郝繼旭 崔榮榮 牛 犁

引言

周代奠定了皮弁的禮儀特質(zhì)與基本造型，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其地位隨著歷朝輿服制度的更替幾經(jīng)沉浮，至明朝到達(dá)巔峰。明代皮弁冠演變?yōu)榛始液彤惏顕?guó)君的專屬服飾，用于視朝、祭祀等禮儀場(chǎng)合。對(duì)于朝廷而言，皮弁象征皇室血脈，昭示佩戴者無(wú)比尊貴的身份。對(duì)于附屬國(guó)來(lái)說(shuō)，獲賜皮弁既代表著大明王朝對(duì)本國(guó)的認(rèn)可和恩典，頒賜行為又體現(xiàn)兩國(guó)交流的深度。這些與皮弁相關(guān)的視覺表象、服用制度和文化屬性并非明代獨(dú)創(chuàng)，而是在承襲古弁精髓的前提下，融合以本朝特色的結(jié)果?，F(xiàn)有研究大多停留在對(duì)皮弁冠外表形態(tài)和組成配件的闡釋，缺少造型結(jié)構(gòu)、服用規(guī)范等方面更為深入的分析。因此，下文將以明代皮弁冠為研究對(duì)象，厘清歷代皮弁與明代皮弁之關(guān)系，繼而進(jìn)行斷代研究，針對(duì)明代皮弁冠的造型特征與功能作用開展更為細(xì)致的探討。

一、明代皮弁冠溯源及其演變脈絡(luò)

中國(guó)佩戴皮弁冠的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且不同時(shí)期的皮弁冠所具備的外部表征和禮儀作用存在一定的延續(xù)性。明朝作為皮弁冠發(fā)展的最后一個(gè)歷史時(shí)期，它既凝練歷代皮弁冠之精髓，呈現(xiàn)象古之勢(shì)，又融合以本朝特色。明代皮弁冠的前世最早可追溯至“衣毛帽皮”的時(shí)代，其造型演變大致劃分為五個(gè)階段。

1、皮弁誕生前期的“原始階段”

許多學(xué)者認(rèn)為，皮弁由上古時(shí)期人們戴的皮帽發(fā)展而來(lái)，主要依據(jù)周、漢古籍當(dāng)中的文字線索，如《儀禮》載：“皮弁者，以白鹿皮為冠，象上古也。”漢代《白虎通義》中亦載：“皮弁者，何謂也？所以法古，至質(zhì)冠名也。弁之言攀也，所以攀持其發(fā)也。上古之時(shí)質(zhì)，先加服皮以鹿皮者，取其文章也?！睂O穎達(dá)認(rèn)為皮弁來(lái)自于上古三皇時(shí)，其形式為“冒覆頭，鉤頷繞項(xiàng)”，很明顯，是上古野蠻時(shí)代的一種皮帽。雖然文獻(xiàn)中未明確皮弁的早期形態(tài)，但從上述內(nèi)容可見，在其正式成為禮冠前就已經(jīng)采用獸皮制作。

2、兩周時(shí)期皮弁初創(chuàng)的“奠基階段”

此時(shí)《周禮》中出現(xiàn)了皮弁的基本樣貌，所謂“王之皮弁，會(huì)五采玉綦，象邸玉笄。王之弁绖，弁而加環(huán)绖?！编嵭M(jìn)一步解讀：“會(huì)，縫中也。璂讀如薄借綦之綦。綦，結(jié)也。皮弁之縫中，每貫結(jié)五采玉十二以為飾，謂之綦?！薄皶?huì)”中所飾“玉綦”如繁星熠熠，不僅具備裝飾效果，其色彩、數(shù)量也起到鑒別身份等級(jí)的用途。關(guān)于“會(huì)”的解讀，古人云“縫中也”，今人有兩種闡釋，一說(shuō)兩縫之中間隆起部分謂之“會(huì)”，此“會(huì)”指皮革縫合后兩側(cè)受力擠壓而產(chǎn)生的凸起裁片，另一說(shuō)認(rèn)為“會(huì)”是裁片的縫合之處。由于古籍插圖中的“玉綦”多附于隆起部位，同時(shí)“中”含中間之意，便容易產(chǎn)生“會(huì)”為冠頂裁片的說(shuō)法。其實(shí)不然，“中”與“內(nèi)”相通，《說(shuō)文解字》：“中，內(nèi)也。內(nèi)者，入也。入者，內(nèi)也。”因此“縫中”應(yīng)當(dāng)意為“縫隙之中”“縫隙之內(nèi)”的意思。雖然明代畫像仍繪玉珠于冠頂裁片之上，但魯荒王皮弁實(shí)則將玉珠固定于縫隙之內(nèi)。其他文獻(xiàn)也可進(jìn)行佐證，如《三才圖會(huì)》描述：“其制用烏紗冒之，前后各十二縫，每縫中綴五采玉十二以為飾。”清末著名學(xué)家趙汝珍所著《古玩指南》載：“弁，狀如兩手相合抃時(shí)，其縫合之處謂之會(huì)，會(huì)有結(jié)飾，以五采玉綴之，謂之璂，亦作綦?！睆闹艽_始，“縫”的數(shù)量成為區(qū)分佩戴者等級(jí)的標(biāo)志，這從側(cè)面說(shuō)明周代皮弁以鹿皮裁剪數(shù)瓣后縫合制成，裁片的多少取決于服用者身份。綜上，周代皮弁冠已經(jīng)初具形態(tài)，出現(xiàn)了玉笄、玉珠、皮弁縫這些關(guān)鍵結(jié)構(gòu)的記載，并賦予皮弁冠重要的禮儀屬性，以呼應(yīng)周代嚴(yán)苛的禮法制度，從而標(biāo)志著真正意義上的皮弁冠的形成，奠定了后世皮弁冠的基礎(chǔ)。

