秦曉磊
中國藝術(shù)傳統(tǒng)中對仙山的想象與描繪由來已久。早期的仙山形象豐富多樣,且跨越多種媒材。獨(dú)幅仙山圖的出現(xiàn),大約與山水畫科的獨(dú)立同步,此后受到歷代畫家的重視。16世紀(jì)的吳門畫壇,有多位畫家表現(xiàn)出對這一古老畫題的興趣,然而與前代仙山圖相比,他們的作品在畫面和主題上往往具有一定的模糊性。如陸治(1496—1576)的《仙山玉洞圖》軸(圖1),或被認(rèn)為是以宜興張公洞為題的紀(jì)游寫景之作,或被視為融合了寫生實(shí)景的仙山圖。再如文伯仁(1502—1575)的《方壺圖》軸(圖2),既以道教文本中的仙山方壺為表現(xiàn)對象,又是以顧從德(1519—1587)別號為題的別號圖。那么該如何理解這些繪畫?林圣智提出“吳派仙境”的概念,指在文徵明之后發(fā)展出的具有文人抒情趣味的,并結(jié)合本地人文地理來表現(xiàn)仙洞、仙島等仙境題材者,文伯仁的《方壺圖》便被置于這一脈絡(luò)之中。李豐楙提出“洞天紀(jì)游圖”的說法,將陸治《仙山玉洞圖》等作品視為結(jié)合了明代旅游文化的新發(fā)展。兩位學(xué)者皆注意到這些繪畫揉合本地實(shí)景的做法及其與文人生活方式的聯(lián)系,但限于文章主旨,未能從吳門繪畫自身發(fā)展脈絡(luò)出發(fā)作系統(tǒng)論述。至于這類畫作為何集中涌現(xiàn)于16世紀(jì),亦尚未有特別清晰的認(rèn)識。
圖1 陸治 仙山玉洞圖明 軸 絹本設(shè)色 150×80cm 臺(tái)北故宮博物院藏
圖2 文伯仁 方壺圖1563 軸 紙 本 設(shè) 色120.6×31.8cm 臺(tái)北故宮博物院藏
筆者以為,吳門繪畫中這類或融入仙山圖像元素、或借鑒仙山圖像模式的作品,并非傳統(tǒng)意義上以非人間的神仙居所為主題的仙山圖。之所以會(huì)被歸入仙山圖的范疇,或因畫面濃重的仙境意味,或因畫上題詩引發(fā)觀者對于仙境的聯(lián)想。考慮到以往仙山圖的受眾以皇室貴族居多,繪制者以宮廷及職業(yè)畫家為主,而以文人趣味為主導(dǎo)的吳門繪畫對該畫題的介入與轉(zhuǎn)化及相關(guān)現(xiàn)象在16世紀(jì)的風(fēng)行,反映出吳門畫壇在這一時(shí)期所經(jīng)歷的特殊變化,值得進(jìn)一步探求。
盡管張丑(1577—1643)曾收藏過一件據(jù)稱是沈周繪制、用筆精細(xì)的《仙山樓閣》手卷,并不遺余力地為之揄揚(yáng),但當(dāng)時(shí)對該作持懷疑態(tài)度的便大有人在。存世沈周山水畫作多為文人隱逸趣味的反映,與仙山及相關(guān)主題無涉。唐寅所作《夢仙草堂圖》卷(美國弗利爾美術(shù)館藏),雖以受畫人夢仙之事為題,但畫面采用了典型的書齋山水圖式,未出現(xiàn)仙山圖像元素。著錄中文徵明所繪仙山圖,既有獨(dú)立制作的,也有與仇英合作的。因畫作不存,無法知曉其面貌及判定其真?zhèn)巍,F(xiàn)存一件文徵明作于嘉靖十八年(1539)的扇面畫(圖3),自署“戲效李思訓(xùn)設(shè)色作仙山圖”。此作兩岸夾一水的構(gòu)圖及近景樹石、中景文士泛舟、遠(yuǎn)景連綿山脈等物象元素,皆與《江南春圖》軸(臺(tái)北故宮博物院藏)等以文人生活為題的畫作相似,僅山間繚繞的白云以及山石上敷染的青綠色,為畫面增加了幾分仙境的意味。雖然畫家表現(xiàn)出對仙山畫題的興趣,但該作整體風(fēng)貌并未脫離文人畫旨趣。
圖3 文徵明 仙山圖1539 扇面 紙本設(shè)色18.3×51.6cm 臺(tái)北故宮博物院藏
仇英對仙山題材繪畫的涉入頗深。作于嘉靖二十九年的《仙山樓閣圖》軸(圖4),以及與之構(gòu)圖、物象皆十分相似的作于兩年前(1548)的《云溪仙館圖》軸(臺(tái)北故宮博物院藏),延續(xù)了前代仙山圖的傳統(tǒng)。高聳入云的青綠山體,參差松林掩映的樓閣,以及象征通往仙境的作為溝通、聯(lián)接符號的橋,這些構(gòu)成仙山圖的典型元素,皆為畫家所引用。兩作畫面上方留白處,有陸師道(1510—1573)書寫的仙山賦。仇英其他畫作還有不少借鑒了仙山圖像,如《桃村草堂圖》軸(圖5)、《玉洞仙源圖》軸(故宮博物院藏)、《桃源仙境圖》軸(圖6)等。三作的圖像模式相類,近景松石人物、中景樓閣、遠(yuǎn)景山峰,以云氣相隔,大青綠設(shè)色,烘托出仙境的氣氛。
圖4 仇英 仙山樓閣圖1550 軸 紙本設(shè)色110.5×42.1cm 臺(tái)北故宮博物院藏
圖5 仇英 桃村草堂圖 明軸 絹本設(shè)色 150×53cm 故宮博物院藏
圖6 仇英 桃源仙境圖 明軸 絹本設(shè)色175×66.7cm 天津博物館藏
