李 淥 徐珊珊，* 何景明

（1.貴州大學(xué)旅游與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025；2.貴州師范大學(xué)國(guó)際旅游文化學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

0 引言

長(zhǎng)征是新中國(guó)國(guó)家記憶的重要組成部分，是當(dāng)代中國(guó)人的記憶豐碑和精神源泉。偉大的長(zhǎng)征精神理應(yīng)與民眾的文化生活深度融合，使民眾于日常生活中接觸“國(guó)家品位”，體驗(yàn)“國(guó)家在場(chǎng)”，感悟“國(guó)家意味”。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園是鄉(xiāng)村振興與國(guó)家文化公園兩大國(guó)家戰(zhàn)略體系之下的一個(gè)地域性實(shí)踐，與以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為目的的國(guó)家公園相比，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園不僅是一個(gè)擁有豐富紅色吸引物的物理空間，更是一個(gè)具有深度民族氣場(chǎng)的精神空間，其建設(shè)的目的是將偉大的國(guó)家記憶牢系于這片土地之上。

2019年7月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，明確提出整合長(zhǎng)征線路上具有突出意義和重要影響的紅色文物資源，打造中華文化重要標(biāo)志，彰顯中華優(yōu)秀文化持久影響力。目前全國(guó)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園都在初創(chuàng)期，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、結(jié)合點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)多位于鄉(xiāng)村區(qū)域。然而，在實(shí)踐層面上，受交通不便、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱等條件所限，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)與所在鄉(xiāng)村的整體統(tǒng)籌發(fā)展存在一定程度脫節(jié)；公園建設(shè)地鄉(xiāng)村居民主體性被無(wú)視或低估，無(wú)法真正達(dá)到協(xié)同參與、多元共治、成果共享的目的（蔣金樺等，2021）。在理論層面上，目前對(duì)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的研究才起步，相關(guān)研究?jī)H僅是從宏觀層面或紅色旅游的角度提出總體建設(shè)思路，缺少具體而深入的田野個(gè)案，缺乏以特定鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的微觀經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、路徑探索和理論構(gòu)建。因此，在完成脫貧攻堅(jiān)之際，國(guó)家發(fā)展的時(shí)代議題已逐漸轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略（葉敬忠，2018），基于此，探索融入鄉(xiāng)村振興的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)是一項(xiàng)具體而緊迫的文化實(shí)踐課題，是對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值在國(guó)家文化建設(shè)中的再次定位。

長(zhǎng)征、國(guó)家、文化和公園分別代表了建設(shè)主題、宏觀格局、本質(zhì)屬性和空間權(quán)屬（劉慶柱等，2021），長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)不僅是國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的政治工程、文化工程，更是一項(xiàng)民生工程。鄉(xiāng)村為其提供了更宏大的思考語(yǔ)境，更翔實(shí)深入的實(shí)踐地點(diǎn)，以及經(jīng)年累月所形成的差序格局人情關(guān)系的社會(huì)圖景。作為這一場(chǎng)域的情感生產(chǎn)者的鄉(xiāng)村社區(qū)居民，其自身所蘊(yùn)藏的記憶是呈現(xiàn)地方獨(dú)特性的基礎(chǔ)，是塑造身份認(rèn)同的基石，將在鄉(xiāng)村中凝聚起一股參與力量，國(guó)家層面的大力支持與鄉(xiāng)村社區(qū)的積極參與必將為鄉(xiāng)村振興做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。因此，時(shí)空維度是對(duì)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園社區(qū)參與研究的最基本的坐標(biāo)和尺度，這與不同行動(dòng)者對(duì)與之相關(guān)的記憶解讀和記憶實(shí)踐密切相關(guān)。

鑒于此，本文試圖在“認(rèn)知-態(tài)度-參與”的行為邏輯下，以正處于規(guī)劃和建設(shè)初期的、貴州省清鎮(zhèn)市長(zhǎng)征國(guó)家文化公園觀游索橋紅軍渡建設(shè)項(xiàng)目（以下簡(jiǎn)稱“觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園”）為案例地，采用扎根理論方法，以深度訪談方式獲取社區(qū)居民對(duì)觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、直接或間接參與行為的觀點(diǎn)，通過三級(jí)編碼形成記憶視角下社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的邏輯路徑，探索以下問題：國(guó)家文化公園如何激發(fā)和塑造個(gè)體關(guān)于過去的記憶；這一記憶如何形塑個(gè)體對(duì)過去、當(dāng)下和未來(lái)的理解；個(gè)體及群體如何將這些記憶融入長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的社區(qū)參與實(shí)踐中。通過對(duì)國(guó)家文化公園這一戰(zhàn)略及時(shí)跟進(jìn)，推動(dòng)鄉(xiāng)村以建設(shè)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園為契機(jī)，通過內(nèi)生性參與讓國(guó)家戰(zhàn)略真正落實(shí)到鄉(xiāng)村具微行動(dòng)中，探索鄉(xiāng)村地區(qū)文旅深度融合的內(nèi)在機(jī)制，促進(jìn)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園高質(zhì)量發(fā)展和鄉(xiāng)村地區(qū)整體性振興。

