黃 寧

（徐州工程學院外國語學院,江蘇徐州 221018）

一、《驢子與主人》及象征意義

《伊索寓言》中，“驢子與主人”一文講述道：驢子不滿眼前的艱辛，希望改變命運，向朱庇特神請求更換主人，但結局卻是越換越不如，從草料商到瓦匠，再到皮革匠，驢子的下場反而更加悲慘。在評述中，講述者認為“對一地方心懷不滿的人很難在另一地方得到幸福?！睆闹锌梢钥闯觯H子被鄙視為不安分、不滿足，要求無理，所以才會遭受嚴厲的懲罰。問題時，驢子為什么不可以改變自己的命運？驢子的愿望和要求為什么就是無理的？為什么在朱庇特神那里驢子不配享有公平待遇？

寓言是語篇隱喻，其中虛構的故事既具有言內之意，又具有言外之意。作者運用概念隱喻，把動物比作人。如此一來，現(xiàn)實語境與寓言文本產生語義沖突，這是其寓意產生的基本條件，“產生的基礎是相似性，尤其是物理基礎與心理體驗之間的相似性，也包括由情景相似引發(fā)的情感間的相似性。”相傳，《伊索寓言》的作者伊索生活在公元前6世紀的巴爾干半島，其講述和整理的寓言應該發(fā)生在他生活的和之前的古希臘時代。因此，從隱喻的角度分析可知，寓言中的動物之間的關系象征著人與人之間的關系；從相似性來看，驢子整天拼死勞作，暗無天日，象征著奴隸，而奴役驢子的主人則象征奴隸主。在古希臘，依據雅典法律：“奴隸有權尋求庇護，忒修斯神廟位于市政廣場附近，歐墨尼得斯(Eumenides)神臺位于雅典的衛(wèi)城上，上述兩圣地均為奴隸慣常逃跑并尋求庇護之地，借以逃脫兇殘的奴隸主。雅典法律允許奴隸提出請求轉賣給另一主人。如果有幸得到神殿中祭祀的庇護，他們便可以徹底擺脫當前的奴隸主?！庇纱丝梢姡衽_的祭司有權調解奴隸與奴隸主之間的矛盾，可以讓奴隸更換主人，繼續(xù)做奴隸，而不是終止做奴隸，神臺維護的是整個奴隸社會的正常運轉，所以寓言中的朱庇特神象征著祭司?！兑了髟⒀浴返膭?chuàng)作是有深刻目的的，伊索對奴隸主和貴族統(tǒng)治深惡痛絕，希望借助寓言故事來“揭露了貴族奴隸主的貪婪兇暴，同時歌頌了廣大奴隸和下層平民頑強的斗爭精神?！蓖瑯樱凇绑H子與主人”一文中，伊索創(chuàng)作的目的不是指責驢子不安分、不滿足，而是為了揭露奴隸生存狀態(tài)的惡劣，奴隸主的殘暴，廟宇中祭司們與奴隸主狼狽為奸，揭露的是整個奴隸制度的罪惡。那么，在奴隸制度下，奴隸的命運如何呢？文章將從奴隸制度的特性，奴隸階層的抗爭及階級意識的局限性等層面來展開詳細的論述。

二、奴隸制度的剝削特性

從整個歷史進程來看，奴隸社會比原始社會進步，奴隸制度比原始公社制度進步，但就其自身特性來看，奴隸制度卻是極其殘酷、血腥、赤裸的剝削制度。奴隸制度兇殘的剝削特性注定了奴隸與奴隸主之間存在尖銳的矛盾，并且這種矛盾沖突貫穿著整個奴隸社會，階級斗爭也從未停歇。

古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，奴隸制度對文明的創(chuàng)造發(fā)揮了極其重要的作用。古希臘的地域版圖有別于當今的世界版圖，它主要由一些奴隸制城邦組成，具體涵蓋小亞細亞西岸、愛琴海諸島及巴爾干半島南部。奴隸制度的建成是一個漫長的歷史過程。公元前2000年左右，米諾斯王朝出現(xiàn)在克里特島上，這是首個奴隸制國家，由眾多分立的城邦組成。公元前9世紀至公元前8世紀，古希臘氏族制度分崩離析，階級社會登上歷史舞臺，奴隸制城邦產生。在公元前6世紀后半葉，以貴族寡頭為首的奴隸制國家出現(xiàn)在南希臘。而以雅典為中心的中希臘則建立了奴隸主民主政治?！暗焦?世紀中葉，希臘的奴隸制經濟、政治和文化達到高度發(fā)展?！迸`制度下的奴隸主要是由戰(zhàn)爭中的俘虜、海盜劫擄人員、罪犯和負債人員轉化而來。在奴隸市場上，奴隸像其他商品一樣供人選擇，交易雙方依據奴隸的年齡、體格、氣力等來確定其價格。奴隸階層成為古希臘飽受壓迫的階級，“一旦淪為奴隸，便從此失去人身自由，成為奴隸主的私有財產，”奴隸主可以任憑自己的意愿來支配、租借、交易、遺贈名下的奴隸。當奴隸觸怒奴隸主時，奴隸主可以嚴刑拷打奴隸，甚至可以在奴隸身上烙上烙印。雖然長久以來人們都很欣賞古希臘實行的民主政治，但民主政治是局限在一定范圍內的，絕大多數的奴隸是享受不到民主政治的，他們一直都是奴隸主階層剝削壓迫的對象。在伊索生活的時代，也就是公元前6世紀，古希臘的奴隸制經濟還處在起步階段，財富是在奴隸們的鮮血與白骨上積累起來的。

