●白 寧

目前，意識形態(tài)和政治教育正處于比較尷尬的境地。一方面，國家非常重視意識形態(tài)和政治教育，另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的意識形態(tài)和政治教育效果并不令人滿意。這種情況的發(fā)生有非常重要的原因，教育者主導(dǎo)的意識形態(tài)和政治工作模式長期形成，這幾乎忽視了教育者在意識形態(tài)和政治教育接受方面的立場和受教育者的接受問題。這種工作模式會削弱受教育的人的主觀方案，從而影響接受效果。即使被動接受，也很難形成外部化的行為習(xí)慣。因此，如果意識形態(tài)和政治教育想要消除這種尷尬的狀況，就需要認(rèn)真研究意識形態(tài)和政治教育的接受理論。

一、接受理論相關(guān)概述

接受通常被解釋為接受和帶入。英語中“reception”一詞意味著接受、認(rèn)可和吸納。20 世紀(jì)90 年代以來，中國哲學(xué)學(xué)問、認(rèn)識論、接受美學(xué)、交流科學(xué)和其他領(lǐng)域的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)了接受及其相關(guān)術(shù)語。接受的定義有很多，可以概括為兩種。

第一是“活動論”。姚斯認(rèn)為，從接受的美學(xué)角度來看，讀者的“讀書活動”主要是指文學(xué)鑒賞。從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，吳剛將人們的認(rèn)知分為合理認(rèn)知前的活動和合理認(rèn)知后的活動兩部分。認(rèn)為理性認(rèn)知之后的活動，以從理論到實(shí)踐的活動為主?！敖邮苁前ɡ斫狻⒃O(shè)計和處理在內(nèi)的后理性認(rèn)知活動。簡單地說，“研究從理論到實(shí)踐的方法的活動是接受活動”。因此，他提出的接受活動，主要指理論的“應(yīng)用活動”。張瓊從倫理的角度出發(fā)，主張“道德接受是指從道德需求出發(fā)尋求善，通過各種媒體選擇、理解、說明、整合、外部化道德文化信息的過程——道德領(lǐng)域的特別接受活動?！鼻癜厣J(rèn)為，從意識形態(tài)政治教育的角度看，這是受教育者選擇和吸收意識形態(tài)教育信息的一種活動，特別是在教育下的外部環(huán)境影響下。

第二是“關(guān)系論”。胡木貴、鄭雪輝在《接受學(xué)導(dǎo)論》在介紹中認(rèn)為:接受，是關(guān)于意識形態(tài)、文化對象及其認(rèn)識者關(guān)系的類別，是以語言符號為代表的意識形態(tài)和文化對象的信息的選擇、解釋、理解、整合和響應(yīng)。

二、思想政治教育相關(guān)概述

意識形態(tài)和政治教育的接受與一般的接受活動有關(guān)，是不同的特殊接受活動。這是意識形態(tài)和政治教育特定領(lǐng)域的現(xiàn)象。意識形態(tài)政治教育的接受，特別是指在意識形態(tài)政治教育領(lǐng)域發(fā)生的反映接受對象、接受對象和意識形態(tài)政治教育的接受對象的接受活動，接受對象通過接受方的介入者反映、選擇、整合的精華和行動。接受的結(jié)果是形成人們的內(nèi)在化精神和外部化行為。從意識形態(tài)和接受政治教育的概念可以看出，接受者的需求在意識形態(tài)和政治教育的接受過程中起著驅(qū)動作用。任何接收活動的發(fā)生發(fā)展都不是沒有理由的，而是與特定的“需求”相關(guān)聯(lián)的，是接收活動發(fā)生發(fā)展的原動力。要研究可接受的系統(tǒng)，首先應(yīng)該從“需求”開始。它構(gòu)成了人們接受的出發(fā)點(diǎn)和目的地。在談到人們的需求時，需求是人們“自然的必然性”。人們因?yàn)槠錈o限廣泛的需求，與其他所有動物不同。這種必要性的無限和普遍性，不僅是它成為接受力來源的理由和基礎(chǔ)，而且保證它作為接受力具有前進(jìn)發(fā)展不可阻擋的趨勢，只要滿足一定的需求，就會產(chǎn)生新的需求。

馬克思主義認(rèn)為，人們的需要不取決于人們的意識，而取決于社會性質(zhì)、他們在生產(chǎn)關(guān)系體系中的立場以及他們的客觀生活環(huán)境。因?yàn)槿藗兊男枨罂偸且灾饔^愿望的形式作為主觀目標(biāo)和動機(jī)反映出來，所以人們的需求似乎取決于人們的意識。但是，在最終分析中，接受者的需求意識由實(shí)踐產(chǎn)生。一旦主觀目的和欲望成為實(shí)踐的結(jié)果，并通過人們的實(shí)踐活動成為客觀現(xiàn)實(shí)，其必要性就體現(xiàn)為客觀性。