1 文化記憶、社區(qū)參與理論與國(guó)家文化公園建設(shè)

1.1 文化記憶理論及國(guó)家文化公園中的記憶建構(gòu)

現(xiàn)代意義上的文化記憶發(fā)端于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫（2002）最早清晰地寫出有關(guān)文化記憶的著作，首次賦予“集體記憶”科學(xué)內(nèi)涵，他指出記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程，會(huì)在社會(huì)框架和社會(huì)紐帶的約束下演變，使過去的形象符合當(dāng)下的精神需求（高萍，2011）。這一理論為阿斯曼夫婦的文化記憶理論奠定了基礎(chǔ)。此后，阿斯曼（2015）首次界定了“文化記憶”的概念，它包括“被記住的過去”和“記憶的歷史”。其中，“被記住的過去”就是通過創(chuàng)造一個(gè)共享的過去，再次確認(rèn)擁有集體身份的社會(huì)成員，在時(shí)間和空間方面都向他們提供一種整體意識(shí)和歷史意識(shí)?！坝洃浀臍v史”則是借助記憶術(shù)保存代代相傳的集體知識(shí)，并盡可能地呈現(xiàn)給后代，重構(gòu)他們的文化身份。埃爾等（2021）進(jìn)一步提出“群體傾向于親自制作一種記憶，將‘東西’作為提示器，比如菜肴、儀式、圖像、故事，以及其他各種‘記憶之場(chǎng)’……這些記憶連接著不同家庭、群體和世代的情感紐帶”。

綜上，文化記憶提供了各種可能性來(lái)連接過去、現(xiàn)在和未來(lái)，人們能夠通過共享的記憶的引導(dǎo)，獲得主動(dòng)或被動(dòng)的歷史定位，從而創(chuàng)造一種關(guān)于“我們”的感覺（埃爾等，2021）。當(dāng)社會(huì)中的多數(shù)個(gè)體主動(dòng)探尋歷史信息時(shí)，會(huì)促進(jìn)當(dāng)代“記憶繁榮（memory boom）”（Winter，2006）。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化記憶的研究較晚，研究?jī)?nèi)容主要集中在：從記憶的載體、場(chǎng)域和功能來(lái)解讀文學(xué)創(chuàng)作、節(jié)日儀式、影視作品的精神指向（喻超 等，2020）、特定空間（城市、歷史街區(qū)、博物館等）的記憶塑造（王潤(rùn)，2020）和創(chuàng)傷記憶（段吉方，2015）。圍繞記憶理論所展開的旅游研究主要聚焦在文化空間構(gòu)建、文化景觀營(yíng)造、鄉(xiāng)愁旅游、文化遺產(chǎn)保護(hù)等主題?；谖幕洃泚?lái)探討國(guó)家文化公園高質(zhì)量發(fā)展的研究幾乎空白。目前僅有王秀偉等（2021）從文化記憶與空間生產(chǎn)的雙重理論視角探討大運(yùn)河國(guó)家文化公園的記憶構(gòu)建和沿線文化空間營(yíng)造。長(zhǎng)征國(guó)家文化公園作為眾多紅色記憶的匯聚點(diǎn)，檢視和保留了值得記憶的、構(gòu)建身份認(rèn)同和指向未來(lái)的東西，可視為一個(gè)記憶之場(chǎng)。其所在地社區(qū)居民擁有的鄉(xiāng)土知識(shí)和文化記憶作為一種身份標(biāo)簽，將進(jìn)一步促進(jìn)鄉(xiāng)村社群凝聚力的提升、認(rèn)同感的形成、國(guó)家記憶的強(qiáng)化。因此，以文化記憶為切入點(diǎn)，加強(qiáng)國(guó)家記憶、鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)融合理應(yīng)引起關(guān)注。

1.2 社區(qū)參與理論及國(guó)家文化公園的社區(qū)參與研究

社區(qū)參與通常與“公眾參與”緊密結(jié)合在一起（左冰，2012），對(duì)社區(qū)參與的分析往往是多維的，“誰(shuí)參與”“參與什么”“如何參與”是社區(qū)參與分析的3 個(gè)核心內(nèi)容（Cohen et al.，1977）。在西方旅游研究進(jìn)程中，社區(qū)參與最初是與旅游規(guī)劃對(duì)接的，墨菲首次系統(tǒng)地將社區(qū)參與的概念引入旅游研究中，強(qiáng)調(diào)在旅游規(guī)劃過程中應(yīng)將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)發(fā)展旅游的意見作為重要參考依據(jù)，以減少對(duì)旅游的反感情緒和沖突行為（Murphy，1985；Taylor，1995）；之后，社區(qū)參與理論逐漸深入旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)（孫鳳芝等，2013）。從20世紀(jì)90年代開始，國(guó)內(nèi)研究者開始關(guān)注旅游開發(fā)中的社區(qū)參與問題，唐順鐵（1998）和劉緯華（2000）較早從社區(qū)角度思考旅游可持續(xù)發(fā)展的新途徑，保繼剛、孫九霞、左冰是該領(lǐng)域研究的代表人物，他們將社區(qū)參與理論應(yīng)用到具體的旅游目的地實(shí)踐中（保繼剛等，2006；孫九霞，2009；左冰等，2008）。既有研究成果主要涉及社區(qū)居民態(tài)度感知及參與行為、增權(quán)理論、生態(tài)旅游、文化遺產(chǎn)保護(hù)等主題。社區(qū)參與作為根植于西方的理論，在中國(guó)本土情境下并未能實(shí)現(xiàn)大的理論突破，符合中國(guó)國(guó)情的社區(qū)參與旅游機(jī)制仍在探索之中（徐虹等，2021）。

