薛嘉欣

（中國人民大學外國語學院,北京 100872）

《威尼斯商人》是莎士比亞十四部喜劇之一，自上演以來，經久不衰。關于此劇的現有研究主要集中于反猶主義、法律、同性之愛等主題。評論家多視鮑西亞為邊緣化的女性與宗教他者。如果從政治角度解讀此劇，可以發(fā)現鮑西亞實際上是一位馬基雅維利式的君主，運用馬基雅維利式治術成功鞏固了她的世襲君主國貝爾蒙特。喬納森?貝特在《威尼斯商人》導言中將鮑西亞與馬基雅維利聯(lián)系起來，從“習慣”的角度簡要論述了鮑西亞的馬基雅維利主義傾向。貝特的論述雖然僅為只言片語，不成體系，卻是為數不多的將鮑西亞與馬基雅維利聯(lián)系在一起的學者，為后來的研究者開啟了一個可行的方向。筆者認為，鮑西亞不僅是一位貝特所言的馬基雅維利主義者，更是一位馬基雅維利式的君主。作為貝爾蒙特的主人，鮑西亞通過血緣關系繼承統(tǒng)治權，可以視為世襲君主。鮑西亞的馬基雅維利傾向不僅體現在“習慣”，更體現在人定勝天的命運觀、冠冕堂皇的善惡觀與心口不一的信義觀。接下來，筆者將結合具體情節(jié)從這三方面考察鮑西亞的馬基雅維利式治術。

一、命運與德性：人定勝天的命運觀

馬基雅維利在《君主論》中提出命運（fortuna）與德性（virtu）這兩個概念。命運指的是上天施加的影響。德性指的是人在肉體或精神上的力量。關于命運與德性之間的關系，馬基雅維利在《君主論》中稱“世事的重大變幻遠在每個人的意料之外”?！暗?，不能把我們的自由意志滅掉。我認為，正確的是：命運是我們半個行動的主宰，但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。”此處所譯的自由意志即為德性。也就是說，天命與人力各占一半。世界上的事情受到命運的影響，人力不可預測。同時，人也可以充分發(fā)揮主觀能動性，將事態(tài)的發(fā)展引向心目中理想的方向。陳文華也認為：“就前一部分而言,馬基雅維利并沒有同意命運對人類事務的全部統(tǒng)治,而就后一部分而言,他深信人類的自由意志和人的能力?！比绻晃痪饕晃兑蕾嚿咸熨n予的好運或者他人的饋贈，則很難長久維系統(tǒng)治。一旦命運或者運氣發(fā)生變化，他的權力與地位將隨之傾塌。

在文藝復興時期，命運通常以風或者輪子的形象出現?！帮L的形象似乎具有鮮明的意大利特色。短語‘海洋的財富’（fortuna di mare）意味著一場暴風雨，表明事情變化來得突然又無法控制”。當命運發(fā)生改變時，最好的應對之法是因勢利導，隨著命運的變化調整策略，積極適應新的形勢。在馬基雅維利看來，年輕人更善于應對命運的變化，因為年輕人比較兇猛，非常靈活善變，能夠制服命運女神。

鮑西亞正是馬基雅維利命運觀的追隨者。她不甘于順從命運的安排，堅信人定勝天，運用聰明才智為自己擇到一位如意郎君。根據父親的遺囑，波西亞不能隨意選擇丈夫。誰選擇了內置她肖像的匣子，誰就是她的丈夫。鮑西亞嘴上說夫婿人選由命運決定，采用選匣子的抽簽方式，自己無力反抗。但是，鮑西亞仍然運用種種手段，誤導自己厭惡的求婚者，暗中相助意中人，獲得了預期的結果，成功把握住自己的命運。

為了拒絕自己不喜歡的求婚者薩克遜公爵的侄子，鮑西亞命令侍女在沒有彩頭的匣子上放上一杯美酒，以誘導這位求婚者。撒克遜的侄子是德國人，性喜喝酒，成日貪杯，喝得爛醉。鮑西亞形容他難得清醒時，就已經是人格相當卑劣。當他喝得爛醉，醉醺醺的時候，更是豬狗不如，連畜生都比不上。因此，一杯產自萊茵河的上好佳釀足夠勾起這個酒鬼的酒興，誤導他選擇錯誤的匣子了。

