陳 佳

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

鶴以獨(dú)特的形象氣質(zhì)得到世人的喜愛，自《詩(shī)經(jīng)》開始，歷代均有不少詠鶴詩(shī)文。賦作以漢代路喬如《鶴賦》為開端，六朝出現(xiàn)7篇詠鶴賦，多為殘篇，唐代僅有2篇。宋代鶴賦共5篇，吳淑《鶴賦》集結(jié)與鶴相關(guān)的典故，集中展現(xiàn)了鶴的正面形象；李洪《雙鶴賦》意在贊頌朝臣胡邦衡，此賦主要表現(xiàn)鶴帶領(lǐng)其仙游的過程；秦觀《嘆二鶴賦》、劉克莊《吊小鶴賦》、方回《吊鶴賦》3篇?jiǎng)t以嘆鶴、吊鶴為題，對(duì)鶴的遭遇、早逝寄寓了哀悼與同情，并由此進(jìn)行了深刻的哲理思考。宋人創(chuàng)作的鶴賦與前代有明顯不同，書寫的重點(diǎn)和鶴形象的塑造發(fā)生一定變化，具有較大的研究?jī)r(jià)值。當(dāng)前學(xué)界對(duì)鶴賦的研究主要集中于六朝，對(duì)宋代鶴賦關(guān)注較少，仍有一定的研究空間(1)目前鶴賦研究主要集中在鮑照《舞鶴賦》，宋代鶴賦及鶴文學(xué)的研究成果較少，僅有陳陽(yáng)陽(yáng)《唐宋鶴詩(shī)詞研究》(南京師范大學(xué)，2011年碩士學(xué)位論文)及李玉蘭《我國(guó)古代鶴賦主題流變論》(《安順學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第6期)。前者立足于詩(shī)詞，對(duì)鶴的文化內(nèi)涵、鶴意象有說明，后者則對(duì)宋代鶴賦主題有論述，但兩者都缺少對(duì)宋代鶴賦的系統(tǒng)性分析。宋代鶴賦缺少專題論文，相關(guān)研究尚顯薄弱。。筆者擬對(duì)宋代鶴賦的寫作主題及鶴的形象進(jìn)行討論，借以管窺宋代的鶴文化及鶴賦的獨(dú)特價(jià)值。

一、以鶴為友：宋人養(yǎng)鶴之風(fēng)與鶴賦書寫

鶴自春秋開始就有被畜養(yǎng)的記載，作為一種珍禽廣為國(guó)君喜愛?！蹲髠鳌酚行l(wèi)懿公好鶴并給鶴以祿位的記載，《異苑》載“魏安釐王觀翔鵠而樂之”[1]1564，另外也有出于外交需要，君主派遣使者獻(xiàn)鶴的記載(2)《韓詩(shī)外傳》《魯連子》《史記》《說苑》四書中均有使者獻(xiàn)鶴的記載，事跡相同而人物有異，所獻(xiàn)之物也有鴻、鵠兩種說法。在古代鵠是鶴的音轉(zhuǎn)，二者關(guān)系緊密，在古書中多為鵠，且《藝文類聚》《天中記》均引作“鶴”，可知此處的鵠應(yīng)即為鶴。。在漢代，鶴也是為貴族所賞玩的動(dòng)物，路喬如《鶴賦》中所寫之鶴即為梁王所有。而大約在魏晉六朝時(shí)，出現(xiàn)了較多士人畜養(yǎng)鶴的情況，甚而到了“吳人園中及士大夫家皆養(yǎng)之”[2]726的程度?！妒勒f新語(yǔ)》所載的東晉高僧支道林惜鶴并放鶴的事跡廣為流傳。這一時(shí)期也產(chǎn)生了較多與鶴相關(guān)的文學(xué)作品。唐代沿襲了這一風(fēng)氣，許多文人都有養(yǎng)鶴的喜好，其中尤以白居易為代表。白居易對(duì)自己所得的華亭鶴頗為珍愛，但因身在他處無法照料而將鶴贈(zèng)予宰相裴度，其間寫作了不少詠鶴詩(shī)歌，表露出的愛鶴、惜鶴之情對(duì)當(dāng)時(shí)的文人及后代影響較大。