近年來(lái)，國(guó)家高度重視對(duì)國(guó)家公園的建設(shè)，相繼出臺(tái)一系列政策以實(shí)現(xiàn)社區(qū)參與管理、社區(qū)收益、社區(qū)滿意的目標(biāo)，也推動(dòng)了國(guó)家公園成為該領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)案例地。我國(guó)的“國(guó)家文化公園”突破了國(guó)外的“國(guó)家公園體系”，是我國(guó)國(guó)家公園體系中的新類型。當(dāng)前，黃河、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園正迎來(lái)建設(shè)高潮，越來(lái)越多的研究者將國(guó)家文化公園社區(qū)參與的研究視角從物轉(zhuǎn)向人，聚焦于對(duì)有生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的社區(qū)居民的價(jià)值和情感的研究，為基于記憶視角探討國(guó)家文化公園的鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)提供契機(jī)。

1.3 社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的理論引導(dǎo)

阿斯曼（2006）指出，記憶是建立身份認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，是提供關(guān)于個(gè)體來(lái)歷和認(rèn)同信息的工具；上升至國(guó)家層面上，民族歷史記憶服務(wù)于集體身份認(rèn)同的建立，是民族國(guó)家身份認(rèn)同建立的手段。同時(shí)，記憶具有雙重性質(zhì)，既是一種作為現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)客體，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、一個(gè)地點(diǎn)，又是某種具有精神含義的東西，附著于現(xiàn)實(shí)中，為群體所共享的東西（哈布瓦赫，2002），無(wú)形的精神內(nèi)核和有形的物質(zhì)載體共同構(gòu)筑了記憶之場(chǎng)。這一空間不僅是被人感知的、深深關(guān)切的存在，還是用來(lái)生活和實(shí)踐的場(chǎng)域，每一代人都出于對(duì)自己的未來(lái)定位和選擇，不斷加入新的內(nèi)容。不同世代間的參與行為使得記憶的運(yùn)行既是積極的，又是富有創(chuàng)造性的，體現(xiàn)為敘事、遺作、創(chuàng)意場(chǎng)所等形式（埃爾等，2021）。當(dāng)記憶之場(chǎng)在發(fā)展為眾多記憶行為的匯聚點(diǎn)之后，個(gè)體和集體記憶也將升華為國(guó)家記憶，構(gòu)建起個(gè)人、族群與國(guó)家認(rèn)同（阿斯曼，2006）。Stone（1989）從社區(qū)發(fā)展層面提出，參與人和受益人通過調(diào)動(dòng)本社區(qū)和自身?yè)碛械母鞣N資源（包括文化資源），制定滿足其需求的方案來(lái)實(shí)現(xiàn)社區(qū)的發(fā)展，個(gè)人的和集體的記憶就是社區(qū)所擁有的重要資源之一。因此，本文借鑒以上研究理論，結(jié)合長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的特點(diǎn)，提出本文的理論分析框架：記憶-認(rèn)同-參與。本文將據(jù)此采用扎根理論的質(zhì)性研究方法，構(gòu)建記憶視角下社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的模型。

表1 社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的理論引導(dǎo)

2 研究方法和過程

2.1 研究方法

扎根理論是Glaser等（1968）提出一種提倡從經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)自下而上地構(gòu)建理論，從收集到的質(zhì)性數(shù)據(jù)出發(fā)，通過開放式編碼、主軸式編碼、選擇式編碼來(lái)提煉、抽象出反映社會(huì)現(xiàn)象的概念，并從這些概念之間發(fā)現(xiàn)邏輯，從而衍生出相關(guān)理論。