3、漢至魏晉時(shí)期皮弁發(fā)展的“動(dòng)蕩階段”

先秦皮弁的形制和禮儀屬性影響深遠(yuǎn)，然而大一統(tǒng)后，秦變古制實(shí)行“以法治天下”，其執(zhí)政理念導(dǎo)致周禮日漸衰微，承載禮制的皮弁亦不見蹤影。直至東漢，禮學(xué)復(fù)興，服飾作為“禮”的主要物化載體備受重視，《后漢書》載：“孝明皇帝永平二年，初詔有司采《周官》《禮記》《尚書·皋陶篇》，乘輿服從歐陽(yáng)氏說(shuō)，公卿以下從大小夏侯氏說(shuō)。”漢代服飾體系的確立與完善，賦予了皮弁重獲新生的機(jī)會(huì)。東漢《釋名》載：“弁，如兩手相合拚時(shí)也……以鹿皮為之，謂之皮弁。”其細(xì)節(jié)描述為“長(zhǎng)七寸，高四寸，制如覆杯，前高廣，后卑銳……以鹿皮為之?！庇帧段褰?jīng)通義》“皮弁冠，前后玉飾?！本C合對(duì)漢代皮弁形制的描述，可見其沿用鹿皮作胎，造型上銳下豐，前后飾以玉綦，承襲了周代皮弁的部分特征。至曹魏，魏太祖以天下兇荒，資財(cái)匱乏，不再使用皮弁，于是仿照皮弁造型，“裁縑帛以為帢,合于簡(jiǎn)易隨時(shí)之義,以色別其貴賤,于今施行,可謂軍容,非國(guó)容也”。晉朝時(shí)皮弁重回服飾系統(tǒng)，并遵循古制，《晉書》載：“皮弁，以鹿皮淺毛黃白色者為之……謂之合皮為弁，其縫中名曰會(huì)，以采玉珠為璂。璂，結(jié)也。天子五采，諸侯三采。邸，冠下抵也，象骨為之。”，并《通典》載：“晉依舊制，以鹿淺毛黃白色為之，其服用等級(jí)並準(zhǔn)周官?！睍x雖襲古制，但已不似周代施簪，而是系纓于頜下固定皮弁，《隋書》載：“魏晉以來(lái)，皮弁有纓而無(wú)笄導(dǎo)?！睆臐h代到魏晉南北朝這段時(shí)期，皮弁冠的發(fā)展歷程可謂跌宕起伏，從復(fù)辟到衰落再重新回歸，皮弁冠既得到發(fā)展又有所損益，但總體來(lái)說(shuō)仍然承襲了周代皮弁的一些基本特征。

4、隋唐時(shí)期皮弁構(gòu)造的“革新階段”