發(fā)展到宋代，養(yǎng)鶴風(fēng)氣更為濃厚。宋代社會(huì)畜養(yǎng)動(dòng)物的情況較為普遍，鶴作為其中一種被畜養(yǎng)的家禽尤其為文人雅士所鐘愛，在詩(shī)文中也頻繁出現(xiàn)，呈現(xiàn)了士人日常生活中與鶴相關(guān)的諸種活動(dòng)。鶴與士人生活聯(lián)系十分緊密，不少士人都有親自養(yǎng)鶴、玩鶴的經(jīng)歷。宋初名相李昉“園林畜五禽，皆以客名”[3]27，其中鶴被稱為“仙客”，并作詩(shī)吟詠。宋代養(yǎng)鶴最為知名的當(dāng)屬有“梅妻鶴子”之美譽(yù)的林逋。林逋情致高逸，據(jù)《夢(mèng)溪筆談》所載：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇游西湖諸寺，有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門，延客坐，為開籠縱鶴，良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也”[4]106。林逋豢養(yǎng)之鶴，具有與人相通的靈性，隨著林逋美名的傳播，鶴也成為士人閑隱生活的重要標(biāo)志，產(chǎn)生了較大的影響。此外張昪、歐陽(yáng)修、蘇軾等人與鶴也有不少接觸。張昪在京時(shí)，“有鶴自至，馴養(yǎng)不去”[5]585；歐陽(yáng)修對(duì)鶴的喂養(yǎng)十分用心，“歐云此鶴畏寒，常于屋中養(yǎng)之”[6]201；蘇軾沒有親自養(yǎng)鶴，但曾前往放鶴亭觀看云龍山人放鶴、招鶴，深得其樂。這些具有較大影響力的士人對(duì)鶴的喜愛，在一定程度上也強(qiáng)化了宋代養(yǎng)鶴的風(fēng)氣。

而隨著宋代士人養(yǎng)鶴、觀鶴經(jīng)驗(yàn)的增加，出現(xiàn)了對(duì)養(yǎng)鶴一事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。沈括在山居時(shí)所著的《夢(mèng)溪忘懷錄》就有“相鶴”一條，提出鶴的外形需頸細(xì)、身不橫、足瘦，產(chǎn)地為華亭，才可稱為上品，并對(duì)鶴的飲食、居處提出了一定的要求。陸游也有養(yǎng)鶴的經(jīng)歷，在詩(shī)歌中多次寫到攜鶴而行并反復(fù)提及編寬籠安鶴的經(jīng)驗(yàn)。南宋林洪在《山家清事》中有《相鶴訣》一文，談?wù)撓帔Q、養(yǎng)鶴的方法，并教人訓(xùn)練鶴拊掌起舞。這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也反映了養(yǎng)鶴在宋代士人生活中是較為風(fēng)行的。

宋代士人從養(yǎng)鶴、觀鶴中得到了較多的生活樂趣，鶴也起到了與人相伴、慰人寂寥的作用。例如，南宋倪思在其所著的《經(jīng)钅且堂雜志》中多次提及鶴，他認(rèn)為的“聲之至清者”[7]65就包含鶴聲，并將“觀鶴”與“聽琴玩鶴”列為不可取代的人生樂事。正是由于宋人與鶴的接觸更為深入，經(jīng)歷體驗(yàn)十分豐富，鶴不僅是一種飄飄然獨(dú)立于人世的象征符號(hào)，還具有更強(qiáng)的生活化氣息。最為典型的即是劉克莊《吊小鶴賦》中所寫，小鶴被大鶴所啄以致脊毛盡脫而亡，展現(xiàn)了生活中的真實(shí)場(chǎng)景。在文學(xué)創(chuàng)作中，宋人將目光轉(zhuǎn)向日常生活，作為家禽的鶴成為文學(xué)作品的書寫對(duì)象之一。宋賦也是如此，宋代鶴賦的寫作呈現(xiàn)不同于前代詠鶴賦的風(fēng)貌。