古希臘的奴隸，總體上可以分為三類：鄉(xiāng)村奴隸、城市奴隸和公用奴隸，其中城市奴隸和公用奴隸的待遇要相對好一些，受到的剝削和壓迫也相對溫和一些。但鄉(xiāng)村奴隸的處境卻是十分悲慘的，特別是在農田、礦坑等地方，那些奴隸被奴隸主用皮鞭和棍棒打得傷痕累累，額頭上已被烙上烙印，腳上拴著沉重的腳鐐，他們終日拼命勞作，生活得如同牲畜一般。雅典市政廣場的石碑上刻有一封公元前4世紀的奴隸求助信，內容大致如下: “萊塞斯在給塞納克斯和自己母親的信中寫道，自己正在鑄造廠里忍受折磨，希望他們可以伸出援手，向場主乞求改善目前的處境。他寫道，‘我’的奴隸主是個極其可怕的人，他把‘我’捆起來，并像對待畜生一樣往死里打，‘我’要熬不住了。”

三、奴隸階層的抗爭

奴隸主一直防范奴隸反抗，為此費盡心機，奴隸階層的抗爭從來都不容易，甚至無路可尋。在選擇奴隸時，奴隸主心機重重，極力防止日后奴隸們聯(lián)合生事。亞里士多德就曾告誡奴隸主，在選擇在挑選奴隸時，盡量避免同一種姓，不選那些向往自由精神、難以駕馭的種姓，“這樣謹慎的選擇可以求得勞力的供應，而免于暴力（反抗）的危險?！卑乩瓐D也曾說，盡可能不要蓄養(yǎng)同一國籍的奴隸，最好是找些彼此語言不通的，使他們能夠安心忍受奴隸生活，不至于彼此商量而掀起暴動。雅典的奴隸大部分來自海外奴隸貿易，他們種族不一，語言不通，又散落在各個農場、作坊、礦場等地方勞動，很難聯(lián)合起來對抗奴隸主。在雅典，“家外奴”的出現(xiàn)就是奴隸主剝削奴隸又避免其反抗的手段之一。奴隸主會把一些懂技術、較能干的奴隸放出去賺錢，這就是“家外奴”?！凹彝馀眲趧铀?，除去繳納一定數額給奴隸主外，剩余可以積累起來為自己贖買自由，這種被解放的希望對很多奴隸來說非常具有吸引力，是奴隸主精心算計奴隸的成果之一，既能最大限度地壓榨奴隸，又能使其不反抗。雅典的奴隸主們?yōu)榱司徍团c奴隸之間的矛盾，允許部分奴隸解放出去，但被解放的都是些年老體弱、無油水可榨的老奴。

在剝削與被剝削的矛盾沖突之下，抗爭是不可避免的。古希臘時期，奴隸們的反抗形式主要是逃跑和起義。在雅典，奴隸在平時和戰(zhàn)爭期間都有逃跑的，戰(zhàn)爭期間更為普遍，因為戰(zhàn)爭造成社會混亂，奴隸們乘機而逃?！芭`逃亡是雅典長期存在的現(xiàn)象，其數量相當大?！惫?13年，雅典發(fā)生了大規(guī)模的奴隸逃亡事件，當年斯巴達軍隊入侵了狄西里亞，2萬多雅典奴隸出逃，其中大部分是技術工匠。逃亡的奴隸常會跑到廟宇尋求庇護，因為雅典不允許暴力從廟宇捉拿奴隸。廟宇里的祭司有支配奴隸命運的權力，他們可以把逃奴交還給原來的奴隸主，或者把逃奴賣給其他奴隸主，更或者把逃奴趕出廟宇，而被趕出廟宇的逃奴常常被原奴隸主捉拿回去。在斯巴達地區(qū)，希洛人反抗斯巴達人奴役的主要方式是暴動、起義，原因之一是斯巴達人的統(tǒng)治極其殘酷，原因之二是希洛人“有來自血緣的和氏族的強固聯(lián)系，這種聯(lián)系又為他們不是居住在國外，而是處于一種被奴役的狀態(tài)，在自己的土地上勞動這樣一種現(xiàn)實所加強?！惫?50-630年，希洛人舉行了大規(guī)模的起義，斯巴達人為此付出了慘重的代價，起義經過多次反復戰(zhàn)爭才被最終鎮(zhèn)壓下去，這就是歷史上的第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭。