在仇英、陸師道頻繁合作仙山詩畫的同時(shí),陸治、文伯仁等活躍于16世紀(jì)中后期者,也紛紛表現(xiàn)出對仙山圖像的興趣。陸治作于嘉靖二十八年的《玉田圖》卷(圖7),青綠設(shè)色,前段以山石崚嶒、古木倒垂的巨洞為中心,后段描繪山崖間的凌空樓閣,山谷中一石橋隱于樹叢后,道路隔絕,人跡罕至,體現(xiàn)出對仙山圖像元素的借用與轉(zhuǎn)化。文伯仁作于嘉靖二十九年的《圓嶠書屋圖》軸(圖8),上部繪有一組為水面環(huán)繞、由圓形平頂主山及三角形山峰構(gòu)成的群山,朱紅樓閣聳立于青綠山體中,凸顯出此山非人間所有的意味。
圖7 陸治玉田圖1549卷 紙本設(shè)色24.1×136.1cm 美國納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館藏
圖8 文伯仁 圓嶠書屋圖1550軸 紙本設(shè)色133.2×46cm 臺(tái)北故宮博物院藏
陸、文等人對仙山畫題的興趣持續(xù)增長。陸治作于嘉靖三十一年的《云峰林谷圖》軸(圖9),與仇英《玉洞仙源圖》圖式相類,只是略去中景樓閣,并減少點(diǎn)景人物,使畫面的視覺中心更為集中。在作于嘉靖四十二年的《方壺圖》中,文伯仁舍棄了《圓嶠書屋圖》于下部繪書齋的做法,使仙山形象成為畫面唯一的中心。盡管因混合了水與墨,設(shè)色并不像前述仇英諸作那般濃重絢爛,但通幅罩染的石綠色,以及青綠與黃、紅的交錯(cuò)使用,成功營造出金碧山水之感。造型奇異的山體與裝飾感極強(qiáng)的云水,合力塑造出非塵世之山的形象。陸治作于中晚年的《仙山玉洞圖》,以混合了青綠色的墨筆,描繪云氣繚繞的高聳山巒,畫面中心為曾出現(xiàn)在《玉田圖》前段的山洞形象,但仙境意味更為突出。
圖9 陸治 云峰林谷圖1552軸 紙本設(shè)色 86×46.4cm 上海博物館藏
細(xì)觀陸治作于隆慶二年(1568)的《飛閣憑江圖》軸(臺(tái)北故宮博物院藏),除畫面主體峭壁外,還繪有長松、樓閣、云氣、棧橋等仙山圖像元素。文嘉(1499—1582)繪制過一件與之圖式相似的畫作,即《畫瀛洲仙侶》軸(圖10)。盡管此作在山體之動(dòng)勢、云氣之流動(dòng)的呈現(xiàn)上顯得較為理性和克制,但畫面仍體現(xiàn)了仙山圖的傳統(tǒng):拔地而起的山體以青綠淺絳設(shè)色繪就,絕壁間的樓臺(tái)為松林、云氣所環(huán)繞,山腳下的石橋上有二人并行。在文嘉作于隆慶四年的《山水圖》卷中,亦穿插有云氣繚繞的山中樓閣(圖11)與山洞等仙山圖常見元素,展現(xiàn)出這一時(shí)期為吳門畫家所共享的對仙山畫題的興趣與實(shí)踐。
圖10 文嘉 畫瀛洲仙侶明 軸 紙 本 設(shè) 色70.6×25.7cm 臺(tái)北故宮博物院藏
圖11 文嘉 山水圖(局部) 1570 卷 紙本設(shè)色 21.3×387.8cm 故宮博物院藏
綜上,吳門畫家對仙山題材繪畫的介入,始自嘉靖時(shí)期,流行于16世紀(jì)下半葉。鑒于著錄文字中不乏偽作混入的情況,就存世的可靠作品來看,文徵明雖表現(xiàn)出對仙山畫題的興趣,但仇英才是其中的關(guān)鍵人物。文徵明之后活躍于吳門畫壇的陸治、文伯仁、文嘉等人,皆對仙山畫題涉入頗深。
上述或融入仙山圖像元素、或借鑒仙山圖像模式的吳門繪畫作品,相較前代仙山圖,多與文人生活、文化活動(dòng)關(guān)系緊密。以下詳述之。
盡管《圓嶠書屋圖》細(xì)致刻畫了仙山的形象,但主角實(shí)為位于畫面下方的書齋,及齋中正面端坐、與客對談的主人。“一水兩岸”的構(gòu)圖、典型江南風(fēng)光的呈現(xiàn)以及對文人訪友情節(jié)的描繪,皆未脫離自元末開始流行于吳門地區(qū)的書齋山水傳統(tǒng)。書齋山水發(fā)展至16世紀(jì)已臻成熟,此圖的新意恰在于畫面上方的仙山形象。文徵明將分處南北兩地之景并置一處,以水面相連,寄托思鄉(xiāng)之情;文伯仁則將位于方外之地的仙山形象置于畫面上部,人間世界中的書齋形象置于畫面下部,傳說中飄浮于海上、人不能至的仙島,因與文人日常所居的書齋隔水相望,顯得觸手可及,乃至合而為一了。
因不乏以齋名為別號的例子,故有學(xué)者認(rèn)為《圓嶠書屋圖》或?yàn)閯e號圖。請畫家以自己的別號為題作畫,是16世紀(jì)文化新貴間的時(shí)尚?!斗綁貓D》正是以顧從德別號為題的別號圖。除常見的云樓、長橋等仙山圖像元素外,《方壺圖》直接借鑒了道教書籍與游覽圖志中的圣山圖像,并在水紋的畫法、榜題形式的圖名等方面顯露出與版畫的緊密關(guān)聯(lián)。顧從德之父顧定芳初為夏言(1482—1548)所知,后被薦為御醫(yī),得到明世宗的賞識??紤]到明世宗對道教的崇信,以及古代醫(yī)道不分的傳統(tǒng),顧從德或是因受到家庭文化的熏染,故以方壺山人為號。聯(lián)系顧從德在刻書事業(yè)上的建樹,畫家借鑒書籍插圖中道教圣山圖像的做法,當(dāng)包含了迎合受畫人趣味與凸顯其文化成就的考慮。