宋代鶴賦中表現(xiàn)的人、鶴關(guān)系更為密切，有以鶴為友的傾向。六朝及唐代的鶴賦寫作者更傾向于將鶴作為一種純粹的精神象征，因此人與鶴的互動(dòng)幾乎沒有被呈現(xiàn)。而在宋代鶴賦中，鶴與人的現(xiàn)實(shí)距離被大大拉近。秦觀《嘆二鶴賦》寫“故鶴之來也，則知使君之將至；鶴之往也，則知使君之將還”[8]2762，寫鶴與人形影相從，極度親密。李洪《雙鶴賦》有“翩然來儀，如賓舊兮”[8]2765，寫鶴的到來如同賓客舊友。方回《吊鶴賦》亦有“有鶴飛來，不知所從。賢主佳客，歡然相逢”[8]2767，人與鶴是主與客的關(guān)系，當(dāng)賢主歸來，仙鶴“即斂翮于碧落，迎先生于岸間”[8]2767，是相敬相親、和諧共處的融洽場(chǎng)景。更為明顯的例子是《吊小鶴賦》，劉克莊得友人所贈(zèng)二鶴，一大一小，在寂寥生活中對(duì)鶴的相伴感到欣喜與安慰，“賴二羽衣兮伴一禿翁。一軒昂而前導(dǎo)兮，一聳秀而后從”[8]2765，又將二鶴中的小鶴“目為小友”[8]2766，直言將其視為朋友?？梢?，鶴不再是單純被觀賞的玩物，而是成為與士人相伴的親近友人。

鶴可以作為人的親密好友，宋代士人對(duì)此有深刻認(rèn)同，因此鶴被竭力刻畫為與人相通的形象。宋代鶴賦賦予鶴人的姿態(tài)、人的風(fēng)神、人的行為，具有更強(qiáng)的人格化特征。《嘆二鶴賦》寫“有二鶴焉，昂然如人”[8]2762，其高昂的姿態(tài)與人無異；《雙鶴賦》寫鶴的到來是“軒然來儀”[8]2764，其貌則“神清臞而貌閑曠兮”[8]2764，其外在的神、貌與人是有共通性的；《吊小鶴賦》更是盛贊小鶴“稚者之尤慧兮，有穎悟之風(fēng)”[8]2766，不僅“性如草《玄》之童”又有“蹈厲之容”[8]2766，形容舉止都被比擬于人。鶴除了在神情儀態(tài)上具有人的特征，在行為上也有人格化的地方，其不僅流連于“風(fēng)亭之濱”“月臺(tái)之側(cè)”[8]2762，頗為超然自得，甚而也有“側(cè)頂聽棋”[8]2768的喜好。

此外，鶴因備受人的喜愛與關(guān)注，其經(jīng)歷也更容易催生人的同情與感傷。宋代士人在賦作中對(duì)鶴的命運(yùn)生發(fā)出許多感慨和哲理闡發(fā)，但沒有將鶴作為自身的寫照，脫離了前代物我一體的寫法。《嘆二鶴賦》《吊小鶴賦》《吊鶴賦》3篇嘆鶴、悼鶴之作較為典型?！秶@二鶴賦》是對(duì)鶴地位升降的感嘆：由于一人的喜好，鶴為一郡之人所敬愛，當(dāng)真正愛鶴之人不在，只有遭人呵斥驅(qū)逐的命運(yùn)，由此秦觀認(rèn)識(shí)到無所恃才能達(dá)到逍遙的狀態(tài)?！兜跣→Q賦》的情感更為強(qiáng)烈：主人喜愛的小鶴被大鶴所啄而亡，因而感慨“竊怪夫善惡禍福，視天夢(mèng)夢(mèng)”[8]2766，這是劉克莊對(duì)天命不公的拷問，不解上天為何使仁慧者早夭。《吊鶴賦》也由仙鶴逝去而闡發(fā)了對(duì)超脫生死的看法，對(duì)事物應(yīng)當(dāng)是“無執(zhí)而無著”[8]2769。鶴的不幸遭遇給士人帶來沖擊，但他們?cè)趯懽鲿r(shí)不止步于哀悼感傷，而是進(jìn)行更深入的哲理思索，以尋求心靈的平和，這也反映了宋人重理、尚議論的寫作特點(diǎn)。