大業(yè)初年，何稠按照隋煬帝“營(yíng)造輿服羽儀”的要求，參會(huì)今古對(duì)服飾系統(tǒng)中的缺漏之處進(jìn)行補(bǔ)充和改良，以適應(yīng)隋代的禮儀制度。何稠認(rèn)為皮弁服是“古田獵之服也，今服以入朝，宜變其制”，隋代皮弁物質(zhì)形態(tài)的改進(jìn)之處主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恢復(fù)簪導(dǎo)。從魏晉時(shí)期至改創(chuàng)前，皮弁一直通過系纓固定于頭部，雖然文獻(xiàn)中指出“弁施象牙簪導(dǎo)，自稠始也”，但并不意味著皮弁簪始于隋。上文“注疏”中提到的“象邸玉笄”，以及《儀禮·士冠禮》所載：“皮弁笄，爵弁笄，緇組纮，纁邊，同篋?！边@些證據(jù)表明周代時(shí)皮弁冠已配簪使用，而隋朝只是按照周制恢復(fù)了皮弁簪；第二，材質(zhì)更新。古皮弁通體以鹿皮縫合，入隋后覆以烏紗，據(jù)《隋書》記載：“弁之制……今參準(zhǔn)此，通用烏紗而為之?！背僳蜕聿馁|(zhì)的完善，配件的選材亦有調(diào)整。如隋朝延續(xù)了古代皮弁貫玉簪的規(guī)定，同時(shí)又衍生出犀簪、牙簪，以此對(duì)不同佩戴者的身份加以區(qū)分，是繼“玉綦”“采玉”等物之后新的象征標(biāo)識(shí)；第三，改良裝飾。隋代皮弁的裝飾細(xì)節(jié)相對(duì)于前朝而言有所不同。《通典》載：“大業(yè)中所造，通用烏漆紗，前后二傍如蓮葉，四間空出又安拳花，頂上當(dāng)縫安金粱。粱上加綦?！币粤鹤R(shí)別身份源于漢代，《隋書》載：“梁別貴賤，自漢始也”。隋朝效仿漢代進(jìn)賢冠的形式，安裝“梁”于皮弁縫內(nèi)，既修飾其外表，又通過金梁強(qiáng)化了“縫”本身所具備的標(biāo)識(shí)之用，這一做法最終被明代皮弁所承襲。

唐依隋制唯玉綦色彩不同，周時(shí)弁珠用五彩，而唐簡(jiǎn)化為白。冠中施以白珠的歷史由來(lái)已久，據(jù)史書記載，漢晉帝王的冕冠垂十二白珠，《晉書》：“后漢以來(lái)，天子之冕，前后旒用真白玉珠……侍中顧和奏，舊禮，冕十二旒，用白玉珠。今美玉難得，不能備，可用白璇珠?！彼逄泼峁谝嘤冒字椋端鍟份d：“垂白玉珠，十有二旒，其長(zhǎng)齊肩?！庇帧杜f唐書》：“袞冕，金飾，垂白珠十二旒?！笨梢姡谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，高等級(jí)首服都以白玉珠替代五彩珠。能夠直接體現(xiàn)唐代皮弁使用白色珠飾的線索出現(xiàn)于《舊唐書》：“弁以鹿皮為之，十有二綦，綦以白玉珠為之。”

玄宗以后，皮弁逐漸退出歷史舞臺(tái)，《新唐書》載：“開元初……弁服、翼善冠皆廢。”唐詩(shī)《與何員外書》亦能佐證，作者寫道：“皮弁時(shí)俗廢之久矣，非好古君子，誰(shuí)能存之？”宋元時(shí)期，不用皮弁，取而代之的是通天冠和其他首服，因此唐以后至明朝建立前，皮弁冠進(jìn)入休眠期。

5、入明后皮弁發(fā)展的“成熟階段”

明朝建立到滅亡的270余年，為皮弁冠發(fā)展的“成熟階段”，其造型、裝飾、材質(zhì)、工藝和禮儀屬性得到豐滿、強(qiáng)化與革新，如明代皮弁冠基于周禮將隋唐時(shí)期的白玉綦恢復(fù)為“五采”色，又將古代皮弁冠的銳利造型削弱為方圓狀，這是與前朝相比最顯著的差別。明代皮弁冠不僅與隋唐冠儀聯(lián)系密切，其較為成熟的造型和服用制度也是對(duì)歷代皮弁精髓的凝練?？傮w來(lái)看，從周天子正式將皮弁納入禮服體系，經(jīng)過漫長(zhǎng)的發(fā)展過程直到唐代，其構(gòu)成內(nèi)容才趨于完善，并深刻影響了明朝皮弁的形制與規(guī)范。

二、明代皮弁冠的構(gòu)造及象古之勢(shì)