《玉田圖》亦以受畫人王來賓別號“玉田”為題。據(jù)皇甫汸(1504—1583)為王來賓所作傳記可知,王氏原本業(yè)儒,后棄儒從醫(yī)并有所成就。彭年(1505—1567)在《玉田記》中,將這段經(jīng)歷描述成王來賓于山澤間偶遇異人、獲贈(zèng)醫(yī)書而頓悟醫(yī)道的故事,并贊譽(yù)其如楊伯雍遇神仙指授、種玉于田一般,將受到天子的嘉獎(jiǎng)封賞?;矢P之文屬正式傳記文字,描述傳主生平相對客觀嚴(yán)肅。反觀陸治詩畫與彭年記文,無論是在畫面中融入引發(fā)聯(lián)想的仙山圖像,還是演繹出一段遇仙的傳奇,皆意在對受贈(zèng)人事跡進(jìn)行溢美夸飾。
據(jù)署款“張公洞作”,可推知《仙山玉洞圖》為陸治游覽張公洞時(shí)所作。在旅行途中或歸來后繪制帶有所游山水實(shí)地景觀特征的紀(jì)游圖,興起于元末,約自15世紀(jì)后半葉起流行于吳門及周邊地區(qū)。從陸治存世畫作來看,他十分善長此類畫題。
張公洞為本地及周邊地域人氏喜游之地。沈周曾兩次計(jì)劃游覽張公洞未果,終于在弘治十二年(1499)成行,后作詩畫及序文記之。存世歸于沈周名下的《張公洞圖》之真?zhèn)紊行杩急?,但它?yīng)部分反映了原作的面貌,聯(lián)系石珤(1465—1528)題跋來看,沈周所作應(yīng)以描繪實(shí)地景觀為主。嘉靖八年,文嘉與袁袠(1502—1547)等同游張公、善卷二洞,袁袠作文、文嘉作圖以紀(jì)行,圖即完成于嘉靖二十三年的《二洞紀(jì)游圖》冊。其中“張公洞”一頁(圖12)取洞內(nèi)視角,純用水墨,地貌特征鮮明。
圖12 文嘉 《二洞紀(jì)游圖》 冊 之“ 張 公 洞”1544 紙本水墨 26×28cm 上海博物館藏
陸治《仙山玉洞圖》則在取材實(shí)景的同時(shí),借鑒了如《坐石看云圖》頁(圖13)等早期仙山主題繪畫圖示。畫面右上留白處題有一首詠張公洞的詩作,擬之為仙境:
圖13 (傳)李唐 坐石看云圖 南宋 冊頁 絹本設(shè)色 27.7×30cm 臺(tái)北故宮博物院藏
玉洞千年秘,溪通罨畫來。玄中藏窟宅,云里擁樓臺(tái)。巖竇天光下,瑤林地府開。不須瀛海外,只尺見蓬萊。
張公洞名列道教福地,周邊多設(shè)道士修行的觀舍。在沈周與都穆(1459—1525)的旅途中,道士分別為其提供住宿、導(dǎo)游服務(wù)。沈周雖以“仙山”“靈區(qū)”比擬張公洞,但對所謂仙人遺跡者不以為然,視之為好事者的比附。都穆、王世貞等亦對“洞得名于仙人張果”之說進(jìn)行考辨,以及對“仙人田”“石床”“丹灶”等仙跡持不可信的態(tài)度。張公洞獨(dú)特的地貌以及其中造型奇異的呈青綠色的鐘乳石,與此地流傳甚廣的成仙、遇仙故事結(jié)合,經(jīng)道士們的渲染,在明中后期旅游文化興起的背景下,吸引大批好事者蜂擁而至。陸治在紀(jì)游詩畫中引入仙山圖示以烘托仙境感,當(dāng)屬迎合大眾趣味之舉。
陸治詩中還提及位于張公洞附近的罨畫溪。罨畫溪于五代時(shí)已得名,后因蘇軾等人的歌詠而聞名。經(jīng)罨畫溪游張公洞是備受人們喜愛的路線,沈周與王鏊(1450—1524)都曾游覽之,陳淳作《罨畫山圖》卷(天津市藝術(shù)博物館藏)描繪其風(fēng)光?!邦划嫛蓖瑯映霈F(xiàn)在《畫瀛洲仙侶》上方詩塘的題詩中:“千山罨畫擁飛樓,山木蒼蒼水漫流。青鳥亂啼花亂落,石梁南畔是瀛洲?!保▓D10)
區(qū)別于早年《二洞紀(jì)游圖》的寫實(shí)性描繪,文嘉試圖以詩畫模糊實(shí)景與仙境的界限。在觀賞趙希遠(yuǎn)作于至正九年(1349)的《畫林巒福地》軸(臺(tái)北故宮博物院藏)時(shí),文嘉題寫了一首詠張公洞的詩作:
福地真?zhèn)髋Z開,仰空虛竇瞰崔嵬。千盤磴道穿深黑,萬古仇池接往來。頗怪洞中常見日,翻從地底一登臺(tái)。聳身且自崖間出,回首仙蹤悵草萊。
畫面雖未出現(xiàn)洞穴的形象,卻以詩作建立起與張公洞的聯(lián)系。文嘉晚年所作《山水圖》,為描繪吳地宜人風(fēng)光與文人閑居生活的畫卷,其間穿插的洞穴與樓臺(tái),令人聯(lián)想到張公、善卷二洞與虎丘等名勝,而環(huán)繞的云氣又營造出仙境之感。觀者在欣賞這類融入仙山圖像元素的紀(jì)游詩畫作品時(shí),不免將游覽本地山水的體驗(yàn),投射到畫面引人入勝的場景中,仿佛自己亦曾游歷仙境,與仙人為伴。