宋代養(yǎng)鶴之風(fēng)的盛行，使得鶴進(jìn)一步走入士人的日常生活，士人常常親自養(yǎng)鶴，有諸多觀鶴的體驗(yàn)。鶴的陪伴給宋代士人的生活帶來較多樂趣，他們往往將鶴視為親密友人，而人與鶴關(guān)系的親近化更是影響到鶴賦的寫作。宋代鶴賦的一大特別之處正在于展現(xiàn)了鶴與人的親密互動(dòng)，鶴并不停留于簡(jiǎn)單的象征符號(hào)，而是更具象化的真實(shí)存在。同時(shí)，鶴所承載的士人自我投射更少，作為一種獨(dú)立的生命體與人的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系愈加緊密，而由鶴的不幸遭遇生發(fā)的議論和思考也更為深刻。

二、以鶴寫人：鶴形象的塑造與審美取向

在《相鶴經(jīng)》中鶴有“羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥”[2]726的美譽(yù)，被推尊于較高的地位。鶴作為“仙人騏驥”與現(xiàn)實(shí)人世是疏隔的，這一點(diǎn)得到了宋代人的認(rèn)同，審美的高雅化也使他們偏好鶴遺世獨(dú)立、清高不俗的“仙禽”特質(zhì)，如蘇軾寫鶴“蓋其為物，清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外”[9]138。正是基于這一認(rèn)識(shí)，宋代鶴賦對(duì)鶴形象的塑造，重點(diǎn)不在對(duì)外形特征的精細(xì)描摹，僅用寥寥幾筆點(diǎn)染，反而更樂于用較多的筆墨表現(xiàn)鶴的超越凡俗之處，主要從以下三方面來展現(xiàn)。

第一，生活環(huán)境之幽寂。鶴的生活習(xí)性是“行必依洲嶼，止不集林木”[2]726，是生長(zhǎng)在相對(duì)隔絕幽靜的環(huán)境中。鶴的不落塵俗本因不受世人影響而形成，在宋代士人的生活中，鶴已成為與私人生活緊密聯(lián)系的一部分，因此需要為其安排一個(gè)獨(dú)立于俗世的空間。在士人看來，鶴的畜養(yǎng)環(huán)境“須有廣水茂木，風(fēng)月清曠之地”[10]42，而落實(shí)到鶴賦中的具體場(chǎng)景，主要體現(xiàn)為環(huán)境的幽寂。私人園林是“廣陵郡宅之圃，……處乎幽閑”[8]2762，是“戶寂庭空”[8]2765的寂靜之所，而“直廬靜深庭”“敞直廬之靚邃兮”[8]2763-2764突出的也是無人攪擾、四周清靜這一特點(diǎn)。在描繪環(huán)境時(shí)，鶴賦中使用的語(yǔ)言較為簡(jiǎn)練雅致，方回《吊鶴賦》是其中的代表。鶴處山林中，其境則是“泉石奇崛，煙霞疊重”[8]2767，山水煙霞交映成一派隱幽的氣象，鶴自由地游戲于“菰蒲蓮稻”“杉櫟竹松”[8]2767之中，賦中僅用8個(gè)字便堆疊出植被豐茂的幽深之感。喧鬧的處所與鶴的孤高是不甚相融的，因而將其置于寂靜清幽之地，通過生活環(huán)境映襯鶴的孤潔品格。

第二，與其他動(dòng)物之對(duì)比。在宋代士人的認(rèn)識(shí)中，“眾禽中惟鶴標(biāo)致高逸”[11]202，鶴以其高標(biāo)不俗的形象氣質(zhì)區(qū)別于其他禽類，尤其是同為羽禽的雞、鴨。而在這部分的書寫中，賦作長(zhǎng)于糅合典故，在典故的運(yùn)用中常通過對(duì)比突出鶴的特質(zhì)?！爸寥舯萨D脛而為長(zhǎng)，匪雞群而可亂”[8]2762，用了《莊子》及《世說新語(yǔ)》的典故，將鶴的獨(dú)立高標(biāo)與雞、鴨作比。當(dāng)鶴的地位驟然下降，到了“雞鶩易而侮之”[8]2763的程度，而發(fā)此感慨正是基于鶴品格高于雞鴨的認(rèn)識(shí)，又有“汝鶴昂藏冰峙，皎潔玉立，嵇紹之雞非群，王喬之鳧匪匹”[8]2768，化用嵇紹和王喬的事跡，也說明鶴的孤高使其難以與雞、鴨為伍。鶴逝去后主人公想到“彼吠彼走，猶有蓋帷”[8]2768，將鶴與犬、馬作比?！抖Y記·檀弓》載孔子的犬、馬死后猶有蓋帷包裹埋葬，鶴在主人公心中比犬馬一類的動(dòng)物具有更高貴的地位，因而決心為鶴厚葬樹碑?？梢姡未咳藢?duì)鶴的情感超越了一般意義上對(duì)寵物的喜愛，鶴賦將鶴與其他動(dòng)物進(jìn)行對(duì)比，不僅表現(xiàn)出鶴高潔不凡的品質(zhì)，也反映了鶴在士人心中所具有的獨(dú)特地位。