本文采用扎根理論主要是基于以下幾點(diǎn)考慮：第一，旅游領(lǐng)域應(yīng)用扎根理論做研究，一般適合選擇一個(gè)有代表性和有價(jià)值的領(lǐng)域去做一個(gè)小而精的研究（Patton，2015）。第二，扎根理論適用于探索微觀的、以行動(dòng)為導(dǎo)向的及過程類的問題（科賓等，2015），原住民感知就是扎根理論重要的應(yīng)用領(lǐng)域之一（李海娥 等，2014）。目前正在建設(shè)中的觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園項(xiàng)目涉及社區(qū)中各要素的動(dòng)態(tài)演變，社區(qū)居民這一微觀主體的在地解說、運(yùn)營(yíng)管理、公共活動(dòng)等行為，以及他們對(duì)文化公園本身的建構(gòu)意義都將直接影響建設(shè)成果，居民“為什么做”和“如何做”這一過程更符合扎根理論所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容（科賓等，2015）。第三，社區(qū)居民參與行為的背后蘊(yùn)藏著豐富的紅色記憶和深厚的鄉(xiāng)土情懷，是長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的文化內(nèi)核，是難以用定量研究來(lái)描述的。此外，目前解釋國(guó)家文化公園社區(qū)參與的理論還比較薄弱，已有研究缺少與以往研究的對(duì)話。因此，本文選取扎根理論這一定性研究方法，在審視和比較已有研究和理論的基礎(chǔ)上，建立起以解釋為目的的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園社區(qū)參與的邏輯路徑。

2.2 案例地解析

貴州是紅軍長(zhǎng)征路上活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)、活動(dòng)范圍最廣的省份。2021 年5 月，《貴州省長(zhǎng)征國(guó)家文化公園條例》率先從制度上保護(hù)“活著的”長(zhǎng)征文化。2022 年1月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于支持貴州在新時(shí)代西部大開發(fā)上闖新路的意見》，再次聚焦長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)，對(duì)推動(dòng)貴州革命文物保護(hù)利用與紅色旅游高質(zhì)量發(fā)展來(lái)說，既是一個(gè)重大機(jī)遇，也是一項(xiàng)重大使命。

貴州省貴陽(yáng)市麥格苗族布依族自治鄉(xiāng)觀游村，位于清鎮(zhèn)市與修文縣交界的貓?zhí)优稀?936 年1 月30 日，賀龍、蕭克、任弼時(shí)將軍率領(lǐng)紅二、六軍團(tuán)兵分三路向貴陽(yáng)、息烽、修文前進(jìn)途中，觀游村百姓幫助紅軍搭建浮橋，過河后的紅軍在觀游村駐扎了三天，與百姓結(jié)下了深情厚誼。平凡中見偉大，與其他紅色遺址相比，這里，沒有激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，沒有悲壯的英雄事跡，沒有具有轉(zhuǎn)折意義的歷史事件，卻能真真切切地感受到紅軍與當(dāng)?shù)匕傩盏聂~水情深。當(dāng)年紅軍與百姓共同生活留下的眾多常見之物仍然有跡可循，蘊(yùn)藏在紅色遺跡背后的人物和故事至今代代相傳。目前，觀游索橋紅軍渡建設(shè)項(xiàng)目已成功入選長(zhǎng)征國(guó)家文化公園貴州重點(diǎn)建設(shè)區(qū)2021 年度重點(diǎn)項(xiàng)目。同時(shí)，觀游村在貴陽(yáng)市的支持下確定了“1936”的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃，在承續(xù)中國(guó)工農(nóng)紅軍二、六軍團(tuán)在觀游村的長(zhǎng)征精神中，繼續(xù)開拓創(chuàng)新，拉動(dòng)鄉(xiāng)村振興“紅色引擎”。因此，從觀游村獨(dú)特的山地生態(tài)、厚重的文化底蘊(yùn)、豐富的歷史遺存、較高的紅色價(jià)值來(lái)看，選擇其作為研究個(gè)案，具有西南地區(qū)紅色鄉(xiāng)村的典型性和代表性。

2.3 數(shù)據(jù)收集與處理

本文數(shù)據(jù)來(lái)源于2021 年3 月14 日—15 日、5 月28 日—29 日、6 月11 日—14 日先后3 次在案例地進(jìn)行的半結(jié)構(gòu)式的深度訪談。為了保證數(shù)據(jù)的信度和效度，數(shù)據(jù)分析和樣本抽取交替進(jìn)行，以理論抽樣擴(kuò)充數(shù)據(jù)，完成訪談資料立即進(jìn)行編碼，然后重復(fù)資料收集和分析過程，直到理論飽和。本文共訪談了21 位居民（GY01-GY21），訪談時(shí)間在20分鐘～40分鐘，訪談地點(diǎn)在觀游村和村社區(qū)活動(dòng)中心。訪談問題分為兩部分：一是受訪者基本信息，包括年齡、身份等。首先詢問受訪者是否為本地居民，如果是則繼續(xù)訪談，如果不是則終止訪談。其中有一位居民雖不是本地人，但考慮到她是嫁到觀游村的人，并且居住時(shí)間在10年以上，所以也納為訪談對(duì)象。二是受訪者對(duì)觀游村紅色文化的了解、對(duì)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的態(tài)度等。

受訪者人口統(tǒng)計(jì)特征為：男性12人，女性9人；30歲以下3人，30歲～39歲5人，40歲～49歲5人，50歲～59歲4人，60歲及以上4人；村干部2人，退休教師1人，國(guó)企退休工2 人，務(wù)農(nóng)人員9 人（其中包括紅軍后代2 人），外出務(wù)工人員4 人，個(gè)體商戶2人，自由職業(yè)者1人。

