葉 璐
(開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 初等教育學(xué)院,河南開封 475000)
20世紀(jì)被人們稱之為“兒童的世界”,該時(shí)期的文學(xué)頑童形象進(jìn)入了一個(gè)嶄新的兒童文學(xué)研究領(lǐng)域,作者在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)于兒童世界的豐富性、獨(dú)特性表達(dá)明顯上升了一個(gè)層次。頑童在“頑”與“玩”中打破了現(xiàn)實(shí)生活中的各種限制,充分表達(dá)了新時(shí)期童年生活所富有的想象與激情,讓人們體驗(yàn)感受到屬于兒童群體的那種游戲世界、自由張揚(yáng)的天性。頑童在兒童文學(xué)作品中天生就是游戲的主角,是游戲精神的核心代言人,他們?cè)谟螒蛑袑€(gè)人充足的心理能量與獨(dú)特行為展現(xiàn)出來。
文學(xué)中頑童形象的出現(xiàn)最早可以追溯到古代傳統(tǒng)文本樣式中,比如,在1170-1250年間成形發(fā)展的法國列那狐的故事,其主要講述了代表社會(huì)新興市民階級(jí)的列那狐,在面對(duì)不同動(dòng)物不同生存狀態(tài)時(shí),列那狐往往都可以憑借自己的機(jī)智靈敏來化解矛盾。在傳統(tǒng)文學(xué)作品中,絕大多數(shù)的頑童形象發(fā)展還不夠成熟完善,大多數(shù)都是在民間傳說與故事基礎(chǔ)上展開二次創(chuàng)作。比如,我國四大名著之一《西游記》中的孫悟空就具有頑童形象那種天性追求自由、桀驁不馴的頑童本性。在最開始孫悟空是作為普普通通的一只石猴到菩提老祖那邊拜師學(xué)藝,作者對(duì)于孫悟空行為的描述概括為“追隨本心、自由自在”,將其塑造成一個(gè)個(gè)性不受拘束、天生樂觀自信的頑童形象。社會(huì)大量研究專家學(xué)者對(duì)早期文學(xué)作品中的頑童形象考察分析發(fā)現(xiàn),無論是讓人津津樂道的神話傳說故事,還是家喻戶曉的童話故事,兒童群體都會(huì)得到人們的忽視,早期社會(huì)真正以兒童為核心主題進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作品少之又少。在西方歷史發(fā)展進(jìn)程中,中世紀(jì)之前的兒童不會(huì)被人們當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體看待,那個(gè)時(shí)期西方作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品《小紅帽》《萵苣姑娘》等,在這其中的兒童形象雖然能夠體現(xiàn)出各自鮮明的良好精神品質(zhì),但是大多數(shù)都是跨過少年階段進(jìn)入到成年人的世界。而在中國封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,兒童群體更是被大人看作成“縮小的成年人”,普遍認(rèn)為他們不具備個(gè)體意識(shí),因此很難成為文學(xué)創(chuàng)作中的主體。像《西游記》中的“頑童”孫悟空,更多只是代表傳統(tǒng)社會(huì)環(huán)境下的兒童之氣,會(huì)受制于觀音、唐僧等人的條條框框之中,無法得到個(gè)性的長期充分釋放。