明代皮弁形成于洪武年間，《明史》記載皇帝皮弁“用烏紗冒之，前后各十二縫，每縫綴五采玉十二以為飾，玉簪導(dǎo)，紅組纓?！庇罉啡暧衷谂f制的基礎(chǔ)上更定為“惟縫及冠武并冠簪系纓處，皆飾以金玉?！碧印⒂H王、郡王與皇帝的皮弁造型相似，唯縫數(shù)、弁珠色彩和數(shù)量、弁簪材質(zhì)有異。目前國(guó)內(nèi)共有四頂明代皮弁冠（表1），分別出土于北京定陵、山東魯荒王墓、湖北梁莊王墓以及郢靖王墓。其中，魯荒王皮弁出土狀態(tài)相對(duì)良好，保持了較為完整的主體結(jié)構(gòu)和裝飾配件，其他三頂均有不同程度的損毀，有的只剩弁珠，依靠后期復(fù)原才得以見到全貌。

表1：國(guó)內(nèi)現(xiàn)存皮弁實(shí)物

魯荒王皮弁與《明宮冠服儀仗圖》所示基本一致，其冠體略方，冠頂圓潤(rùn)并覆蓋有玉珠，前后對(duì)應(yīng)相合。隆起部位緊密排列如手指聚攏，凹陷處如指縫；冠額前后各釘一長(zhǎng)方形金池，前金池尺寸比后金池尺寸稍大，每一方金池四角留有孔洞便于固定，金池上方有一周竹絲包金的額圈；皮弁頂部?jī)蓚?cè)嵌有花形金簪紐，下部左右各有一對(duì)花形金紐穿孔，以系朱纓；親王弁簪為黃金材質(zhì)的錐形，中空，底為三層小方臺(tái)。定陵皮弁簪和出土的親王皮弁簪不同，前者分首尾兩段不可束發(fā)，形同虛設(shè)，每一段鉆孔穿絲線分別系于左右簪紐處。早在元代，《閑居錄》就曾記載了這一用法：“簪無(wú)所容乃虛設(shè)，簪之本末于額左右，其理甚乖?！睆恼w形狀來(lái)看，明代皮弁與古制皮弁的造型相差甚遠(yuǎn)，其冠頂從“前高廣、后卑銳”的尖銳狀演變?yōu)榉綀A狀?！睹魇贰份d：“上報(bào)曰，覽卿注繪武弁圖制，足見博考，所繪有韠形但無(wú)系處想亦有失，冠制古象上尖今皮弁則圓，朕惟上銳者取其徑利當(dāng)如古制?！背宋淖钟涊d，一些古籍插圖中的皮弁早期形象與明代皮弁冠也有較大差別（圖1），由此可見，明朝之前皮弁的“尖頂造型”與本朝皮弁的圓頂不存在繼承關(guān)系，可以基本推斷圓頂造型的皮弁為明首創(chuàng)。

圖1：古籍中的早期皮弁形象

從材質(zhì)上來(lái)看，魯荒王皮弁的主體材質(zhì)由內(nèi)及外依次是紅素絹、竹篾胎、烏紗（圖2）。其胎體以細(xì)竹篾編織成六角形網(wǎng)格狀，與鹿皮相比具有良好的透氣性，且不易發(fā)生形變；竹胎外髹黑漆，并附著有大量的紅色織物，出土報(bào)告中未進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明，但結(jié)合《定陵》可知，紅色殘留物應(yīng)該是充當(dāng)內(nèi)里的紅素絹；冠胎表面覆蓋黑紗，因出土前常年浸泡于積水之中，織物已經(jīng)與竹篾胎粘合為一體。

圖2：皮弁由內(nèi)及外材料構(gòu)成及示意圖

綜上可知，雖然明代皮弁已不用鹿皮制成，但它通過竹編工藝刻意營(yíng)造出高低起伏的結(jié)構(gòu)，以呼應(yīng)古代皮弁“如兩手合并”的形狀，并且弁體上固定著的五彩玉珠、金梁以及表面覆蓋的烏紗，均體現(xiàn)了“象古”之勢(shì)。

三、明代皮弁冠的佩戴人群及功能作用

中國(guó)古代首服是禮制的象征，所謂“冠者，禮之始也。是故，古者圣王重冠?！泵鞔ほ凸诔鲇诙Y儀需要而復(fù)辟，因此與之相關(guān)的一切內(nèi)容，包括佩戴人群、行為活動(dòng)、功能作用都是明代禮制的體現(xiàn)。本節(jié)就以三點(diǎn)，解讀明代皮弁冠對(duì)佩戴者身份的標(biāo)識(shí)與象征功能，諸藩王皮弁使用流程所體現(xiàn)出的約束之用，以及作為海外賜服反映兩國(guó)邦交關(guān)系的作用。