第三，志向心性之高遠(yuǎn)。鶴有“鳴則聞?dòng)谔?，飛則一舉千里”[2]726的特質(zhì)，代表了鶴既具有高遠(yuǎn)的志向及高飛的能力，同時(shí)也象征其追求自由的天性。吳淑《鶴賦》以“固一舉而千里，豈耳目之近玩者乎？”[8]2762作結(jié)，著重突出的是鶴的高遠(yuǎn)志向，它不會(huì)為安逸生活所困，終將高飛而去。秦觀所見的故人之鶴“翅翮摧傷，弗能飛翻。雖雄雌之相從，常悒悒其鮮歡”[8]2762，鶴因翅翮被傷無法高飛，即便雌雄相伴，也郁郁寡歡，鶴只有高飛于云霄才能獲得愉悅，追求的是灑脫自在的狀態(tài)?！秶@小鶴賦》主要表達(dá)對(duì)小鶴不幸喪生的憤慨與哀悼，文中有“意他日跨之飛翀”[8]2766，期待能駕鶴飛升。劉克莊在同一時(shí)期還寫作了一首詞《賀新郎·二鶴》，其中有“但愿主君高飛去，莫愛乘軒祿位”[12]7423一句，也表明對(duì)鶴不為功名利祿所動(dòng)、一舉高飛的期許?！兜斛Q賦》中子虛子描述鶴“是嘗備三茅君之騏驥，出于胯下而恥為之役者耶？”[8]2769三茅君雖為仙人，但鶴也不甘于為人使役，反用鶴為仙人騏驥的典故，顯示出鶴追求自由、不被束縛的孤高性情。賦對(duì)鶴的高遠(yuǎn)志向及追求自由的表現(xiàn)，使得鶴的形象不同于甘心被豢養(yǎng)、被賞玩的寵物，是對(duì)鶴孤潔不凡的正面贊頌。

從以上三方面來看，宋代鶴賦中塑造的鶴脫離了單純的玩好之物，雖然身處人世但仍保有獨(dú)立高傲的姿態(tài)，這與鶴具有的君子內(nèi)涵是難以分割的?！吨芤住は缔o》：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”[13]79這里將鶴鳴比作君子出言，以此鑒戒君子應(yīng)舉止得當(dāng)。此外，《詩(shī)經(jīng)》有《鶴鳴》一首，朱熹對(duì)此詩(shī)本旨的解釋為“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也”[14]189。又進(jìn)一步對(duì)首句“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊边M(jìn)行說明，“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝?，言誠(chéng)之不可掩也”[14]189，鶴也與君子進(jìn)言、正心誠(chéng)意相聯(lián)系?！吨芤住贰对?shī)經(jīng)》奠定了鶴的君子內(nèi)涵，后代對(duì)于經(jīng)的學(xué)習(xí)和闡釋更加深了鶴的這一文化特質(zhì)。

而在品格方面，人與鶴是相感相通的，例如宋代士人在文章中將人比作鶴時(shí)，試圖表現(xiàn)的是人物“灑然不受世之塵”[15]5的形象。《相鶴訣》中提到相鶴的前提條件是“人必清于鶴而后可以相鶴矣”[16]1。可見，人、鶴之間是同類相求的關(guān)系，故而《雙鶴賦》有“維茲雙鶴之偉觀兮，托君子而稱賢也”[8]2765之句。鶴賦中更有以鶴寫人的傾向，通過對(duì)鶴的塑造展現(xiàn)了養(yǎng)鶴之人超凡脫俗的君子品格。需要說明的是，宋代士人認(rèn)為，受到雅文化的影響，君子除了道德品行上的端正，更加入了“雅”的因素。宋代士人賦作中流露出的一大基調(diào)是將雅俗相對(duì)，鶴所代表的正是養(yǎng)鶴之人高雅的審美取向，鶴所具有的清高氣質(zhì)正可與養(yǎng)鶴者的高雅不俗相映襯。