3 基于扎根理論的數(shù)據(jù)分析

3.1 開放式編碼

在開放式編碼階段按照“定義現(xiàn)象-發(fā)展概念-發(fā)掘范疇”的分析邏輯，對(duì)文本資料逐句地貼標(biāo)簽，對(duì)類似標(biāo)簽進(jìn)行概念化合并，在概念基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)范疇。借助NVivo12.0 軟件，最終建立618 個(gè)節(jié)點(diǎn)，對(duì)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行合并，圍繞研究主旨反復(fù)分析，修改概念，最終得到可以反映社區(qū)居民對(duì)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的認(rèn)知、態(tài)度與參與的23 個(gè)范疇：紅色故事、軍民魚水情、鄉(xiāng)土遺產(chǎn)、地方性飲食、鄰里互動(dòng)、鄰里關(guān)系、代際傳遞、共同體意識(shí)、安全感、與合作伙伴互動(dòng)、信任及支持行為、知識(shí)建設(shè)、意識(shí)建設(shè)、技能建設(shè)、紅色文化、民俗文化、農(nóng)業(yè)文化、村落環(huán)境、農(nóng)業(yè)景觀、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、在地性供給、風(fēng)險(xiǎn)感知、福利多樣化。開放式編碼過程示例如表2所示。

表2 開放式編碼示例

3.2 主軸式編碼

以研究核心現(xiàn)象——觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園社區(qū)參與為中心，在開放式編碼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析，從中確定能將所有范疇有機(jī)聯(lián)系在一起的主范疇，最終將23個(gè)范疇歸納為10個(gè)主范疇。主范疇、對(duì)應(yīng)范疇和涉及概念如表3所示。

表3 主范疇及對(duì)應(yīng)范疇

3.3 選擇式編碼

選擇式編碼是在更高的抽象水平之上繼續(xù)進(jìn)行主軸式編碼，找出核心范疇，其他范疇可以圍繞核心范疇得以歸并和融合，從而形成一條完整的“故事線”（侯平平等，2021），構(gòu)建整體理論框架。本文以“文化記憶”“身份認(rèn)同”“內(nèi)生性參與”為核心范疇，通過訪談資料及概括出的范疇，發(fā)展出觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園社區(qū)參與的邏輯路徑（見圖1）。完整故事線為：

圖1 記憶視角下社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的邏輯路徑

（1）社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園涉及時(shí)間和空間兩個(gè)維度的交互。在時(shí)間維度上，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園是承載眾多記憶的意義單元，需要在過去、現(xiàn)在和未來(lái)3個(gè)位點(diǎn)坐標(biāo)來(lái)審視以實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性延續(xù)，這對(duì)建立長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的地方關(guān)聯(lián)，促成基于共同記憶的世代性精神建構(gòu)有著諸多啟發(fā)。在空間維度上，人們通過客體化的文化表征（圖像、建筑、儀式）復(fù)興過往的記憶，基于內(nèi)心恒久的地方依戀情感，共同從事各種各樣的意義生產(chǎn)行為，促進(jìn)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園與鄉(xiāng)村振興的融合發(fā)展。

（2）當(dāng)?shù)鼐用袂巴L(zhǎng)征國(guó)家文化公園，參加公共活動(dòng)，表達(dá)“一種關(guān)于過去的共享知識(shí)……這種知識(shí)是群體統(tǒng)一感和認(rèn)同感的基礎(chǔ)”（埃爾等，2021）。由此可見，記憶是一個(gè)知識(shí)生產(chǎn)的過程，它使得個(gè)體生命片段得以連綴成一個(gè)貫穿始終的過程，經(jīng)由社會(huì)紐帶的作用催生對(duì)集體身份的認(rèn)同和歸屬。

（3）記憶和認(rèn)同在個(gè)體和群體層面緊密相連，記憶是一種帶有認(rèn)同跡象的知識(shí)，“認(rèn)同需要通過記憶來(lái)建構(gòu)和重構(gòu)，即把過去之自我和現(xiàn)在之自我聯(lián)系起來(lái)”（埃爾等，2021）。因此，文化記憶塑造身份認(rèn)同，身份認(rèn)同也使文化記憶得以延續(xù)。

（4）保留這種認(rèn)同感會(huì)使得人們更加心系故土，決心使過去復(fù)興并延續(xù)下去，在遺忘的深淵之上架起一座傳承和記憶的橋梁，促成社會(huì)公共意識(shí)的產(chǎn)生。我“若是這個(gè)地方的人，則我與這個(gè)地方不單有利益關(guān)系，更重要的是有情感聯(lián)系”（周尚意，2019），正是基于對(duì)共同苦難和經(jīng)歷的認(rèn)同，社會(huì)行動(dòng)才得以產(chǎn)生（趙靜蓉，2015），主動(dòng)采取一種更廣泛、更長(zhǎng)遠(yuǎn)性的視野，參與到社區(qū)建設(shè)中。因此，身份認(rèn)同是內(nèi)生性參與的情感凝聚力。在記憶的引導(dǎo)下，人們圍繞長(zhǎng)征國(guó)家文化公園記憶之場(chǎng)共同參與實(shí)踐，也將強(qiáng)化居民的認(rèn)同感，將實(shí)現(xiàn)個(gè)體記憶與集體記憶、地方記憶與家族記憶的互通融合，最終升華為國(guó)家記憶。