1、佩戴人群：皇室、異邦國(guó)王及追封者獨(dú)享

皮弁自周始主要被當(dāng)作視朝、祭祀的禮冠，明以前的佩戴人群具有一定的普遍性。正因如此，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，皮弁如同烏紗帽般被視作官場(chǎng)或?yàn)楣僦说拇~，例如元代袁桷曾在《挽王尚書四首 其二》寫到“皮弁終辭召，深衣晚任真”，詩(shī)中就以皮弁代指官員來(lái)表達(dá)隱退之心。入明后，朝廷品官與皮弁之間的聯(lián)系被徹底隔絕，洪武元年十一月，明太祖朱元璋下詔“定乘輿以下冠服之制”，規(guī)定只有皇帝、太子、親王、親王世子、郡王才可佩戴皮弁，其使用范圍驟然縮小并一躍成為皇家特權(quán)，此外，與明廷建立朝貢關(guān)系的附屬國(guó)君主也可以服用皮弁，其等級(jí)按郡王之制。

皮弁昭示佩戴者身份以彰顯高貴的皇室血脈，同時(shí)極少數(shù)外戚和功臣死后也有幸沐浴皇恩?！痘拭鳟惖涫觥返溃骸皣?guó)朝推劉氏白馬之約，于勛戚大臣無(wú)生封王者，惟贈(zèng)典則有之”，其中共有二十余人以舊帥、功勛，或外親、死難等原因被追封為王，如隴西王李貞之子李文忠追封為歧陽(yáng)王、以及徐達(dá)、常遇春等十余人皆以功追封。根據(jù)文獻(xiàn)可知，受追封的異姓臣子廟像用七旒皮弁及誥命用寶軸金冊(cè)，可惜歲月流逝，容像早已不知所蹤。但從流傳于世的“隴西王李貞”和“歧陽(yáng)王李文忠”畫像來(lái)看，父子二人頭部佩戴著與皮弁同屬皇家特權(quán)的冕冠，說(shuō)明死后的確受到如皇家般的高規(guī)格嘉獎(jiǎng)，因此這些非皇室血親的功臣容像中繪有皮弁合情合理。雖然追封畫像的皮弁不存在于現(xiàn)實(shí)生活，但它作為一種符號(hào)象征訴說(shuō)著追封者生前的殊勛茂績(jī)，凸顯皇帝給予的滿門榮耀；另一方面，賦予外戚名臣使用超越常規(guī)的首服展現(xiàn)了大明王朝對(duì)功臣的厚待。

2、約束之用：警示與限制諸藩行為

明代是在元代廢墟上建立起來(lái)的，同時(shí)又是中央集權(quán)高度集中的封建王朝。鑒于歷代地方割據(jù)和叛亂給朝廷造成的威脅，朱元璋吸取歷史教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)決定實(shí)行分封，意圖依靠宗室子孫對(duì)地方軍政、官員施加管理限制，從而達(dá)到鞏固中央政權(quán)的目的。他認(rèn)為：“天下之大，必建藩屏，上衛(wèi)國(guó)家，下安生民。今儲(chǔ)子既長(zhǎng)，宜各有爵封，分鎮(zhèn)諸國(guó)。朕非私其親，乃尊古先哲王之制，為久安長(zhǎng)治之計(jì)。”太祖皇帝賦予了藩王極大的權(quán)力、優(yōu)渥的待遇和尊崇的地位，但也面臨著地方對(duì)朝廷潛在的禍亂，因此分封伊始便對(duì)其進(jìn)行管控和防范。這些措施有的通過政治手段削弱藩王的行政之權(quán)，或依靠禮法，從行為活動(dòng)層面加以限制。

就皮弁而言，其制作場(chǎng)所和獲取途徑直接與皇帝發(fā)生關(guān)系，王府不可自制。同樣，當(dāng)皮弁陳舊或損壞時(shí)，諸王也不能擅自維修，需要上奏皇帝說(shuō)明情況，這在一定程度上表現(xiàn)出明廷對(duì)地方行為的限制已經(jīng)滲透進(jìn)細(xì)節(jié)當(dāng)中。從奏本內(nèi)容來(lái)看（表2），以皮弁年久損敝居多，或者早年所賜今已不合尺寸，還有的因?yàn)楦谏鸀?zāi)，衣服俱損無(wú)法使用。上奏皇帝給予答復(fù)，通常命人挑選材料赍回府中準(zhǔn)許王府自行制作，或者重新頒賜。修繕皮弁的嚴(yán)苛流程，展現(xiàn)了明代中央集權(quán)的強(qiáng)烈特質(zhì)，提醒藩王誰(shuí)是權(quán)力中心，告誡諸王生活于天子腳下要恪守本分、唯命是從。