這里的雅一方面是審美好尚的高雅。李商隱《雜纂》將“燒琴煮鶴”列為煞風(fēng)景的俗鄙之事，劉克莊、方回的兩篇賦都用到了這一典故，通過對(duì)比表現(xiàn)養(yǎng)鶴之人審美情致上的高雅。劉克莊《吊小鶴賦》哀憐小鶴喪生，特意“戒村獠勿烹兮，瘞之薄叢”[8]2767，葬鶴人的惜鶴之情與村獠烹鶴的愚魯相對(duì)?！兜斛Q賦》中的人物子實(shí)子悼念鶴的離逝時(shí)也有類似表述，“忍哉俗物，劈琴煮之”[8]2768，對(duì)俗人焚琴煮鶴的行為表達(dá)了強(qiáng)烈不滿，也得以凸顯主人公的不俗情致。

總之，宋代士人的審美好尚影響了文學(xué)作品中鶴形象的塑造。宋代的鶴賦主要從三個(gè)方面著墨，通過用典、對(duì)比等手法，側(cè)重于展現(xiàn)鶴清冷高潔的品格特征，放大了鶴所具有的高潔不凡的君子特質(zhì)。這一時(shí)期的鶴賦又傾向于將人與鶴的形象品質(zhì)聯(lián)系在一起，同氣相求，同聲相應(yīng)，二者是相互映襯的，因而宋代鶴賦的一大變化正是出現(xiàn)了養(yǎng)鶴之人的形象。在刻畫人的形象時(shí)也包含雅與俗的對(duì)比，鶴不與雞、鴨等俗物為伍，養(yǎng)鶴之人的愛鶴之情也與俗夫的烹鶴行為形成對(duì)比，試圖展現(xiàn)養(yǎng)鶴之人雅致的審美取向和不同流俗的人格特征。

三、仕隱之間：鶴賦精神內(nèi)在與士人心態(tài)

鶴因自身的外形特征及生活習(xí)性，具有豐富的象征意義，在不同時(shí)代的文學(xué)作品中，其象征意義往往不盡相同。對(duì)鶴象征內(nèi)涵的選擇一定程度上能夠反映當(dāng)時(shí)的士人心態(tài)，宋代鶴賦所蘊(yùn)含的精神價(jià)值則需要從鶴賦書寫中存在的兩組矛盾說起。

其一，鶴作為玩好與仙禽的矛盾。在宋代現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，鶴與人的距離更近，觀鶴、玩鶴給人帶來了很多趣味，使得人與鶴更為親密。但從另一方面來講，鶴因依賴于人，在某種程度上已經(jīng)失去了遺世獨(dú)立的生活方式，有宋代士人也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，提出“鶴為仙禽，風(fēng)格高清，而乃為人供耳目之玩，正坐啄膻腥耳”[7]80，鶴的問題在于為食物所累。然而在鶴賦中文人卻不遺余力地表現(xiàn)鶴不染凡俗的一面，著意突出鶴的仙禽本色。鶴作為玩物或是作為仙禽，不單是身份地位上的差距，也是生活習(xí)性、品格心性上的差異。玩好之物受制于人，與“朝出于野，靡羅靡網(wǎng)；夜棲于室，不樊不籠”[8]2767的自由狀態(tài)是背離的，而矛盾的調(diào)和有賴于養(yǎng)鶴之人的品行清逸高潔，這在上文已有論及。但從這一方面的矛盾可以看出，宋代士人更偏好的是鶴怡然自得的一面，希冀于它掙脫外在的束縛，追求自在隨性的生活方式，這未嘗不是宋人對(duì)自身人格精神獨(dú)立的企盼。