（5）鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)土的記憶振興。居民是記憶和社區(qū)參與的主體，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體力量，居民身份認(rèn)同是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，其內(nèi)生性參與行為是鄉(xiāng)村振興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的有效保障。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，需要關(guān)注鄉(xiāng)土文化記憶的保護(hù)與構(gòu)建，去發(fā)現(xiàn)并激活鄉(xiāng)村民眾和鄉(xiāng)村社區(qū)所蘊(yùn)含的巨大文化潛力，從而增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信。不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的理論轉(zhuǎn)向和實(shí)踐邏輯均非常注重鄉(xiāng)村的文化取向（方坤等，2020），如何通過記憶振興為鄉(xiāng)村鑄魂，讓記憶菁華成為鄉(xiāng)村振興的文化資本，推動(dòng)文旅融合，成為紅色旅游地鄉(xiāng)村社區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵所在。總之，國(guó)家文化公園為文化記憶走向鄉(xiāng)村振興提供了橋梁，在這個(gè)特殊的地方，協(xié)同整體的鄉(xiāng)村振興是國(guó)家文化公園成功的必然結(jié)果，也是健康城鎮(zhèn)化的應(yīng)有之義。

4 記憶視角下社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的邏輯路徑分析

4.1 文化記憶與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園記憶之場(chǎng)的互構(gòu)關(guān)系

長(zhǎng)征國(guó)家文化公園記憶之場(chǎng)是各種記憶、文化、地方性生產(chǎn)生活方式匯集和積淀的結(jié)果，經(jīng)由人的意志或歲月的打磨，轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N具有象征意義的物質(zhì)和精神空間疊合體。它除了保留具有重大歷史意義的殘留物，也承認(rèn)生活中微小的要素和相關(guān)群體對(duì)當(dāng)下記憶形成和延續(xù)的影響，因此，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園是一個(gè)持續(xù)地、有生產(chǎn)性地將過去的記憶與當(dāng)前時(shí)代需要進(jìn)行整合的結(jié)果。

首先，在關(guān)鍵性歷史區(qū)域開發(fā)時(shí)，要挖掘能夠構(gòu)成時(shí)代記憶的歷史信息，使其成為認(rèn)識(shí)國(guó)家歷史、堅(jiān)定文化自信的重要功能區(qū)。因此，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園社區(qū)參與實(shí)踐的前提是挖掘、識(shí)別代代相傳的紅色記憶、鄉(xiāng)土記憶，以實(shí)現(xiàn)記憶與現(xiàn)時(shí)生命的溝通（樊友猛等，2015）。在觀游村，“紅軍贈(zèng)予百姓的綠酒瓶三代相傳”（GY11），“長(zhǎng)征戰(zhàn)士楊順清耿耿忠心傳鄉(xiāng)里”（GY14），“五位大娘將自家的糧食送予紅軍”（GY06），“危急關(guān)頭石三娘夫妻勇渡紅軍”（GY19）等故事，一直都是居民回憶紅二、六軍團(tuán)在當(dāng)?shù)伛v扎時(shí)，最深刻、最不可或缺的內(nèi)容。正像村支書所談到的，“家家都像一個(gè)小講堂，紅色故事代代相傳”（GY12）。借助于勇駿道、磨盤等歷史遺跡，更讓人深刻領(lǐng)會(huì)到“紅軍情義說不盡，紅軍事跡永不忘”（GY16）。在講解石三娘夫妻的故事時(shí)，村支書帶有一些興奮，但又有些傷感的語(yǔ)氣說：“紅軍即便是在那樣匆忙危險(xiǎn)的情況下，也仍不忘將知恩圖報(bào)的心愿踐行到底，留下的字條雖只有短短幾行字，卻勝過所有言語(yǔ)，可惜了，這張紙條發(fā)大水丟失了（嘆氣）。”（GY01）