據(jù)考,《桃村草堂圖》乃仇英為項(xiàng)元淇作,畫中桃林環(huán)繞的亭舍,喻指項(xiàng)氏居所,衣袂飄舉、仿若仙人者乃項(xiàng)氏寫照。仇英亦為項(xiàng)元汴制作過小像,署款“為墨林小像寫玉洞桃花萬樹春”,結(jié)合“重青綠作桃花春景,巖中兩人對弈,墨林正面趺坐,一童掣古銅瓶汲溪中”的記載來看,畫面應(yīng)與《桃村草堂圖》相似。巖間對弈的設(shè)置,或借鑒自前代仙弈題材繪畫。《玉洞仙源圖》畫面巖洞中雖無對弈情節(jié),主人公恰是抱琴而坐、面向觀者的形象;《桃源仙境圖》則描繪了三人于巖洞中撫琴、聽琴的情節(jié)。兩作中主要人物面部皆帶有肖像特征,或許亦如為項(xiàng)氏兄弟所作小像般,將受畫人的形象置于其中。陸治《云峰林谷圖》繪一紅衣人正面獨(dú)坐于云氣環(huán)繞的山洞前,溪澗邊桃花盛開,與《玉洞仙源圖》及文獻(xiàn)記載中為項(xiàng)元汴所作的《玉洞桃花萬樹春》圖像模式相似,當(dāng)亦屬此類。
據(jù)署款“仇英實(shí)父為懷云先生制”,可知《桃源仙境圖》的受畫人是陳官。項(xiàng)元汴、陳官皆為富商,這些善于經(jīng)營的富豪對明中后期競爭激烈的科舉仕途雖無甚興趣,卻偏好仿效士大夫乃至貴族的生活方式。這類揉合了文人隱居生活情節(jié)與仙山圖像元素的、極具視覺吸引力的青綠畫作,符合新興的、具有高消費(fèi)能力階層的藝術(shù)趣味。推想畫面內(nèi)容相近而受畫人不詳?shù)摹队穸聪稍磮D》《云峰林谷圖》,也應(yīng)是為新貴階層或類似趣味者制作。
依循前代仙山圖式的《云溪仙館圖》《仙山樓閣圖》,亦宜置于這一脈絡(luò)中進(jìn)行觀察。細(xì)審兩圖中的點(diǎn)景人物:《仙山樓閣圖》如前述《桃源仙境圖》諸作一般,呈現(xiàn)了訪友、遠(yuǎn)眺等典型文人活動(dòng);《云溪仙館圖》則加入了宮苑仕女等元素,以及男性主人公觀賞歌舞的情節(jié)。所居雕欄玉砌、所見珠翠環(huán)繞,以往王公貴族才能享受到的神仙生活,在江南富商巨賈種種“擬于王侯”的豪奢之舉中,紛紛降至人間。在觀看這類畫作時(shí),志得意滿的新貴們難免產(chǎn)生自己就如畫面中居于仙境的仙人一般的感想。而書于畫上的《仙山賦》所表達(dá)的對仙境長生的向往,也轉(zhuǎn)化為對永享人間富貴的渴望。
明代多位皇帝崇信道教,明世宗尤甚,影響波及社會(huì)諸多方面。區(qū)別于追求精神超越的純宗教性質(zhì)的道教修行,明代士庶信仰道教或接觸道教神仙思想,多與現(xiàn)世生活及實(shí)際利益息息相關(guān)?!凹娂娧鄣兹饲О?,或?qū)W神仙或?qū)W佛……彼要長生享富豪,此要它生饒利益?!毕M柚材芰Χ鄩鄱喔#蟊娦叛龅墓钥梢娨话?。道教仙境觀念也變得世俗化,從與凡人世界隔絕的異地回到人世,甚至與新興的城市生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。
反映在信仰中的對世俗生活的投入及提升生活品質(zhì)的關(guān)注,又與明中葉以來江南地區(qū)社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)?!岸觊g……人情以放蕩為快,世風(fēng)以侈靡相高,雖逾制犯禁,不知忌也。”“江南諸郡縣……俗好愉靡,美衣鮮食,嫁娶葬埋,時(shí)節(jié)饋遺,飲酒燕會(huì),竭力以飾觀美?!币蛸远Y逾制引發(fā)文人側(cè)目的侈靡之風(fēng),被學(xué)者歸納為病態(tài)的高消費(fèi)。奢侈消費(fèi)風(fēng)氣始于正統(tǒng)(1436—1449) 至 正 德(1506—1521) 時(shí)期的江南地區(qū),嘉靖(1522—1566)年間又進(jìn)一步明顯化。文人士夫雖多有批評之語,卻不免受到浮華生活的誘惑。唐寅《金粉福地賦》以華麗鋪張的辭藻描繪城市生活中的物質(zhì)享受與感官刺激,“福地”本指神仙居所,這里卻用于形容城市生活?!敖先俗∩裣傻亍薄笆篱g樂土是吳中”“蘇杭自古號天堂”,這類語句在唐寅詩文中俯拾皆是。在他看來,能夠充分享受城市生活之樂者,即為神仙:“江南人盡似神仙?!?/p>
以富商巨賈為代表的新貴階層,其消費(fèi)能力之盛,被認(rèn)為具有傳統(tǒng)上為貴族所專享的奢侈消費(fèi)性質(zhì)。包含書畫在內(nèi)的、能夠裝飾門庭的“玩好之物”,此時(shí)也成為被搜羅和消費(fèi)的對象。除在古代書畫收藏上一擲千金,新貴們也在當(dāng)代繪畫的生產(chǎn)與消費(fèi)中扮演著越來越重要的角色。項(xiàng)元汴、陳官等為仇英提供長期住所、食物、酬金,仇英則以精心之作回報(bào)富商們的贊助。仇英為陳官作《職貢圖》卷(故宮博物院藏);歌頌項(xiàng)元汴祖先項(xiàng)忠功績的《賢勞圖》,很可能以《中興瑞應(yīng)圖》等宋代院畫為藍(lán)本;還作有《畫帝王道統(tǒng)萬年圖》冊(臺(tái)北故宮博物院藏)。這些曾由皇家組織繪制的、帶有宣示皇權(quán)正統(tǒng)性的畫題,此時(shí)為江南富豪競相仿制。