表2：皮弁修理原因及解決措施

3、外交之用：明代與附屬國(guó)邦交關(guān)系的體現(xiàn)

明立朝之初，朱元璋派遣使者造訪臨近各國(guó)予以詔示，希望彼此相處和睦。洪武末期，明朝已同日本、高麗、琉球、安南、真臘、暹羅等十多個(gè)國(guó)家建立了友好關(guān)系，后增至百余多個(gè)。這些國(guó)家歲歲來(lái)朝向大明進(jìn)貢以尋求庇護(hù)，明代皇帝秉持“薄來(lái)厚往”的豁達(dá)態(tài)度回賜織物、服飾、歷法、船舶等物品。賜品之中，服飾最受外藩重視，其等級(jí)規(guī)格直接體現(xiàn)外藩在大明心中的政治地位?！睹鞔鸀跫喢笨嘉觥氛J(rèn)為：賞賜于各國(guó)的烏紗帽既象征著宗主國(guó)對(duì)本國(guó)的認(rèn)可，又是明代附屬國(guó)的標(biāo)志。皮弁作為海外賜服的一類，同樣具有“被認(rèn)可”和“附屬國(guó)標(biāo)志”的屬性，然而賜服皮弁并非每個(gè)朝貢國(guó)都可以獲得，與明交好的外邦才享有這一恩典，它已經(jīng)遠(yuǎn)超烏紗帽的基本范疇，不僅是宗主國(guó)給予的高等次榮耀，還體現(xiàn)著明代邦交之親疏。

筆者通過對(duì)《明史》《明會(huì)典》《明實(shí)錄》《歷代寶案》和《使琉球錄》等古籍史料的分析，整理了境外受封皮弁的記錄（表3）。研究發(fā)現(xiàn)，在大明統(tǒng)治期間，歷代皇帝多次封賞附屬國(guó)皮弁，每個(gè)國(guó)家受賞頻率不一。以琉球?yàn)槔?，明朝初期琉球?guó)三王共存，朱元璋曾賞賜皮弁于中山王、北山王、南山王，《名山藏》載三王“皆遣使入貢，貢上，嘉之，使賜三王印與皮弁冠服”；歷史推進(jìn)，中山相繼合并南山與北山，統(tǒng)一琉球國(guó)并建立“尚氏王朝”。首任國(guó)王“尚思紹”冊(cè)封時(shí)獲皮弁等物，《明史》載：“永樂中，賜琉球中山王皮弁、玉圭、麟袍、犀帶，視二品秩”；洪熙元年，尚巴志襲爵王位，朝廷賜予其“紗帽一頂、金相犀帶一條、紅羅衣服一副”，頒賜物品不包含皮弁服。宣德元年三月，尚巴志因未賜皮弁向宣宗請(qǐng)奏：“臣祖父昔蒙朝廷大恩封以王爵，賜皮弁冠服，洪熙元年臣奉召襲爵，而冠服未蒙頒賜”，可見，當(dāng)時(shí)外藩國(guó)王已經(jīng)極其看重皮弁，似乎受賜之后才能名正言順成為一國(guó)之君，六月，尚巴志得以如愿，皇帝敕諭“遣內(nèi)使官柴山前來(lái)賜爾皮弁冠服”；正統(tǒng)四年，尚巴志卒，七年，其子尚忠來(lái)告父喪，英宗認(rèn)為他敦厚恭慎，既安分守己，又可定國(guó)安邦，于是敕封其為新一任“中山王”并給予賞賜，其中就包含“皮弁冠服”一套；正統(tǒng)十二年，尚忠世子尚思達(dá)襲位，朝廷按例賜予皮弁冠服等物；天順六年，明憲宗差人赍詔前往琉球，冊(cè)封中山王“尚德”，賜皮弁冠服一副，包含“七旒皂縐紗皮弁冠一項(xiàng)，玉圭一枝，五章錦紗皮弁服一套，大紅素皮弁服一件，白素中單一件，纁色素前后裳一件，纁色素蔽膝一件，纁色妝花錦綬一件，纁色妝花佩帶一副、紅白素大帶一條、大紅素纻絲舄一雙?！鄙鲜鰞?nèi)容是已知文獻(xiàn)中，全面記載頒賜細(xì)則最早的一次。