三、接受理論對思想政治教育的啟示

（一）接受標(biāo)準(zhǔn)的形成

在某些情況下，需求和接受標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別不明顯，需求可能與接受標(biāo)準(zhǔn)相同，但大多數(shù)情況下會有所區(qū)別。一方面，需求成為具有一些正式特性和性格的有意識的需求；另一方面，分離產(chǎn)生了有意識的需求接受標(biāo)準(zhǔn)。無論接受標(biāo)準(zhǔn)看起來多么抽象，如人的政治價值觀，最終都是人們接受活動時的需求的應(yīng)對，是隨著需求變化而發(fā)生的變化。每個時代的人的需要和另一個時代的人的需要有差異和相似之處。每個人的需求不同，和其他個人的需求一樣。實(shí)際需要及其變更總是決定接受標(biāo)準(zhǔn)和接受標(biāo)準(zhǔn)的變更。接受標(biāo)準(zhǔn)和需求之間沒有簡單的線性關(guān)系。個人接受標(biāo)準(zhǔn)不僅反映了個人的需求，還具有廣泛的社會內(nèi)容。從需要到建立個人接納標(biāo)準(zhǔn)，它不僅是個人自我反省的結(jié)果，也是文化、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會影響力的結(jié)果，到后天才能獲得和建立。還必須指出，接受者的接受標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，而是系統(tǒng)和體制。因?yàn)樾枨蟊旧硎嵌嘣?，需求是有機(jī)的系統(tǒng)。不同的接受標(biāo)準(zhǔn)反映了接收者的不同需求和興趣，這些不同的接受標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成了接收者的接受標(biāo)準(zhǔn)體系。

（二）獲取接受信息

在獲取接納信息的過程中，首先篩選接納信息，并以接納標(biāo)準(zhǔn)直接測量。在收集接受信息的過程中，接受者傾聽許多不符合接受標(biāo)準(zhǔn)的信息，進(jìn)入接受的觀點(diǎn)，只選擇符合接受標(biāo)準(zhǔn)的信息。信息過濾后，需要解釋信息。所謂的信息解釋，就是基于事先的理解，對收到的信息進(jìn)行分析和說明，獲得新的理解。根據(jù)收到的被攝物體的經(jīng)驗(yàn)和想象力，創(chuàng)造性地重構(gòu)收到的信息。

（三）接受的內(nèi)化整合階段

形成接受標(biāo)準(zhǔn)，得到特定的接受信息。然后，使用緩解標(biāo)準(zhǔn)測量緩解對象，緩解活動進(jìn)入處理信息的內(nèi)部化和集成階段。本質(zhì)上，這種處理是接受對象理解接收標(biāo)準(zhǔn)中選擇的接收信息，進(jìn)行推理和判斷，與原始意識形態(tài)、政治道德結(jié)構(gòu)和接受模式聯(lián)系，形成新的意識形態(tài)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的建設(shè)和重建過程。

（四）接受的外化行為階段

在對接收到的信息進(jìn)行內(nèi)部化整合后，最終通過外部化體現(xiàn)在行動中。在正常情況下，接受行為的選擇取決于接收對象的刺激和接收中間人的接受環(huán)境，只能在幾個方面的相互作用下實(shí)現(xiàn)。然而，很明顯，接收的物體、接收中繼站和接收環(huán)境只在選擇和實(shí)現(xiàn)接收行為的過程中提供外部刺激，所有外部刺激只通過接收對象的主觀努力發(fā)揮作用，從而對接收行為的選擇產(chǎn)生實(shí)用的影響。也就是說，接收對象的主觀動態(tài)作用是本質(zhì)性的、決定性的。通過對接受流程各個鏈接的分析和理解，我們可以得到很多關(guān)于意識形態(tài)和政治教育的啟發(fā)。

1.要高度重視受教育者的需要。為了肯定受過教育的人在意識形態(tài)教育和政治教育中的立場，必須充分考慮受過教育的人的需要。國家社會發(fā)展的必要性是意識形態(tài)和政治教育的外部動力。如果只重視外部推動力，不注意接受者內(nèi)部推動力的研究，就很難實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育和政治教育的目標(biāo)。只有使接受者的實(shí)際需要與國家和社會的需要相一致，意識形態(tài)和政治教育才能達(dá)到良好的接受結(jié)果。

現(xiàn)代大學(xué)生不需要學(xué)習(xí)適應(yīng)社會的舉止，但需要有助于理解社會和生活的人。如果我們的意識形態(tài)和政治教育與他們的人生追求和需要相結(jié)合，他們就會喚起接受意識形態(tài)和政治教育的熱情。當(dāng)然，正確的指導(dǎo)是重要的問題。學(xué)生不僅要接受教育，還要提高與黨和國家期望一致的良好進(jìn)步和他們的意識形態(tài)水平。掌握這些需求，有意識地發(fā)展，就能消除意識形態(tài)和政治教育的被動狀態(tài)。