其二，鶴作為祥瑞之兆與珍愛之物的矛盾。在官方書寫中，鶴是祥瑞的代表性事物，“圣人在位，則與鳳凰翔于甸”[2]727，鶴與清明的政治較早地聯(lián)系在一起，又因鶴有長(zhǎng)壽的特質(zhì)，因此成為一種祥瑞。宋代也非?？粗佞Q的祥瑞意義，祥鶴翔集、官員獻(xiàn)鶴在史書中有多處記載，徽宗還親自畫有《瑞鶴圖》。此處可再舉一例，宋代宰相丁謂的別名是“鶴相”，因?yàn)椤岸x公為玉清昭應(yīng)宮使，每遇醮祭，即奏有仙鶴盤舞于殿廡之上。及記真宗東封事，亦言宿奉高宮之夕，有仙鶴飛于宮上。及升中展事，而仙鶴迎舞前導(dǎo)者，塞望不知其數(shù)。又天書每降，必奏有仙鶴前導(dǎo)”[17]18。丁謂在醮祭、封禪、天書事件中均奏有仙鶴來翔以獻(xiàn)媚于皇帝，可見鶴作為祥瑞之兆是十分普遍且重要的。而在宋代鶴賦中，文人基本跳出了為皇家歌功頌德的俗套，鶴與閑適隱逸的生活狀態(tài)關(guān)聯(lián)更為緊密。在不同的場(chǎng)景下鶴的象征意義有較大的反差，這種不同的選擇實(shí)際反映的是宋代士人對(duì)官員、文人兩重身份的區(qū)別。將鶴視為祥瑞是處在官場(chǎng)中的偏功利化的選擇；但在文人的私人生活中，鶴是切實(shí)的珍愛之物，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)背離了祥瑞這一抽象的內(nèi)涵，反而體現(xiàn)出對(duì)悠閑的隱居生活的向往。

以上的兩組矛盾，共同指向的是宋代士人對(duì)適意自在的私人生活的關(guān)注，而背后隱藏的是他們面對(duì)公與私的心態(tài)，實(shí)際也就是仕與隱之間的矛盾與調(diào)和。宋代士人注重個(gè)人生活與精神上的適意，仕宦有時(shí)是一種形役之累，但出于現(xiàn)實(shí)生活的需要，他們并不贊同回歸不問政事的隱逸狀態(tài)。中唐以來，尤其是受白居易中隱思想的影響，宋人對(duì)隱也有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)儒釋道思想的吸收融合使得宋代士人發(fā)展出“心隱”的觀念，即是一種精神上的歸隱之念，更關(guān)注的是內(nèi)心的自在適意和充盈滿足，對(duì)身在何處并不在意，如羅大經(jīng)《鶴林玉露》所言“但居市朝軒冕時(shí)，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳”[18]322。由此可知，士人不再將仕與隱作為完全對(duì)立的生活方式，反而是力圖兼顧二者，力求在仕與隱之間尋求一種平衡之道、兩全之法。

宋代士人將個(gè)人意趣寄托于某種事物追求自足，出現(xiàn)了所謂的“茶隱”“酒隱”“竹隱”等，而鶴也成為雅致悠閑的私人生活的重要載體。在《宋史》中，有三則與鶴相關(guān)的記載，體現(xiàn)了士人對(duì)仕與隱的調(diào)和：石揚(yáng)休“喜閑放，平居養(yǎng)猿鶴，玩圖書，吟詠?zhàn)赃m，與家人言，未嘗及朝廷事”[19]9930，閑樂自適的生活樂趣與繁雜的公務(wù)政事相對(duì)，養(yǎng)鶴正是其閑放生活的重要組成部分，但并不因私人生活的率性自得而對(duì)政治功績(jī)有所損害；趙抃入蜀為政，僅以琴鶴自隨，一時(shí)引為美談，成為為官主政的較高境界，其為政風(fēng)格即是“簡(jiǎn)易”[19]10323，在遵循恬淡志趣的同時(shí)又能在政治上有所成就，而且這樣的生活方式對(duì)政務(wù)產(chǎn)生了有益的影響，使得趙抃成為一種為政的典范；謝方叔經(jīng)歷宦海浮沉，度宗即位時(shí)，獻(xiàn)以“一琴、一鶴、金丹一粒”[19]12512，在這一場(chǎng)景下，謝方叔獻(xiàn)鶴之舉并非將其作為祥瑞，反而表露出晚年在官卻淡泊清修的生活狀態(tài)。從這三個(gè)例子可以看出，官場(chǎng)仕途與閑適的生活狀態(tài)并非完全對(duì)立割裂，在宋代士人的立場(chǎng)上是可以和諧并存的，而鶴在士人公與私、仕與隱的調(diào)和中承擔(dān)了較為重要的角色。