成化五年，琉球國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，尚德被殺，第一尚氏王朝宣告終結(jié)。次年，琉球?qū)m廷官員“內(nèi)間金丸”被推舉為君改名“尚圓”，標(biāo)志尚氏第二王朝的開啟，七年，憲宗敕諭冊(cè)封尚圓，并頒賜以皮弁冠服等物；十四年，皇帝封尚真為新一任中山王，賞賜之服同尚圓；嘉靖十一年尚清即位，世宗按常儀冊(cè)封；三十六年，尚清第二子尚元遣正議大夫蔡廷會(huì)等入貢，請(qǐng)襲封。但因海面環(huán)境惡劣、倭寇侵?jǐn)_，直到四十一年才奉詔回國(guó)，詔書內(nèi)容載“仍賜以皮弁冠服等物”；萬(wàn)歷四年和三十一年，分別賜尚永、尚寧皮弁冠服，賞賜內(nèi)容同尚清；崇禎七年，遣使奉詔回國(guó)，宣詔敕封尚豐為中山王，并“欽賜皮弁冠服等項(xiàng)”，此時(shí)明廷已日薄西山，尚豐之后再無(wú)冊(cè)封皮弁的記錄。

如此可觀的頒賜記錄和能賞盡賞的態(tài)度，昭示了大明對(duì)琉球國(guó)宅心仁厚的贊賞，同時(shí)也是長(zhǎng)久以來(lái)琉球國(guó)赤誠(chéng)忠心換來(lái)的榮耀。早在洪武年間，中山王請(qǐng)賜冠帶表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)禮法的尊崇，皇帝認(rèn)為其“能慕我中國(guó)禮儀，誠(chéng)可嘉尚，禮部其圖冠帶之制往示之?！边@種對(duì)明廷的追隨和向往，朝貢之中有所體現(xiàn)，《明史》載：“中山益強(qiáng)，以其國(guó)富，一歲常再貢三貢?！鳖l繁朝貢使天子雖然其煩，不能卻也。不僅如此，琉球國(guó)還曾協(xié)助明朝打擊侵?jǐn)_中國(guó)的倭寇殘敵，嘉靖三十六年，倭寇自浙江敗還，抵達(dá)琉球境內(nèi)。世子尚元遣兵將其殲滅，送還被日本掠獲的六名中國(guó)人?；实蹖?duì)尚元的忠順之心深為嘉獎(jiǎng)，除賞賜之外，并借此機(jī)會(huì)冊(cè)封尚元為王。隆慶年間，又朝貢三次，同時(shí)將漂流到琉球的中國(guó)人送還于明，皇帝感念中山王的忠誠(chéng)并對(duì)其進(jìn)行賞賜。即使在琉球國(guó)危難之際，中山王依然不忘向大明進(jìn)獻(xiàn)，《明史》載“當(dāng)是時(shí)，日本方強(qiáng)，有吞滅之意。琉球外御強(qiáng)鄰，內(nèi)修貢不絕?！泵髂?，北京與南京相繼淪陷，朝廷若游絲殘喘，即便如此，琉球還派使者向唐王獻(xiàn)貢，《明史》贊其為“虔事天朝，為外藩最云”。

四、結(jié)語(yǔ)

明朝是皮弁發(fā)展的最后一個(gè)階段，其承襲了古代皮弁的禮儀價(jià)值與裝飾特征，又融入進(jìn)本朝的審美特色和禮制規(guī)定。本文就明代皮弁的前世今生進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理，并總結(jié)出歷朝皮弁對(duì)明代皮弁的影響。研究結(jié)果顯示，明皮弁延續(xù)周代的造型特征及朝服屬性，吸收了隋唐皮弁的金梁和烏紗。頂部造型由尖銳變?yōu)榉綀A，冠胎從鹿皮更替為竹篾編織的六邊形網(wǎng)格胎體，具有較好的透氣性且不易發(fā)生形變；明代皮弁專屬于皇室，這與古時(shí)天子與群臣皆用是截然不同的；作為凝聚強(qiáng)烈禮儀性質(zhì)的首服，它的主要作用就是規(guī)范佩戴者的行為活動(dòng)，對(duì)地方藩王起到限制與警示作用。對(duì)外而言，皮弁被用作朝廷冊(cè)封附屬國(guó)君主的禮儀工具，代表了宗主國(guó)對(duì)本國(guó)的認(rèn)可，同時(shí)頒賜皮弁的頻率和次數(shù)也在某種程度上傳遞出大明王朝與受封國(guó)的交流深度。總之，借以對(duì)明代皮弁造型、結(jié)構(gòu)及文化現(xiàn)象的研究，窺探出明代嚴(yán)苛的禮制法規(guī)和強(qiáng)權(quán)之制，對(duì)我們了解明代社會(huì)變遷，以及促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的服飾制作水準(zhǔn)具有重要的意義。