在這一“人人求勝”的時(shí)代,仙山圖像因其傳統(tǒng)上與貴族、宮廷趣味的緊密聯(lián)系,以及在形式、內(nèi)容上契合城市生活中追逐奢華、享樂、矯飾的風(fēng)氣而受到青睞。如何良俊(1506—1573)雖對世風(fēng)浮華頗有微詞,卻也不免受到沾染。他曾請文伯仁制作《仙山圖》,為趙伯駒一路的青綠設(shè)色,描繪山谷幽深、樓閣嚴(yán)峻之景。前述《方壺圖》的受畫人顧從德,與何氏相似,以在著書、藏書、刻書等文化事業(yè)上的成就聞名,似與崇尚豪奢的新貴不同,然何家與顧家皆非一般的小地主家庭。何良俊的父輩善于經(jīng)營,家業(yè)興盛,除田產(chǎn)外,何家還從事鹽業(yè)等生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng);何良俊藏書達(dá)四萬卷,財(cái)力的支持恐不可或缺。顧從德的哥哥顧從禮,嘉靖三十二年捐糧四千石助上??h修筑城墻,萬歷年間先后捐地六十余畝助恢復(fù)建置的青浦縣修筑縣衙、縣學(xué)等。顧家財(cái)力之盛、田產(chǎn)之豐,可見一斑。何、顧二人世居的松江府,與蘇州府在富庶程度上齊名,世風(fēng)之日漸奢靡上亦不相上下。他們對融入仙山圖像之繪畫的欣賞與贊助,也應(yīng)在這一社會(huì)環(huán)境中被理解。
曾為太學(xué)生的顧定芳棄儒從醫(yī),為家族發(fā)展開辟了新路徑。做出同樣選擇的《玉田圖》受畫人王來賓,雖未能如彭年記文所愿,像顧定芳一般受到皇帝賞識,但亦憑借醫(yī)術(shù)在吳門頗有聲譽(yù),并改善了家庭的經(jīng)濟(jì)狀況。二人皆屬儒而醫(yī)的成功范例。隨著明中后期江南地區(qū)商業(yè)的發(fā)展,對科舉正途不抱希望、且脫離傳統(tǒng)耕讀生活方式、在城市中憑借一技之長謀生的文人越來越多。這些受過儒家基礎(chǔ)教育的中下層文人活躍于教育、經(jīng)商、刻書、醫(yī)卜、文藝等領(lǐng)域,在加速通俗文化發(fā)展的同時(shí),也受到世風(fēng)的浸染,逐漸形成張揚(yáng)自我個(gè)性的訴求。唐寅科場失意后,于居所筑桃花庵、夢墨亭等,并自擬為仙人:“桃花庵里桃花仙”“世上閑人地上仙”“眾人多道我神仙”。此舉可視為如王來賓、顧從德、《圓嶠書屋圖》受畫人等以遇仙典故或道教仙山為別號、齋號之先導(dǎo)。祝允明《夢墨亭記》記述唐寅于夢中得神仙贈(zèng)墨后畫藝大進(jìn)之事,與數(shù)十年后彭年對王來賓從醫(yī)經(jīng)歷的傳奇化表述屬同一脈絡(luò)。這些與仙山同名的別號、書齋名,及關(guān)于個(gè)人夢仙、遇仙的敘述,因能彰顯自我傳奇經(jīng)歷,受到嘉靖以來日趨世俗化的文人的喜愛,也間接促進(jìn)了以之為藍(lán)本的如《玉田圖》《圓嶠書屋圖》等別號圖、書齋山水對仙山圖像的借鑒。
吳門繪畫的受眾,早期以吳門及周邊地域的隱逸文人與致仕文官為主,在沈周主要活動(dòng)的成化、正德年間,地域與人群皆大大擴(kuò)展,嘉靖以來,新興的富商大賈及依賴城市商業(yè)、文化活動(dòng)謀生的文人加入其中。正是受到富商階層贊助的職業(yè)畫家仇英,成為吳門繪畫介入仙山題材繪畫過程中的重要人物。文徵明主盟吳門藝壇多年,是繪畫趣味的建設(shè)者與引領(lǐng)者,在他之后的畫家則難免受制于不同類型欣賞者藝術(shù)品味的裹挾。陸治在棄巾后,于支硎山中辟園治圃,兼以畫藝為生;文伯仁曾游歷南北兩京等地謀求發(fā)展機(jī)會(huì)。在書畫商品化的浪潮中,陸、文等人與職業(yè)畫家的界限日益模糊。16世紀(jì)吳門繪畫對仙山圖像的借鑒與轉(zhuǎn)化,既緣于社會(huì)環(huán)境變化而來的受眾人群的改變,也是文人畫家在漸趨職業(yè)化過程中積極迎合顧主趣味的結(jié)果。
吳門畫家對仙山題材繪畫的興趣約始自嘉靖時(shí)期,16世紀(jì)40年代后對仙山畫題的介入呈現(xiàn)普遍、持續(xù)且不斷深入的狀態(tài)。除仇英外,活躍于16世紀(jì)下半葉的陸治、文伯仁、文嘉等,亦多有與仙山畫題相關(guān)的作品傳世。通過在具有吳門特色的書齋山水、別號圖、實(shí)景山水、紀(jì)游圖,以及其他表達(dá)隱居生活旨趣的繪畫中融入仙山圖像或借鑒仙山圖式,吳門繪畫在開拓自身表現(xiàn)力、擴(kuò)展包容性的同時(shí),也為“仙山”這一古老畫題的發(fā)展注入活力。
以文人隱逸趣味為主導(dǎo)的吳門繪畫,之所以介入以往深受貴族趣味影響的仙山題材繪畫,與此時(shí)社會(huì)文化環(huán)境及受眾的變化息息相關(guān)。隨著嘉靖以來商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,消費(fèi)能力極強(qiáng)的富商大賈及脫離了傳統(tǒng)耕讀模式、憑借技藝謀生的文人成為江南城市中文化消費(fèi)與生產(chǎn)的新興力量。仙山圖因其傳統(tǒng)上與貴族、宮廷趣味的緊密聯(lián)系,形式上契合城市生活中追逐奢華、享樂、矯飾的風(fēng)氣,內(nèi)容上能夠滿足功利性的神仙信仰與自我夸耀的心理需求,從而備受新貴階層的青睞。仇英是吳門繪畫介入仙山題材繪畫過程中的重要人物;文徵明之后的吳門畫家,在書畫商品化的浪潮中,繪畫實(shí)踐上紛紛以顧主趣味為導(dǎo)向,故對仙山畫題多有涉足。這些出自吳門畫家之手、借鑒并融合前代仙山圖像的繪畫,既是浮華世風(fēng)下的產(chǎn)物,又加深了世人對于世俗享樂生活的渴望,與道教文本中與塵世隔絕、為求道者所向往的超越之地的仙山意象看似接近,實(shí)則又相去甚遠(yuǎn),反映了明中后期士庶道教信仰的狀態(tài)。