真正相對(duì)獨(dú)立的頑童形象塑造出現(xiàn)還要追溯于19世紀(jì)末,由于所處社會(huì)背景環(huán)境、階層等級(jí)的不同,不同創(chuàng)作者會(huì)有著不同的教育理念與社會(huì)發(fā)展觀念,這也促使他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作過程中塑造出來的頑童形象特點(diǎn)會(huì)有著明顯差異。在這期間,最為讓人記憶深刻的經(jīng)典頑童形象主要包括了“被人們改造的頑童”木偶匹諾曹、“不愿意長大的頑童”彼得潘。前者《木偶奇遇記》中的匹諾曹頑童形象是經(jīng)過作者改造的,在19世紀(jì)意大利兒童文學(xué)作品中,所有的主角兒童都是以正面形象示人的,而《木偶奇遇記》則是第一次用一個(gè)有缺點(diǎn)的小孩來當(dāng)主人公,一反傳統(tǒng)。匹諾曹作為一個(gè)天生任性、貪玩淘氣的小孩,在一次次撒謊下鼻子變得越來越長,最后變成了一頭驢,在大鯨魚的腹部中經(jīng)歷了一場(chǎng)冒險(xiǎn),成功解救困在其中的木匠父親,并成長為一位努力勤奮、誠實(shí)好學(xué)以及孝敬的好孩子。匹諾曹的頑童形象體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期作者所推崇的“教訓(xùn)主義”兒童教育觀念,即將社會(huì)兒童當(dāng)作成未完成的作品,需要經(jīng)過成人的教育改造,讓孩子成為自己理想中的好孩子形象。
在社會(huì)發(fā)展中,一部分頑童會(huì)接受來自大人的教育管教轉(zhuǎn)變?yōu)楹煤⒆?,而有一部分頑童則是不愿意接受來自大人的管教改造。蘇格蘭小說家及劇作家詹姆斯?馬修?巴利創(chuàng)作的長篇小說《彼得?潘》中的彼得潘就是這樣一位頑童,在作者筆下他始終頑強(qiáng)地與來自成人世界的改造力量所抗?fàn)?,為了一直留在天真無邪、無拘無束的童年世界,他選擇放棄長大,手中牢牢握著與成人拼命抵抗的力量。而這種頑童形象就是作者極力推崇的兒童游戲精神,是兒童內(nèi)心那種追求無憂無慮生活的象征,是自身“童心主義”兒童觀念的直接體現(xiàn)。
當(dāng)時(shí)間來到了20世紀(jì)末,兒童文學(xué)創(chuàng)作中的頑童形象出現(xiàn)終于不再依附于成人文學(xué),而是自成一派。在人們經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)之后,大量文學(xué)作者開始以兒童作為文學(xué)創(chuàng)作的核心,充分凸顯出了尊重孩子本位的社會(huì)教育觀念。在中西方的兒童文學(xué)作品中,我們可以看到越來越多的個(gè)性張揚(yáng)、自由開放的頑童形象,這些頑童形象與小讀者們的心理特征、游戲精神經(jīng)驗(yàn)有著高度契合,能夠有效引發(fā)他們的內(nèi)心情感共鳴。比如,中國兒童文學(xué)中的皮皮魯和魯西西頑童形象、德國小水精頑童形象等,這些頑童形象并不是作者完全虛擬構(gòu)造的,而是與人們實(shí)際生活有著密切聯(lián)系,它們通過利用自身能力對(duì)周遭社會(huì)生活發(fā)展產(chǎn)生了巨大改變作用,一定程度擺脫了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)生活中的道德教育羈絆,充分展現(xiàn)出該時(shí)期頑童形象的解放革命性與反叛性。
長襪子皮皮作為兒童文學(xué)史上最具有革命性與顛覆性意義的經(jīng)典頑童形象,是由瑞典著名兒童文學(xué)家阿斯特麗德?林格倫在《長襪子皮皮》作品創(chuàng)作中塑造出來的一個(gè)頑童形象。作者推崇的是自由天性的兒童教育思想,她所描繪出來的反傳統(tǒng)兒童形象長襪子皮皮,常常能夠想出各種奇妙的鬼點(diǎn)子主意,創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)讓人感嘆的奇跡。長襪子皮皮樂觀善良、淘氣熱情、熱愛冒險(xiǎn),她在生活中用其異于常人的思維與舉止對(duì)傳統(tǒng)教育規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一系列的改造。作者借用該頑童形象充分展現(xiàn)出了兒童時(shí)期頑童所會(huì)具有的頑皮任性性格,該頑童形象是所有兒童被成人世界壓抑的最亟待爆發(fā)與狂野的象征。與始終頑強(qiáng)地與來自成人世界的改造力量所抗?fàn)幍谋说门瞬煌?,長襪子皮皮并沒有拒絕長大,她本身就是具有一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)性格的兒童,受壓抑、受限制的內(nèi)心情感在長襪子皮皮身上得到了充分張揚(yáng)體現(xiàn),這也是大多數(shù)兒童所崇拜、夢(mèng)寐以求的,能夠不再遵守各種亂七八糟的規(guī)矩,始終做自己想要做的事。
在兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中,頑童形象的出現(xiàn)是作為游戲精神的重要代言人,作者會(huì)通過利用頑童的日?;顒?dòng)行為表現(xiàn)出兒童的游戲精神。兒童文學(xué)中的頑童游戲精神主要包含了“玩”與“頑”兩個(gè)特征,這也正好對(duì)應(yīng)著游戲精神美學(xué)品格的兩個(gè)層面:(1)顯層面上。頑童游戲性格中最為突出的就是行為富有游戲色彩,其是一種游戲的重要外在特征。與乖兒童相比較,頑童更為天真活潑、淘氣好動(dòng),他們生性追求自由,不被外界各種因素所限制影響,會(huì)張揚(yáng)展現(xiàn)出自身的個(gè)性,放縱地游戲釋放出屬于自身游戲生命的不羈狂野氣息。比如,在阿斯特麗德?林格倫《長襪子皮皮》的這一作品中,文中主角皮皮在生活中所遭遇的種種就具有十分厚重打游戲氛圍。他的生活內(nèi)核與游戲有著密不可分的聯(lián)系。皮皮在睡覺時(shí)會(huì)將腳放在枕頭上、頭蒙在被子里,不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。在觀看馬戲團(tuán)表演時(shí),皮皮不會(huì)老老實(shí)實(shí)的作為一個(gè)普通觀眾進(jìn)行觀看整場(chǎng)演出,而是會(huì)淘氣調(diào)皮地跳上馬背,想要與馬戲團(tuán)表演的女士一起進(jìn)行瘋狂游戲。在生活中皮皮還會(huì)將自己養(yǎng)的猴子和馬當(dāng)作成自己的玩具,與它們一起嬉戲打鬧。這些種種生活行為都將皮皮這個(gè)頑童形象所展現(xiàn)出來的游戲精神推向了極致,向讀者們有效傳遞出了屬于兒童時(shí)期的那種追求自由自在、不受他人約束的兒童自然本性。頑童游戲精神顯性層面體現(xiàn)的類似兒童形象還包括了法國作家葛西尼筆下的小淘氣尼古拉、日本作家黑柳徹子筆下的小豆豆,這些頑童都會(huì)基于自身種種的行為向成人宣告自身的獨(dú)立存在,他們積極樂觀、活潑好動(dòng)、勇敢自信,有著自身鮮明的游戲色彩人生;(2)潛層面上。兒童文學(xué)中頑童形象的游戲精神潛層面表現(xiàn)在力量、自由以及快樂精神的張揚(yáng),是一種兒童本性的釋放與人格的張揚(yáng)。
在兒童文學(xué)作品中,作者塑造出來的頑童形象會(huì)有著對(duì)游戲精神有著更加深入的追求,主要表現(xiàn)在頑童通常在展現(xiàn)力量的過程中不經(jīng)意間流露出對(duì)自由的內(nèi)心追求。頑童的力量表現(xiàn)主要分為了身體能量釋放與心里能力體現(xiàn),與普通兒童相比較,頑童更加具有生命活力與自信力,他們更愿意積極主動(dòng)參與到各類挑戰(zhàn)游戲中,以一種力量的嘗試形式存在于游戲中。他們有著初生牛犢不怕虎的精神,不會(huì)被各種道德規(guī)范所約束限制,自身的充足活力與局限完全融為一體。比如,在詹姆斯?馬修?巴利創(chuàng)作的長篇小說《彼得?潘》中,彼得潘就是一位極為典型的頑童,向讀者用戶充分展現(xiàn)出了屬于兒童時(shí)期每個(gè)男孩的那種游戲夢(mèng)想。在文中彼得潘熱衷于和海盜胡克抗?fàn)幉?,在每次交鋒中都會(huì)毫不畏懼,全面釋放出自身的拼搏力量和生命活力。又比如在法國作家知名兒童文學(xué)作家文森?庫維里耶與插畫大師羅南?巴德合力創(chuàng)作的《搗蛋鬼埃米爾》中,埃米爾作為一位想象力豐富、性格偏執(zhí)而搞笑的調(diào)皮男孩,在生活中常常會(huì)突發(fā)奇想,做出各種惡作劇行為。如埃米爾遇到莊稼漢們發(fā)生矛盾,他會(huì)靈機(jī)一動(dòng),想到使用滅火器來調(diào)節(jié)矛盾,平息人們之間的沖突,這能夠充分體現(xiàn)出他的創(chuàng)造探索精神。