其次，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園承載著了個(gè)人記憶與集體記憶的雙向互動(dòng)。人們不是僅僅選擇一個(gè)與他們的生活慣習(xí)相匹配的地方來(lái)居住，而是通過日常生活中的鄰里活動(dòng)來(lái)塑造地方（Benson et al.，2013）。具體來(lái)說，在鄰里關(guān)系及互動(dòng)方面，溫暖和諧、充滿人情味的社區(qū)生活、社區(qū)文娛活動(dòng)、日常的技能分享逐漸地將整個(gè)村落聯(lián)結(jié)在一起，使得社區(qū)居民將自己的生活和逝去的歷史事件聯(lián)系起來(lái)。觀游村很多居民都強(qiáng)調(diào)“要尊重歷史事實(shí)，不能瞎編亂造。我們這里的故事都是有實(shí)物為證的。當(dāng)年留下的一把油紙傘，一雙洋襪子，一個(gè)酒瓶子，這些都是可以找到的，都將勾起人們的記憶”（GY01）。他們希望將這些承載著觀游歷史的記憶嫁接到國(guó)家文化公園載體上，將國(guó)家的“大敘事”與個(gè)人的“小敘事”聯(lián)系起來(lái)。在代際傳遞方面，許多參與迎軍節(jié)等紀(jì)念儀式的老年人，其內(nèi)心的記憶和情感依然鮮活，他們會(huì)將村落記憶以口述等方式傳遞給長(zhǎng)征結(jié)束很久后出生的中年和青年人，家庭和群體內(nèi)的代際知識(shí)傳遞在人和鄉(xiāng)土之間創(chuàng)造了一種世代的情感聯(lián)系。一位紅軍后代說道“我挺驕傲的，紅軍在觀游的歷史有著不可估量的文化價(jià)值，希望大家都能將那段歷史銘記于心。它體現(xiàn)著一種革命精神，激勵(lì)我們不忘初心，努力建設(shè)我們的國(guó)家”（GY07）。相比于老一輩，年輕一輩身上存在記憶危機(jī)，而長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)會(huì)強(qiáng)化地方歷史轉(zhuǎn)化為可看見、可體驗(yàn)、可交流的集體記憶，使得代際傳遞中的歷史敘述更有力量。

4.2 依托文化記憶塑造身份認(rèn)同

記憶綿延久遠(yuǎn)，令個(gè)體確立其對(duì)自我的認(rèn)知和對(duì)集體的認(rèn)同，這種認(rèn)同感是對(duì)抗遺忘的精神建構(gòu)。從歷時(shí)性層面來(lái)看，身份認(rèn)同是個(gè)體歷史建立的過程。記憶是構(gòu)建我之時(shí)間維度的必要因素，當(dāng)有一個(gè)與之相關(guān)的歷史記憶時(shí)，對(duì)一個(gè)地方的歸屬感和依戀感就會(huì)增強(qiáng)；對(duì)現(xiàn)在的提及反映了一個(gè)地方的主導(dǎo)生活方式；未來(lái)指的是投射性身份，對(duì)一個(gè)地方未來(lái)的想法。從共時(shí)性層面來(lái)看，身份認(rèn)同是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過程（Rinaldi et al.，2021），他人、社會(huì)促成了對(duì)我之空間維度的形塑。當(dāng)一個(gè)人感覺到自己是這片土地的一部分，并且認(rèn)同這片土地的存在和生活方式時(shí)，就會(huì)希望繼續(xù)生活在那里。

“觀游村就是家啊……也沒什么特別的，這里生活感覺很熱鬧，大家感情都很好”（GY17），居民對(duì)社區(qū)“家”的認(rèn)同情感的表達(dá)，體現(xiàn)在對(duì)日常交往和生活細(xì)節(jié)的描述中。情感使記憶具有特殊的強(qiáng)度，為大家服務(wù)的意識(shí)，讓人舒心、可以依靠的社區(qū)氛圍，以及高密度、高頻次地與合作伙伴互動(dòng)，使得整個(gè)社區(qū)由地緣共同體蛻變?yōu)橐粋€(gè)情誼滿滿的精神共同體。居民在這因“地”結(jié)“緣”的社區(qū)空間內(nèi)，相互理解，相互幫扶，在情感和行為上逐漸趨同和聯(lián)結(jié)，關(guān)注社區(qū)發(fā)展過程中創(chuàng)造的共同意蘊(yùn)——共同的歷史記憶、共同的文化積淀、共同的前途命運(yùn)（陳新，2021）。

跨代際的歸屬感將讓人們感受到在代際、文化和智識(shí)上相阻隔的人們之間的共情聯(lián)系。“過去我在全村搜集到了近300 個(gè)紅色故事，但隨著老人逐漸搬離、去世，現(xiàn)在僅留存下二十幾個(gè)。我們要把觀游村的紅色故事記錄好，將紅軍遺址地建設(shè)好，讓后代人踏著紅軍的足跡，了解中國(guó)歷史，珍惜現(xiàn)代生活，凝聚起大家”（GY08）。個(gè)體需要回顧性知識(shí)來(lái)保持和傳播認(rèn)同意識(shí)，這些記憶信息的重要性在于它們?nèi)绾蜗蛉后w成員解釋他們所在的這個(gè)社區(qū)實(shí)體，以及成為社區(qū)中的一員意味著什么。熟悉這些信息，是將群體成員凝聚在一起的必要條件；了解這些信息，是在完整意義上成為這個(gè)社區(qū)群體一員的必然要求。