注釋
① 巫鴻:《玉骨冰心:中國藝術(shù)中的仙山概念和形象》,《時(shí)空中的美術(shù):巫鴻中國美術(shù)史文編二集》,梅枚等譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版,第133—157頁。
② 據(jù)載,唐李思訓(xùn)“其畫山水樹石……云霞縹緲,時(shí)睹神仙之事”(張彥遠(yuǎn):《歷代名畫記》卷九,于安瀾編:《畫史叢書》第1冊,上海人民美術(shù)出版社1963年版,第110頁),或?yàn)橄缮筋}材繪畫發(fā)展過程中的關(guān)鍵人物。
③ 2018年臺(tái)北故宮博物院舉辦的“何處是蓬萊:仙山圖特展”展出的作品中,出自16世紀(jì)吳門畫家之手者占明代作品的二分之一(許文美主編:《何處是蓬萊:仙山圖特展》,臺(tái)北故宮博物院2018年版)。
④ 《明陸治作品展覽圖錄》,臺(tái)北故宮博物院1992年版,第75頁。
⑤ 陳昱全:《咫尺見蓬萊——陸治的〈仙山玉洞圖〉》,《故宮文物月刊》2018年第11期。
⑥ Fang-mei Chou,, PhD Dissertation, New York University, 1997, pp.140-149.
⑦?? 林圣智:《游歷仙島——文伯仁〈方壺圖〉的圖像源流》,《故宮文物月刊》2018年第8期。
⑧ 李豐楙:《游觀洞天:故宮名畫與明人游道》,呂舟、崔光海主編:《2019年第一屆洞天福地研究與保護(hù)國際研討會(huì)論文集》,科學(xué)出版社2021年版,第114—126頁。
⑨ 張丑撰,徐德明校點(diǎn):《清河書畫舫》,上海古籍出版社2011年版,第582—585頁。
⑩ “余初收蓄啟南《仙山樓閣》袖卷,人多致疑焉?!保ā肚搴訒嬼场?,第556頁)
? 經(jīng)《式古堂書畫匯考》《江村銷夏錄》等著錄的文徵明《仙山圖》,因文嘉于題跋中所言繪制年份與受畫人王寵、卷后《仙山賦》書寫者祝允明生卒年相齟齬,已被證實(shí)系偽作(陳麥青:《祝允明年譜》,復(fù)旦大學(xué)出版社1996年版,第30—31頁)。戴立強(qiáng)沿襲此觀點(diǎn)(戴立強(qiáng):《祝允明書法作品辨?zhèn)尉爬罚哆|寧省博物館學(xué)術(shù)論文集第三輯(1999—2008)》,遼海出版社2009年版,第1469—1470頁)。
? 張丑《真跡日錄》:“文、仇合作《仙山樓閣》,徵仲主樹石平遠(yuǎn),實(shí)父主界畫人物,精細(xì)之極?!保ā肚搴訒嬼场罚?50頁)
? 此作曾被懷疑是后人仿作,但目前學(xué)界多肯定其為仇英作品(劉芳如:《本尊與分身——從幾組作品探析仇英的繪畫風(fēng)格》,《明四大家特展:仇英》,臺(tái)北故宮博物院2014年版,第303—305頁)。
? 文嘉生卒年,參見周道振、張?jiān)伦穑骸段尼缑髂曜V》,百家出版社1998年版,第113頁。
? 參見石守謙對臺(tái)北故宮博物院藏《燕山春色圖》軸的分析(石守謙:《嘉靖新政與文徵明畫風(fēng)之轉(zhuǎn)變》,《風(fēng)格與世變:中國繪畫十論》,北京大學(xué)出版社2008年版,第275—280頁)。
? 參見劉芳如主編:《華夏藝術(shù)中的自然觀:唐獎(jiǎng)故宮文物選萃特展》,臺(tái)北故宮博物院2016年版,第184頁。
? 石守謙:《山鳴谷應(yīng):中國山水畫和觀眾的歷史》,(臺(tái)灣)石頭出版股份有限公司2017年版,第191—194頁。
? 何三畏《顧御醫(yī)東川公傳》:“顧定芳,字世安,號東川……至故相夏文愍公走書京師,延而致之幕下。會(huì)世宗皇帝雅重醫(yī)學(xué)……召拜御醫(yī)……時(shí)賜金綺,進(jìn)修職郎,而公漸貴顯矣?!保ā对崎g志略》卷一一,《四庫禁毀書叢刊·史部》第8冊,北京出版社2000年版,第386頁)
? 徐鋼城:《明代上海顧從德刻書述略》,《收藏家》2015年第5期。
? Wai-kam Ho, Sherman E. Lee, Laurence Sickman, Marc F. Wilson,-, Cleveland: The Cleveland Museum of Art,1980,pp.231-233.