當遇上了中意的如意郎君巴薩尼奧時，鮑西亞就千方百計地幫助這位來自威尼斯的求婚者。當巴薩尼奧抵達貝爾蒙特，預備選匣子時，鮑西亞阻止了他的莽撞請求，故意要求他休息兩天，好好考慮一下，以免著情急之中選錯了。在巴薩尼奧的強烈要求下，鮑西亞才允許他選匣子。在巴薩尼奧挑選匣子的過程中，鮑西亞命歌者奏樂吟唱。雖然忌于父親的遺言與權威，鮑西亞不敢直接將謎底透露給巴薩尼奧，但是這支曲子也暗藏玄機，隱含了謎底。這支樂曲的歌詞均押/ed/的韻腳，與鉛匣子（lead）押同樣的韻。如果巴薩尼奧細心聆聽，便可發(fā)現樂曲中的玄機。最終，通過仔細謹慎的選擇，巴薩尼奧如愿以償，選到了內含鮑西亞肖像的鉛匣子，獲得贏取美嬌娘的機會。

在婚姻大事上，鮑西亞本可以像中國古代待字閨中的女性一樣，遵從父母之命，盲婚啞嫁，將一生的幸福交付命運之神。但是，鮑西亞并沒有。為了贏得一樁自己滿意的婚姻，鮑西亞運用自己的才智與能力，改變命運的安排，最終成功選到了自己喜歡的丈夫。由此可見，作為貝爾蒙特的繼承人，鮑西亞不僅是依靠好運氣獲得權利和地位，還能運用自己的聰明才智贏得自己滿意的婚姻，同時巧妙地維護與外邦王子們的關系，鞏固自己在貝爾蒙特的統(tǒng)治。

二、慈悲與殘酷：道貌岸然的善惡觀

在《李維史論》第十九章，馬基雅維利討論了為了管理民眾，寬容是否比懲罰更有必要。馬基雅維利認為，寬仁待下還是嚴刑重罰取決于施加的對象。“當他們是你的同伴時，不能完全用懲罰，也不能用科爾涅利烏斯所說的那個嚴厲?！薄暗绻墙y(tǒng)治臣民，也就是科爾涅利烏斯所談論的那些人，為了不使他們變得傲慢，不會由于你的過分遷就而把你踩在腳下，就應該寧可采取懲罰而不是寬容?！币簿褪钦f，對待同伴，應當采取更加寬容的政策；對待臣民，有節(jié)制地采取嚴厲的刑罰即可。即使是對待臣民的嚴厲態(tài)度，也不應當過分，而是要有節(jié)制，以免遭到臣下的怨恨。

通常情況下，受人敬畏的君主比受人愛戴的君主享有更加穩(wěn)固的統(tǒng)治。在必要時，君主必須以雷霆手段，毫不留情地制服臣下與對手。例如，漢尼拔雖然是殘酷無情，暴戾冷血，但不可否認，他是一位優(yōu)秀杰出的人物。由此可見，“榮譽可以通過犯罪來取得，或者說，盡管犯下了罪行，依然可以取得榮譽?！边@并不是說，君主必須是手段殘忍，冷酷無情的暴君，而是說君主需要掌握必要的治理之術，并在必要時使用。一位只會使用血腥手段和白色高壓政策武力鎮(zhèn)壓百姓的君主，也是無法維護長治久安的。不論是慈悲待下，還是嚴苛刑罰，只要能夠維護統(tǒng)治即可。“在馬基雅維利的政治和道德觀念中,目的和手段是相對不重要的,重要的是結果或者說效果。”一位君主并不一定具備慈悲善良、公平正義、誠實守信、憐貧愛幼等高尚美德，但他需要表現出具有這些美德的樣子。憑借仁愛的外在表現和冷酷無情的手段，君主可以同時獲得民眾的愛戴和敬畏，從而穩(wěn)坐王位，成為馬基雅維利式的理想君主。

鮑西亞即為這樣一位馬基雅維利式的君主，表面慈悲善良，內心冷酷無情。在法庭對峙一幕，鮑西亞在聽明案情后，并沒有當場履行夏洛克這一合乎法律的條約，而是話鋒一轉，勸導夏洛克應該有慈悲之心，主動放棄這一條約。從她開場的寥寥幾句話，便看出她的立場是站在安東尼奧這一方。接下來，她采用說服教育的方法勸導高利貸商人夏洛克放棄割一磅肉的契約，收下巴薩尼奧帶來的違約金。后見勸說無效，鮑西亞運用法律手段，指控夏洛克犯下蓄意謀害威尼斯公民的罪行，將夏洛克的半數財產充公，半數財產判歸安東尼奧。在勸導夏洛克放棄履行一磅肉的協(xié)議時，鮑西亞屢屢強調慈悲一詞。鮑西亞將慈悲比作宛然從天而降的甘霖，將福音灑向大地，播撒人間。她還將慈悲比作帝王的權杖與王冠，但比這些世俗的權威更能夠獲得人民的愛戴與擁護。但是，這樣懇切的言辭并不能打動夏洛克的心，他斷然拒絕鮑西亞撤回契約的勸導。一計不成，鮑西亞再次勸夏洛克慈悲為懷，接受安東尼奧帶來的三倍贖金，免去安東尼奧的皮肉之苦。但是，此時的夏洛克已經被復仇在望的瘋狂迷失了心智，再也聽不進勸告，一心要取安東尼奧心頭的一磅肉。

