“化生”沉淀并變化轉(zhuǎn)到“尚生”，這樣就形成了良性的循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)了在翻譯生態(tài)環(huán)境中的“化生”以及原語生態(tài)環(huán)境中的“重生”，重現(xiàn)了原文與譯文的語言美、節(jié)奏美、意蘊(yùn)美、畫面美。

結(jié)語

《治國理政》大量引用古詩文巧妙地將中華文化與新時(shí)代政治主張相融合,形成了別具一格的政治話語體系，是中華文化精髓的精煉濃縮。對(duì)于譯者而言，面對(duì)政論文中極具文化內(nèi)涵的古詩文翻譯，向海外讀者轉(zhuǎn)達(dá)中國傳統(tǒng)文化及中國政治新思想是一項(xiàng)重任和挑戰(zhàn),需要在實(shí)現(xiàn)政治等效的基礎(chǔ)上, 再現(xiàn)古詩文的語言魅力。筆者從生態(tài)翻譯學(xué)“四生論”的出發(fā)，歸納出譯者“崇尚生命”的翻譯理念，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的所采用的“尚生—攝生—轉(zhuǎn)生—化生”翻譯技巧,維持譯本生態(tài)的多維度平衡，實(shí)現(xiàn)原文本的轉(zhuǎn)生，表現(xiàn)出了深刻的“生命化”特征，以及循環(huán)變化的生生不息的生命狀態(tài)，為政論文本引用古詩文翻譯研究提供了實(shí)踐參考。筆者希望通過對(duì)宇文所安《治國理政》英譯本的生態(tài)翻譯學(xué)“四生論”解讀，為中國古詩文翻譯提供一點(diǎn)借鑒，為古詩文翻譯的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)盡綿薄之力。