? 皇甫汸《王隱君傳》:“君名來賓,字國光,別號玉田……乃從師學(xué)儒,覃究經(jīng)義……遂好古方書,隱于潰川之上……由是醫(yī)術(shù)益精?!保邸痘矢λ緞准肪砦逡?,《景印文淵閣四庫全書》第1275冊,(臺(tái)灣)商務(wù)印書館1986年版,第838頁]。
? “于是游放山澤,精心訪道。遇異人……因探懷中書與之,并脈訣心法,指授千言乃別去……昔洛陽羊雍伯……神授之石使種,得璧五雙。天子異焉,位為大夫,而表其地曰玉田。矧王君良于醫(yī)……其將有真玉田者至?!保◤堈盏龋骸妒汅拧肪砹毒坝∥臏Y閣四庫全書》第824冊,第189—190頁)《玉田圖》后彭年記文已佚,故據(jù)《石渠寶笈》錄。
? 陳正宏:《沈周年譜》,復(fù)旦大學(xué)出版社1993年版,第255—257頁。
? 石珤《題沈石田游張公洞詩畫》:“宛見石筍俱崢嶸,層巒絕嶇獻(xiàn)觸遐思?!保ā缎芊寮肪戆?,《景印文淵閣四庫全書》第1259冊,第634頁)
? 袁袠《游張公善卷洞記》:“明日休承圖之而余為之記。”(《衡藩重刻胥臺(tái)先生集》卷一五,《四庫全書存目叢書·集部》第86冊,齊魯書社1997年版,第594頁)
? 陸治:《仙山玉洞圖》,150×80cm,絹本設(shè)色,臺(tái)北故宮博物院藏。
? 沈周《游張公洞(并引)》:“乃下山,議宿道士張碧溪林館,規(guī)以明日補(bǔ)其未足之游?!保静c(diǎn)校:《沈周集》,浙江人民美術(shù)出版社2013年版,第755頁)都穆《張公洞》:“須臾雨霽,道士隨予南行……抵張公洞?!保邸队蚊接洝肪砣?,《叢書集成新編》第90冊,(臺(tái)灣)新文豐出版公司1985年版,第311頁]
? 沈周:《游張公洞(并引)》,《沈周集》,第757頁。
? 沈周《游張公洞(并引)》:“門側(cè)置片石,楸紋縱橫,云為仙枰,疑好事者設(shè)之?!保ā渡蛑芗?,第755頁)
? 都穆《張公洞》:“詢道士洞之得名,云:‘唐仙人張果得道之所。’……則知名洞始于道陵,不以果也?!保ā队蚊接洝肪砣?,《叢書集成新編》第90冊,第311—312頁)
? 王世貞《游張公洞記》:“傍有所謂床及丹灶、鹽廩者……即所謂仙人田也……張公者,故漢張道陵,或曰張果,非也……余向所睹石床、丹灶、鹽米廩及棋局者,仿佛貌之耳。烏言仙跡哉,烏言仙跡哉!”(《弇州四部稿》卷七二,《景印文淵閣四庫全書》第1280冊,第227頁)
? 沈周《游張公洞(并引)》:“乳流萬株,色如染靛?!保ā渡蛑芗?,第756頁)
? “會(huì)仙巖,在縣東南三十五里張公洞側(cè)百余步……紹圣間有老姥見二叟倚石,回睨已遁,故名?!保ㄊ纺苤胄蓿骸叮ㄏ檀荆┲匦夼曛尽肪硪晃?,《續(xù)修四庫全書》第699冊,上海古籍出版社2002年版,第139頁)
? 都穆《張公洞》:“又東南數(shù)百步,至?xí)蓭r……道士言:‘昔有人見二叟倚石,遁形而入,因以名。’”(《游名山記》卷三,《叢書集成新編》第90冊,第312頁)
? 明中后期曾發(fā)展出觀張公洞后所謂“仙蛻”者等仙人遺跡的游覽路線(王穉登:《張公洞觀仙蛻記》,《王百谷集》,《四庫禁毀書叢刊·集部》第175冊,第148—149頁)。
? “劉商……復(fù)往義興張公洞。當(dāng)春之時(shí),愛罨畫溪之景?!保ㄉ蚍冢骸独m(xù)仙傳》卷中,《景印文淵閣四庫全書》第1059冊,第600頁)
? 蘇軾《次韻蔣穎叔》:“瓊林花草聞前語,罨畫溪山指后期?!保ㄍ跷恼a輯注,孔凡禮點(diǎn)校:《蘇軾詩集》,中華書局1982年版,第1266頁)
? 沈周《游張公洞(并引)》:“于是理舟載酒,從洑溪而南,歷罨畫溪。”(《沈周集》,第754頁)
? 沈周:《泛罨畫溪》,《沈周集》,第753頁;王鏊:《荊溪雜興·罨畫溪》,吳建華點(diǎn)校:《王鏊集》,上海古籍出版社2013年版,第106頁。
? 此詩收錄于《和州詩集》,名《張公洞》(文嘉:《和州詩集》,《文氏五家集》卷九,《景印文淵閣四庫全書》第1382冊,第531頁)。
? “項(xiàng)山人元淇,字子瞻,號少岳……元汴其季弟也。此幀……中畫亭舍,環(huán)樹桃林。嘗見子京有‘桃花源里人家’一印,其地即項(xiàng)氏棲隱之所。松下寫山人……知即為少岳寫照也。”(《桃村草堂圖》徐宗浩題跋)
? 高士奇撰,邵彥校點(diǎn):《江村銷夏錄(江村書畫目附)》,遼寧教育出版社2000年版,第165頁。