見好言相勸無濟于事，鮑西亞脫去了慈悲的偽裝。接下來，鮑西亞采取嚴厲的法律條約，以彼之道，還彼之身。夏洛克拒絕為安東尼奧尋找醫(yī)生，以備割肉之后醫(yī)治。鮑西亞據此狀告夏洛克意圖謀害本邦公民性命，按照法律規(guī)定，夏洛克的一半財產應當充公，另一半財產則判歸受害人。見好言勸導無效，鮑西亞立刻露出獅子般果斷兇猛的一面，以雷霆之勢對夏洛克施加懲罰。盡管毫不留情地奪走夏洛克的所有財產，鮑西亞的言辭卻顯得那么公平正派，似乎只是在秉公辦事。但是，稍加思考，讀者便會敏銳地發(fā)現，鮑西亞此行的目的便是解救安東尼奧。因此，她的立場是預設好的，最初的慈悲說辭只是掩蓋自己真實意圖的偽裝。當然，鮑西亞并沒有將夏洛克逼到絕境，以免遭到記恨與報復。在征得安東尼奧的意見后，將庭審結果改為判夏洛克的一半財產充公，另一半財產則由安東尼奧管理，待夏洛克去世，由夏洛克的女兒及女婿繼承。但是，獲得法外施恩的條件是兩個：一是，夏洛克必須當庭改變信仰，皈依基督教；二是，夏洛克需要當庭簽下聲明，其遺產死后由女兒女婿繼承。

在整個庭審的場景中，公爵隱匿于幕后，未發(fā)一詞。鮑西亞成了全場的焦點，實際上主導了這次庭審，掌握了審判大權。戲劇的最后一幕，夏洛克搶倒在地，匍匐哀號，不得不表示自己滿意法官的審判，愿意悔過贖罪。綜上所述，鮑西亞在法庭審判一幕顯示出了馬基雅維利式治術，圓滿地解決了這次高利貸糾紛。鮑西亞巧妙地運用慈悲與殘酷的手段，達到了既令人畏懼，又令人愛戴的效果。

三、信義與欺騙：心口不一的信義觀

在探討君主的培養(yǎng)方法時，馬基雅維利提出狐貍與獅子之喻。在他看來，一位能干的君主應當同時具備狐貍的狡詐和獅子的勇猛。在馬基雅維利看來，靈活運用欺騙的手段獲取想要達成的利益，無可厚非。君主沒有必要做一個誠實守信的老好人，而只需要顯得具備這一品質即可。一位偉大英明的君主必然是一個“偉大的偽裝者和假好人”。當君主運用欺騙的手段達到自己的目的后，盡可以有無數理由為自己的失信辯護。只要運用欺騙的手段可以達到自己的目的，獲得成功，便成功了。“馬基雅維利實際上從未否定日常生活中的信用,也無意否定常態(tài)秩序下政治信義的價值與作用;但是,在他那里,高尚性和德性卻從未處于核心的位置,更沒有成為至高的價值:他所謂的‘結果’從來都是實效的考量?！币话忝癖娡烩叻c權力與地位。即使是僭主登基，也總會有不明就里的民眾山呼萬歲，俯首稱臣，總有一班臣民爭先恐后地歌功頌德，以求皇恩。因此，一位君主實在是沒有必要做一個言出必行的君子，只要在言語中顯得像是一位具備高尚道德品質的人即可。