在兒童文學(xué)作品中頑童對(duì)于自由的追求是兒童的潛隱愿望,他們一方面會(huì)通過參與各類游戲表現(xiàn)出自身對(duì)于自由的追求,另一方面則是為了不受各種規(guī)范約束的促使健全天性得以保存。在種種游戲參與過程中,頑童的幻想會(huì)從身體扮演轉(zhuǎn)換為精神的扮演,會(huì)獨(dú)立存在于自己創(chuàng)造出來的無拘無束世界,向成人展現(xiàn)出那種與傳統(tǒng)秩序截然不同的兒童游戲思維。在兒童文學(xué)作品中,頑童的快樂可以從兩個(gè)方面來論述,其一是表現(xiàn)在文字描述的淺表層面,頑童會(huì)從游戲中形成一種幽默、有趣的輕松氛圍,給讀者帶來更多歡樂;其二是表現(xiàn)在文本內(nèi)在深層面上,兒童追求的快樂是自己內(nèi)心深處的強(qiáng)烈愿望,而不是成人的意志。頑童之所以積極主動(dòng)參與到游戲之中,其實(shí)就是為了獲取快樂。
在傳統(tǒng)兒童文學(xué)史中,作者所塑造出來的頑童形象會(huì)與成人世界的正統(tǒng)觀念產(chǎn)生較為明顯的矛盾問題。比如《小飛人卡爾松》《長襪子皮皮》等作品都因?yàn)楹诵牡念B童題材而遭到社會(huì)民眾的詆毀,他們普遍認(rèn)為該類題材的兒童文學(xué)作品容易教壞孩子,產(chǎn)生負(fù)面教育作用。在《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》創(chuàng)作過程中,作者馬克?吐溫對(duì)頑童形象的狂野大膽特征給予了肯定,這也引發(fā)了那個(gè)時(shí)期社會(huì)成人的眾多爭(zhēng)議,絕大多數(shù)的教育工作者都對(duì)其展開了抨擊,認(rèn)為這樣的頑童形象不應(yīng)該出現(xiàn)在小讀者群體中。然而實(shí)際情況是優(yōu)秀的文學(xué)作品終究會(huì)受到大量讀者用戶的認(rèn)可和支持,美國著名作家海明威也直接提出《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》是他文學(xué)創(chuàng)作生涯中不可或缺的靈感來源。在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中,文本中塑造出來的經(jīng)典頑童形象之所以能夠得到大眾的追捧和肯定,是因?yàn)轭B童形象那種所具有的豐富色彩的游戲精神與現(xiàn)代教育理念相融合的趨勢(shì)。在如今素質(zhì)教育改革發(fā)展背景下,人們不再只是關(guān)注到兒童對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握,還會(huì)關(guān)注到兒童學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),注重釋放出兒童的天性,讓他們帶著豐富想象力進(jìn)行快樂學(xué)習(xí)成長。