? 歸有光《送昆山縣令朱侯序》:“富家豪民,兼百室之產(chǎn),役財(cái)驕溢;婦女、玉帛、甲第、田園、音樂,擬于王侯。故世以江南為富?!保w有光著,周本淳校點(diǎn):《震川先生集》,上海古籍出版社1981年版,第254頁)
?[52][53][54][73] 周道振、張?jiān)伦疠嬓#骸短埔?,上海古籍出版?013年版,第26頁,第2—5頁,第32、48、60頁,第51頁,第21、85、79頁。
? 茍波:《從明清文學(xué)作品看道教仙境觀念世俗化》,《宗教學(xué)研究》2006年第2期。
? 張瀚撰,盛冬鈴點(diǎn)校:《松窗夢語》,中華書局1985年版,第139頁。
? 歸有光著,周本淳校點(diǎn):《震川先生集》,第254頁。
?[55] 王家范:《明清江南史叢稿》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版,第25—45頁,第46—62頁。
[51] 巫仁?。骸镀肺渡萑A:晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》,中華書局2008年版,第24頁。
[56] “今世書畫有七厄焉……啖名俗子,好事估客,揮金爭買,無復(fù)涇渭……射利大駔,貴賤懋遷,才有贏息,即轉(zhuǎn)俗手?!保ㄖx肇淛:《五雜組》,上海書店出版社2009年版,第137頁)
[57] “項(xiàng)氏所藏……其人累世富厚,不惜重貲以購,故江南故家寶藏皆入其手?!保ā段咫s組》,第138頁)
[58] 李軍:《仇英與他的贊助人》,《傭書讀畫錄》,中國美術(shù)學(xué)院出版社2018年版,第141—154頁。
[59] 張丑《真跡日錄》:“仇實(shí)父畫項(xiàng)藎臣(諱忠)《賢勞圖》,前后凡十三段,全法宋名家。惜其僅畫一人一家之事,故不為世所知。其品實(shí)出《中興瑞應(yīng)圖》上,人物山水、旗幟軍容,種種臻妙?!保ā肚搴訒嬼场?,第675頁)
[60] “然當(dāng)此末世,孰無好勝之心。人人求勝,漸以成俗矣?!保ê瘟伎。骸端挠妖S叢說》,中華書局1959年版,第314頁)
[61] 關(guān)于何良俊的自炫心態(tài),參見翟勇:《何良俊研究》,上海大學(xué)2011年博士學(xué)位論文。
[62] “文五峰(德承)在金臺(tái)客舍為余作仙山圖,余每日攜酒造之??雌渲P是大設(shè)色,學(xué)趙千里者。其山谷之幽深,樓閣之嚴(yán)峻……精工之極,凡兩月始迄工。”(《四友齋叢說》,第268—269頁)
[63] 何良俊《先府君訥軒先生行狀》:“府君視豐美田產(chǎn),多買僮仆,歲時(shí)督課耕種……由是收息漸廣,十倍于前?!保ā逗魏擦旨肪矶?,《四庫全書存目叢書·集部》第142冊,第193頁)
[64] 何良俊《與五山兄長書》:“田租幾及千四……又有蕩銀及灰場之利?!保ā逗魏擦旨肪矶?,《四庫全書存目叢書·集部》第142冊,第171頁)
[65] 胡海英:《何良俊藏書、鈔書與刻書考》,《古典文獻(xiàn)研究》第15輯,鳳凰出版社2012年版。
[66]楊正泰:《顧從禮與上海城墻》,《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2001年第1期。
[67] 王輝:《顧從禮與青浦縣衙》,《都會(huì)遺蹤·上海市歷史博物館集刊》第1期,上海書畫出版社2009年版。
[68] “吾松素稱奢淫黠傲之俗,已無還淳挽樸之機(jī)。兼之嘉隆以來,豪門貴室,導(dǎo)奢導(dǎo)淫,博帶儒冠,長奸長傲?!保ǚ跺ィ骸对崎g據(jù)目抄》卷二,民國十七年(1928)奉賢褚氏重刊鉛印本,第1頁)
[69] 何三畏《顧御醫(yī)東川公傳》:“既游邑庠,隨應(yīng)例游太學(xué)?!保ā对崎g志略》卷一一,《四庫禁毀書叢刊·史部》第8冊,第386頁)
[70] 皇甫汸《王隱君傳》:“被褐為衣,含菽為食,棲趾環(huán)堵中……里中長老貴人益為曹丘,而君名浸淫上聞。縣令而下賓待之,郡守而下士待之……筑室城西之隅,頗耽幽寂?!保ā痘矢λ緞准肪砦逡唬毒坝∥臏Y閣四庫全書》第1275冊,第838—839頁)
[71] 陳寶良:《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》,中國社會(huì)科學(xué)出版社2005年版,第326—330頁。
[72] 徐永斌:《明清江南文士治生研究》,中華書局2019年版。
[74] 薛維源點(diǎn)校:《祝允明集》,上海古籍出版社2016年版,第460—461頁。