鮑西亞善于運用欺騙的手段達到自己的目的，掩飾自己的真實意圖。在彩匣選親一幕，鮑西亞在言辭中給予每個求婚者希望，表示自己非常青睞該求婚者。給人一種錯覺，好像要不是礙于父親的遺命，鮑西亞就會與該求婚者步入婚姻的殿堂。面對膚色黝黑的摩洛哥親王時，鮑西亞當面稱贊他聲名遠播、儀表堂堂，與其他求婚者有同等成功的機會。該親王一旦選錯，鮑西亞卻說：“謝天謝地，總算收場。去，拉下帷幕。但愿所有和他同膚色者都錯選匣箱?！彪m然表面附和吹捧，鮑西亞內心對這些異域求婚者嫌棄不已。在第一幕第二場，鮑西亞與自己的貼身婢女尼莉莎不停抱怨這些求婚者的種種缺點，對他們厭惡至極。她把那不勒斯親王描述為傻乎乎的馬仔，打趣他的母親一定和鐵匠有點不清不楚的關系。巴拉廷伯爵是一個一臉苦相，愁眉不展的老學究。法國貴族苗苗先生性情不定，沒有自己的特點。英國的?？挡㈢髂芯羰莻€沾染了五湖四海做派的怪人。蘇格蘭貴族是個毫無底線與原則的老好人。撒克遜公爵的侄子德國少爺則是個爛醉如泥的酒鬼。在她的描述中，求婚者們要么滑稽得令人捧腹大笑，要么丑惡得令人厭煩。此時，父親的遺囑成了鮑西亞將趨之若鶩的求婚者拒之門外的極佳借口。表里不一的言辭反映了鮑西亞狡猾善變的性情。

即使面對夫君巴薩尼奧，鮑西亞也沒有坦誠相待。偽裝貫穿了他們的情感關系。在觀眾看來，鮑西亞對巴薩尼奧青眼有加的理由似乎并不讓人信服。第一幕第二場即將結束時，侍女尼莉莎提及威尼斯商人巴薩尼奧曾在老爺在世時，隨蒙特費拉侯爵一道來到威尼斯，并稱贊他能文能武?？墒歉鶕诙坏诰艌龅那榫?，鮑西亞已然忘卻這位少年郎的模樣，才會催促尼莉莎速請這位體面郎相見。由此可見，兩人之間并無過多了解與接觸，早年的情誼根本不值一提。那么，鮑西亞甫一見到巴薩尼奧便傾訴愛意，便顯得言過其實?？催^此劇的觀眾應該都會認同，鮑西亞并不是一個沖動或感情用事的人。一個能在法庭上侃侃而談，抓住法律的漏洞嚴懲猶太人夏洛克的法官，必定不是一個沉溺美色、不諳世事的無知少女。那么，我們該如何理解鮑西亞的婚姻選擇呢？私以為，鮑西亞最終選擇商人巴薩尼奧是從保有自己繼承所得財產與統(tǒng)治權出發(fā)，權衡之下做出的選擇。細心的讀者會發(fā)現，鮑西亞的其他追求者并不乏英俊瀟灑之人。巴薩尼奧只剩一副好皮囊，在財富、智慧與權力上均無法與鮑西亞相提并論。然而，別的求婚者都是親王、公爵、伯爵等貴族，有望成為君主。只有巴薩尼奧的身份是商人。十六世紀的英國，女性沒有財產繼承權，婚后所有財產全部歸丈夫所有?？赡苁菗某前罱y(tǒng)治權與財富被異邦君主攫取，鮑西亞才選擇了金玉其外，敗絮其中的巴薩尼奧。

在成親之后，鮑西亞也運用女扮男裝的手段騙取結婚指環(huán)，成功奪得婚姻關系的主導權。這些行為的最終目的，即為鞏固自己的君主權威。當鮑西亞從威尼斯回到貝爾蒙特時，遠遠看到自己廳堂燭火輝煌，不禁發(fā)出感慨：“攝政者權威也可威比君王，一旦側身君旁，赫赫權威，灰飛煙滅，恰如滄海浩茫吞滅溪澗一樣。”此處，鮑西亞自比君王，將在自己廳堂的巴薩尼奧等人比作攝政者。雖然巴薩尼奧似乎占據主人的地位，但是一旦鮑西亞重返莊園，巴塞尼奧的權威立刻被取代。在法庭一幕中，鮑西亞也以君王治術勸導夏洛克慈悲向善?？梢?，在鮑西亞眼中，自己才是在貝爾蒙特君臨天下的主人。

結語

綜上所述，鮑西亞以貝爾蒙特的君主自居，以馬基雅維利式的治術統(tǒng)治著城邦。運用自身的聰明才智，鮑西亞扼住命運的咽喉，選擇商人巴薩尼奧為夫，保住了統(tǒng)治權與財富。運用欺騙手段巧設指環(huán)圈套，贏得婚姻主導權。借助勸導與法律的手段，化解高利貸糾紛。城邦貝爾蒙特在鮑西亞的統(tǒng)治下，井然有序、有條不紊地運轉著。