注釋：

①《儀禮》，上海：上海古籍出版社，2016年，第7頁(yè)。

② [漢]班固：《白虎通義》，北京：中國(guó)書店，2018年，第251頁(yè)。

③ 楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社，2019年，第833頁(yè)。

④《周禮》，北京：中華書局，2014年，第668頁(yè)。

⑤ [漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏：《周禮注疏》，上海：上海古籍出版社，2010年，第1043頁(yè)。

⑥ [漢]許慎：《說(shuō)文解字》，北京：中華書局，2018年，第85頁(yè)。

⑦ [明]王圻、王思義：《三才圖會(huì)》，上海：上海古籍出版社，1988年，第1516頁(yè)。

⑧ [民國(guó)]趙汝珍：《古玩指南》，青島：青島出版社，2008年，第111頁(yè)。

⑨ [南朝]范曄：《后漢書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2008年，第1289頁(yè)。

⑩ [漢]劉熙：《釋名》，北京：中華書局，2016年，第67頁(yè)。

? [南朝]范曄：《后漢書》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009年，第1215頁(yè)。

? [宋]李昉等撰：《太平御覽》，北京：中華書局，2010年，第3062頁(yè)。

? 華梅：《中國(guó)歷代輿服志研究》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第134頁(yè)。

? [唐]房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第770頁(yè)。

? [唐]杜佑：《通典》，杭州：浙江古籍出版社，2007年，第330頁(yè)。

? [唐]魏征：《隋書》，北京：中華書局，2000年，第1074頁(yè)。

? 同注?，第1074頁(yè)。

?《儀禮》，上海：上海古籍出版社，2016年，第6頁(yè)。

? [唐]魏征：《隋書》，北京：中華書局，2000年，第182頁(yè)。

? 同注?，第330頁(yè)。

? [唐]魏征：《隋書》，北京：中華書局，2000年，第185頁(yè)。

? [唐]房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第495頁(yè)。

? [唐]魏征：《隋書》，北京：中華書局，2000年，第147頁(yè)。

? [后晉]劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，2000年，第1313頁(yè)。

? [后晉]劉昫：《舊唐書》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第1516頁(yè)。

? [宋]歐陽(yáng)修：《新唐書》，北京：中華書局，2000年，第353頁(yè)。

? 湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì)：《唐宋人寓湘詩(shī)文集》，長(zhǎng)沙：岳麓出版社，2013年，第150頁(yè)。

? [清]張廷玉等撰：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第1251頁(yè)。

? [元]吾丘衍：《閑居錄》，北京：中華書局，1991年，第11頁(yè)。

? [清]張廷玉等撰：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第1037頁(yè)。

? 李學(xué)勤：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1614頁(yè)。

? [元]袁桷：《清容居士集》，杭州：浙江古籍出版社，2015年，第401頁(yè)。

? [清]紀(jì)昀：《四庫(kù)全書》第409冊(cè)，《皇明異典述》，北京：北京出版社，第76頁(yè)。

? 張德信：《明代諸王分封制度述論》，《歷史研究》，1985年第5期，第76-91頁(yè)。

? 詳見《皇明寶訓(xùn)》，臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962年影印本，第69頁(yè)。

? 牛犁、張倩倩：《明代烏紗帽考析》，《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》，2021年第3期，第45-52頁(yè)。

? [明]何喬遠(yuǎn)：《名山藏》，福州：福建人民出版社，2010年，第2970頁(yè)。

? [清]張廷玉：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第1284頁(yè)。

? [清]《歷代寶案》第一集卷1，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)影印版，1972年，第8頁(yè)。

? 《明宣宗實(shí)錄》卷15，臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962年影印本，第412頁(yè)。

? [清]《歷代寶案》第一集卷1，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)影印版，1972年，第9頁(yè)。

? [清]《歷代寶案》第一集卷1，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)影印版，1972年，第15頁(yè)。

? [清]周煌：《琉球國(guó)志略》，沖繩：榕樹書林，2003年，第80頁(yè)。

? [清]《歷代寶案》第一集卷19，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版社，1972年，第639頁(yè)。

? [明]《明太祖實(shí)錄》，臺(tái)北：中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，1962年影印本，第3706頁(yè)。

? [清]張廷玉：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第6743頁(yè)。

? [清]張廷玉：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第6751頁(yè)。

? [清]張廷玉：《明史》，上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年，第6752頁(yè)。