西方環(huán)境中教育主義與“原罪論”之間有著密切關(guān)系已經(jīng)得到了大眾的認(rèn)可。西方群眾普遍認(rèn)為,人從一出生開始就是有罪的,而這種罪并非人類自身能夠進(jìn)行自我拯救的,需要借助與上帝的拯救力量。對(duì)于兒童降臨這個(gè)世界所帶來的的原罪,需要通過將他們灌輸講解基督教義,避免兒童群體受到各種不良誘惑。而在中國封建社會(huì)教育環(huán)境中,人人都會(huì)受到傳統(tǒng)道德觀念的約束和規(guī)范,尤其是講究從小教育的兒童群體?!拔囊暂d道”的傳統(tǒng)思維要求兒童文學(xué)創(chuàng)作需要承載社會(huì)道德教育這一重要工作。當(dāng)人們?cè)趧?chuàng)作與兒童相關(guān)的文學(xué)作品時(shí)那么就必須符合該規(guī)范要求,有效塑造出積極正面的兒童教育形象。而頑童的游戲精神則是一種對(duì)傳統(tǒng)教育主義的反叛與對(duì)抗,在20世紀(jì)80年代,越來越多的文學(xué)創(chuàng)作者開始在兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中塑造出各種經(jīng)典的頑童人物形象,這也順理成章構(gòu)成了它們之間的共生對(duì)抗關(guān)系?,F(xiàn)代兒童教育不能僅僅只是開展道德教育,秩序教育,同時(shí)還要關(guān)注解放兒童的自由天性,讓他們?cè)谳p松快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境中健康成長。兒童文學(xué)中頑童形象所展現(xiàn)出來的游戲精神呼喚著教育認(rèn)知功能與審美娛樂功能的共同實(shí)現(xiàn)。
兒童文學(xué)作品中塑造出來的各種經(jīng)典頑童形象有著極為豐富的審美內(nèi)涵,它們通常都同時(shí)具備了“玩”與“頑”的雙重特點(diǎn),讓讀者們感受到了不同作品中不同角色的童年時(shí)期所具備與常人不同的激情與樂趣,充分表現(xiàn)了兒童天生對(duì)自由、快樂的向往?!巴妗笔敲總€(gè)兒童的天性,是其外在的表現(xiàn);“頑”則是兒童內(nèi)心靈魂對(duì)自由的追求。兒童文學(xué)作品創(chuàng)作中,作家對(duì)于頑童形象的塑造,是體現(xiàn)在他們游戲精神的深層次追求,頑童內(nèi)心的自由是其在童年玩樂中獲取快樂的最終目標(biāo)。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段對(duì)素質(zhì)教育的關(guān)注越來預(yù)告,在這一社會(huì)發(fā)展背景下,傳統(tǒng)教育理念已經(jīng)無法滿足新時(shí)期社會(huì)教育的發(fā)展要求,需要合理引進(jìn)應(yīng)用兒童文學(xué)作品中所推崇的頑童游戲精神教育觀念,引導(dǎo)廣大兒童在游戲活動(dòng)參與中表達(dá)自身的豐富情感,發(fā)散他們的豐富想象力,在游戲世界中快樂學(xué)習(xí)成長,在游戲中抒發(fā)自身對(duì)于自由的精神向往。學(xué)校教育工作者、家長都要意識(shí)到每個(gè)兒童在天性上都會(huì)是一個(gè)頑童,頑童不是等同于他們會(huì)做出各種劣質(zhì)行為,而是他們那種勇敢自信、積極樂觀以及正義善良的獨(dú)立品質(zhì),他們本身不愿意被各種條條框框所限制和約束,他們渴望于在游戲世界中的自由快樂,這也是人類未來發(fā)展的重要指向。
綜上所述,從世界兒童文學(xué)作品中的頑童形象演變歷史來看,當(dāng)人們真正意識(shí)到每個(gè)兒童都有權(quán)利像成人一樣享受著自己的獨(dú)立人生那時(shí)候起,就預(yù)示著今天“兒童本位”兒童觀的到來,同時(shí)也預(yù)示著頑童的必然勝利。在如今社會(huì)發(fā)展環(huán)境下,頑童那種獨(dú)有的主體意識(shí)與正義精神,代表了時(shí)代特色與精神,他們與大人一樣有著對(duì)自由快樂生活的向往和追求。每個(gè)兒童在天性方面或多或少都會(huì)展現(xiàn)出頑童的一面,成年人也不例外。他們始終張揚(yáng)著天性中對(duì)未來與自由的內(nèi)心追求,不愿意被束縛在某個(gè)框架之中,希望能夠飛向毫無束縛的天空,將未來命運(yùn)牢牢掌握在自己的手中。