2.要區(qū)分接受主體的層次性。由于性別、性格、生理學(xué)、學(xué)歷和其他情況的不同，接受者必然會產(chǎn)生意識形態(tài)理解的差異，必然會使接受者有不同層次的意識需求。因此，在意識形態(tài)和政治教育的過程中，要結(jié)合接受者的意識形態(tài)現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)地提出不同的要求，形成意識形態(tài)和政治教育內(nèi)容的多層次體系結(jié)構(gòu)，以目標(biāo)為目標(biāo)，高度獎勵和照顧大多數(shù)，構(gòu)建高度要求和廣泛要求

首先，區(qū)分層次是人們意識形態(tài)和道德形成和發(fā)展的不可避免的要求。在大致相同的社會環(huán)境中，人們總是非常不同的。受教育者的接受水平不僅是水平高度、中級、后方或不正確的狀態(tài)水平，也是年齡差距、意識和成熟度的水平。特別是在現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)中，人們的想法、價值觀、生活方式變得多樣化。因此，需要在意識形態(tài)和政治教育的內(nèi)容系統(tǒng)的構(gòu)建上承認(rèn)差異，在實(shí)際的意識形態(tài)教育和政治教育中對不同的接受者的對待也有所不同。

其次，為了徹底克服意識形態(tài)和政治工作中“一刀切”的缺點(diǎn)，有必要區(qū)分接收對象的水平。事實(shí)上，人們不僅具有階層特性，而且總是高級別上的少數(shù)派。如果采取高級因素的要求作為大多數(shù)人的意識形態(tài)和政治教育的目標(biāo)，他們就會脫離現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和接受者的實(shí)際情況，結(jié)果必然是徒勞的。

最后，在為社會主義原因培訓(xùn)合格接班人的過程中，遵守分級原則有助于前赴后繼。區(qū)分不同層次，根據(jù)適應(yīng)性來教導(dǎo)學(xué)生，有助于協(xié)調(diào)不同層次接受者的人格、興趣、才能，有助于不同類型教育對象的早期成功和創(chuàng)造性才能的出現(xiàn)。

總之，研究接受者的差異是提高意識形態(tài)和政治教育效果的重要途徑，也是創(chuàng)新意識形態(tài)和政治教育的本質(zhì)要求。

3.要重視研究主體的接受障礙。在意識形態(tài)政治教育活動中，任何種類的意識形態(tài)和政治教育信息都不能百分百接受，所以或多或少會出現(xiàn)信號的衰減和失真。這表明在接受的過程中會出現(xiàn)各種各樣的障礙。一般來說，接收故障的原因既來自接收者自身，也來自外部。前者稱為內(nèi)部故障，后者稱為外部故障。內(nèi)部障礙主要包括思維能力、接受者情感等生理學(xué)障礙及價值取向、知識結(jié)構(gòu)、容量限制等有意義的障礙。外部故障主要是由接收對象、接受中介和接受環(huán)境三個要素形成的故障。就其機(jī)制而言，外部屏障元素只是內(nèi)部屏障出現(xiàn)的指導(dǎo)條件，最終必須觸發(fā)或轉(zhuǎn)換為內(nèi)部屏障以影響其接受度。在意識形態(tài)和政治教育過程中形成屏障的原因也可以從教育者和受教育者兩個方面進(jìn)行分析。首先，如果教育者不了解受教育者的意識形態(tài)水平和內(nèi)部需求，教育影響強(qiáng)烈，教育方法不當(dāng)，則可能會導(dǎo)致受過教育的人的“精神厭食癥”，進(jìn)而導(dǎo)致接受教育的障礙；其次，由于各種原因，受教育的人可能患有厭食癥，導(dǎo)致反復(fù)認(rèn)知和自我認(rèn)知的封閉，這一切都可能導(dǎo)致接受教育的障礙。顯然，要教育工作者接受意識形態(tài)教育和政治教育的全部教育內(nèi)容是不可能的，但減少接受的障礙，接受教育是完全可能的。只有通過減少接受的障礙，我們才能提高意識形態(tài)和政治教育的接受效果。

因此，研究意識形態(tài)教育和政治教育中的接受障礙具有重大意義。對意識形態(tài)和政治工作的接受理論啟蒙各種各樣，筆者只是簡要分析其要點(diǎn)。目前，這類研究已經(jīng)取得了一些成果，因此有必要進(jìn)一步拓展理論視野，將意識形態(tài)和政治工作中經(jīng)常出現(xiàn)的新情況和新問題結(jié)合起來，以更重要的實(shí)用意義引領(lǐng)這一主題的研究。