四、階級意識的缺乏

在《驢子與主人》一文中，驢子抗爭命運的途徑是逃亡，尋求朱庇特的庇護，換個好一點的主人，只要活兒輕一些，能夠吃飽肚子，就可以繼續(xù)為主人賣命。從這一點可以看出，驢子當時就沒有想過不再為主人賣命，沒想過把自己徹底地從被奴役的狀態(tài)下解放出來，獨立自主地生活，或者有想法但在當時的社會環(huán)境中是完全不可能實現(xiàn)的，那么驢子想也沒用。此外，驢子也沒有聯(lián)合一些和自己有著相同處境和遭遇的同伴們，共同反抗奴役他們的主人，所選擇的是在壓迫狀態(tài)下妥協(xié)，只要能給些許的喘息空間就滿足。從驢子和主人之間的關系分析，主人希望不勞動而擁有財富，驢子很賣力地干活卻不擁有任何財富，兩者之間的利益沖突是十分尖銳的；驢子若想改變被壓榨的命運單單靠向神靈求助是不夠的，事實也證明了朱庇特神維護的是主人們的利益，而非驢子的利益。伊索的這篇寓言向人們展示了古希臘歷史上奴隸階級斗爭意識的缺乏。

在古希臘，特別是在雅典，奴隸們在主觀上，沒有形成一個統(tǒng)一的階級意識，沒有階級斗爭意識，沒有要聯(lián)合起來共同反抗奴隸主階級、爭取自由和獨立的意識?！芭`們并未把自己看成一個階級，更沒有統(tǒng)一的階級意識，”因此，在兩千多年里，奴隸制度平穩(wěn)維持著，規(guī)模性暴動少之又少。另外，奴隸們的分散狀態(tài)、語言障礙，奴隸主施行的滑柔政策和分化政策在客觀上削弱了奴隸的聯(lián)合斗爭意識?！芭`主對奴隸采取的區(qū)別對待的分化原則，使從事不同工作，處于不同地位的奴隸有了不同的利益和要求，破壞了奴隸內部的團結，瓦解了他們反抗的聯(lián)合力量，這是奴隸沒有形成一個階級，并通過階級斗爭和社會改革的途徑獲得解放的原因之一?！钡?，上述情況并不適合斯巴達的希洛人。希洛人選擇了聯(lián)合、起義、武力斗爭，雖然在古希臘歷史上只是個例，但也反證了奴隸階層的出路在哪里。希洛人世居斯巴達西部美塞尼亞地區(qū)，后被斯巴達人征服，變?yōu)橄Ｂ迦?，是斯巴達人的奴隸，為期耕種土地并交納產品。但希洛人的反抗一直未停歇，他們“老是等待著斯巴達人釁隙。他們好像是叢莽中的一支伏兵，遇到機會，立即出擊（起義）。”公元前464-413年，發(fā)生了古希臘史上最大規(guī)模的奴隸起義，即第三次美塞尼亞戰(zhàn)爭。當時斯巴達發(fā)生地震，希洛人乘機起義，迅速席卷斯巴達全境。斯巴達人聯(lián)合希臘各城邦奴隸主共同鎮(zhèn)壓，希洛人被迫退守伊托木山，堅守10年后雙方講和，起義軍渡海西進，來到意大利境內建立自己的城邦贊克洛伊。第三次美塞尼亞戰(zhàn)爭以起義軍的勝利而告終。希洛人的勝利反證了，奴隸階層如果團結一致、共同進行武力反抗，就可以擺脫奴隸主階級的控制，獲得解放和自由這一事實。但在歷史上，除希洛人之外的古希臘奴隸卻極少發(fā)生大規(guī)模的起義、暴動，這與他們內部缺乏聯(lián)合、缺乏共同的階級意識還是有一定關系的。

結語

綜合上述討論可知，在古希臘時期，奴隸主階層以種種手段奴役著奴隸階層，有直接的，有隱蔽的，有懷柔、溫和的，有殘暴、血腥的，但壓榨和剝削奴隸的本質是不會改變的，奴隸制度以犧牲奴隸階層來成全奴隸主階層。面對不公平的人生命運，奴隸階層深感不滿，渴望改變被奴役的命運，但努力與抗爭遭到更為瘋狂的鎮(zhèn)壓。在當時的歷史條件下，奴隸階層缺乏階級意識，沒有聯(lián)合武力斗爭的意向和努力，所以一直無法改變被奴役的命運，從而得不到解放。從歷史進程可見，只有團結一致、武力斗爭才能解放奴隸階層，才能推翻奴隸制度，溫和的祈求、寄希望于制度的憐憫是根本行不通的，這也就決定了在奴隸們的悲慘人生中沒有春天。