這一點(diǎn)在鶴賦中也有體現(xiàn)?！秶@二鶴賦》中的錢公輔在廣陵為官時(shí)“心虛一而體道，治清凈而忘言”[8]2762，不為公務(wù)所累，堅(jiān)持與鶴相伴，保持清虛的生活?！峨p鶴賦》中的鶴身在宮廷之中，是與政治權(quán)力聯(lián)系最緊密的地方，也是政務(wù)最集中、最繁雜的場(chǎng)所，而鶴本身則是“神清臞而貌閑曠”[8]2764，是一種極為悠閑的姿態(tài)，看似對(duì)立的二者共存于一處，鶴呈現(xiàn)出的是繁忙政治事務(wù)中悠然自得的身影。劉克莊晚年時(shí)疾未愈，靜心修養(yǎng)時(shí)得友人所贈(zèng)二鶴，在《吊小鶴賦》中表現(xiàn)了在鶴的陪伴下充滿樂趣的個(gè)人生活，實(shí)際劉克莊在詩(shī)歌中也有提及攜鶴歸隱的想法，而這篇賦的寫作與劉克莊乞退致仕相隔不遠(yuǎn)，在寂靜庭院中的隱幽生活與理想的隱逸狀態(tài)是十分接近的。可見鶴代表的是士人“隱”時(shí)的閑雅意趣，是對(duì)公務(wù)之外的個(gè)人內(nèi)心世界充盈狀態(tài)的追尋與寄托。

綜上所言，鶴在宋代不僅起到了豐富士人日常生活的作用，更承載了士人的精神需要。從鶴賦對(duì)鶴的象征意義的選擇中可以看到士人對(duì)于公與私、仕與隱有較明確的區(qū)別，鶴在文學(xué)作品中與隱逸、閑適等內(nèi)涵聯(lián)系緊密，體現(xiàn)出士人對(duì)閑雅的私人生活的熱切追求。但這并不意味著入仕與隱逸的對(duì)立，通過“心隱”的方式調(diào)和了二者的矛盾，鶴在士人的隱居生活中是較為重要的組成部分，出現(xiàn)在文學(xué)作品中也寄托了士人對(duì)于隱逸生活的種種向往，鶴賦的精神價(jià)值正在于此。

鶴作為閑逸生活的代表之一，始終與士人雅致閑適的生活情趣、高潔的審美品味相聯(lián)系。歷代文人雅士都有養(yǎng)鶴、詠鶴的情致，宋代養(yǎng)鶴之風(fēng)更為盛行，尤其是林逋“梅妻鶴子”的美名得到廣泛傳播。宋代士人與鶴的聯(lián)系更為緊密，不少士人親自養(yǎng)鶴、觀鶴，為生活增添了不少樂趣。正因如此，宋代鶴賦中展現(xiàn)出人與鶴的親密互動(dòng)，更具有寫實(shí)的特征，也出現(xiàn)了養(yǎng)鶴之人的形象。由于宋代士人審美的高雅化，鶴賦中的鶴形象更偏向于孤潔高雅的一面，以鶴為友的高雅士人形象也隨著得以展現(xiàn)。從宋人對(duì)鶴形象的塑造和象征意義的選擇，可以發(fā)現(xiàn)在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出了對(duì)官方書寫的背離，與之相聯(lián)系的是宋代士人面對(duì)公與私的觀念，更具體來講即是仕與隱的心態(tài)，他們不再將出仕與隱逸作為對(duì)立的選擇，而是兼融二者，入仕為官是滿足現(xiàn)實(shí)生活需要，閑適的私人生活則是豐富精神世界，鶴是一種極為重要的載體。因此可以說，鶴與鶴賦承載的正是宋人對(duì)隱逸生活的向往和寄托。