訪談中，村支書特地提到了平均年齡70 多歲的觀游村老年幫扶團(tuán)，有的人拄著拐杖也要長(zhǎng)期奔走在探尋家鄉(xiāng)紅色資源的第一線，用赤子之心詮釋著為家鄉(xiāng)添磚加瓦的決心，讓更多的人知道觀游村軍愛民、民擁軍的故事?！敖┠晁麄円恢痹谕诰蚣t色文化資源，整合自然和人文景觀，采訪了40 多個(gè)人，寫下了5 萬(wàn)多字的筆記，拍了上千幅照片，整理成《偵察部隊(duì)過索橋》等12篇文稿，將這段珍貴的紅色記憶保存下來(lái)”（GY12）。后代人在分享這段歷史記憶的過程中，會(huì)有意無(wú)意地建構(gòu)起屬于觀游村這片鄉(xiāng)土的歸屬感和責(zé)任感，將自己視為這一珍貴記憶的守護(hù)者、傳承者、呈現(xiàn)者、解釋者。

4.3 以記憶為根基的身份認(rèn)同為參與凝聚情感力量

除了物理環(huán)境的認(rèn)同，由記憶催生的認(rèn)同感將首先從意識(shí)上引導(dǎo)居民重視觀游村的紅色文化，促使不同時(shí)代的人們能夠代際銜接與合作，有效行事。一位退休老教師說道“我父親常給我們講這段故事，要我們永遠(yuǎn)記在心里……應(yīng)該將觀游村這些紅色人物的事跡發(fā)揚(yáng)下去，世世代代都要學(xué)習(xí)偉大長(zhǎng)征精神，是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)”（GY16）。人對(duì)社區(qū)發(fā)自肺腑的歸屬感將促使社區(qū)居民在參與過程中自覺采取負(fù)責(zé)任行為（Walker et al.，2008），積極推進(jìn)項(xiàng)目實(shí)施，參與項(xiàng)目規(guī)劃、實(shí)施、管理和評(píng)估等重要階段，表達(dá)意見、提出需求，配合政府和平臺(tái)公司的入戶調(diào)研，與設(shè)計(jì)者建立起必要的信任，建立長(zhǎng)效維護(hù)小組，最終使得方案設(shè)計(jì)更貼近實(shí)際。正如一位退休工人談到“周圍這一片環(huán)境非常有吸引力，大家還是很看好、支持這個(gè)項(xiàng)目，你讓老百姓出錢不一定出得起，但他還是愿意出人、出地”（GY03）。親身感受國(guó)家政策落實(shí)的成果，看到觀游村的美好前景，極大地激發(fā)社區(qū)居民參與的持續(xù)熱情、高度榮譽(yù)感和責(zé)任感。

除了普通村民外，還有一群走出大山看世界的觀游人也在關(guān)心著家鄉(xiāng)的發(fā)展和變化，希望為家鄉(xiāng)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。譬如，2019 年回到自己的家鄉(xiāng)的吳姓村民，身體力行地參與紅米的推廣種植，以合作社帶頭，走綠色生態(tài)路，塑造觀游村的稻米品牌。當(dāng)問起他的初心時(shí)，他談到“這不僅有原生態(tài)的山水風(fēng)景，還有深厚的文化……我想留在村里。觀游村非常適合種紅米，以前沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在我希望能夠用外出考察學(xué)習(xí)的技術(shù)反哺家鄉(xiāng)，以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)這片生養(yǎng)我們的土地”（GY15）。在他的身上，可以深深地感悟到“世界再美，心安吾鄉(xiāng)”（GY15）的情懷。這種情感力量可以使從這片土地走出去的人對(duì)這方土地建立起強(qiáng)烈的地方依戀，從而激發(fā)內(nèi)心的參與力量，還將影響和號(hào)召其他年輕人走上回鄉(xiāng)的路。鄉(xiāng)情是他們內(nèi)心柔軟的一處，有些人為此而愿意放棄現(xiàn)實(shí)的舒適。吳姓村民是眾多同行人中的一員，觀游村的發(fā)展是一群人的堅(jiān)持，未來(lái)還會(huì)涌現(xiàn)出更多的同路人，一起緊密合作，為這里的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

4.4 以記憶為根基的內(nèi)生性參與

這里所詮釋的“內(nèi)生性參與”是以社區(qū)居民的記憶為根基，依托于社區(qū)共同體精神，通過激發(fā)和培育社區(qū)居民的自覺行動(dòng)能力，完成地方記憶元素的疊置、整合和傳統(tǒng)文脈的傳承、復(fù)興，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村自有、自在和自為的可持續(xù)發(fā)展愿景。歸根結(jié)底，內(nèi)生性參與就是通過凝聚我們來(lái)營(yíng)造我們的空間，攜手致力于我們美好的社區(qū)未來(lái)，希冀社區(qū)居民由長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的搭便車者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與者，這種自下而上的參與力量與自上而下的國(guó)家政策的有效對(duì)接將助力鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（1）參與能力建設(shè)

這是一個(gè)“教育學(xué)習(xí)-觀念改變-行動(dòng)實(shí)踐”的過程（游勇，2013），包括知識(shí)建設(shè)、意識(shí)建設(shè)和技能建設(shè)。第一，國(guó)家文化公園建設(shè)對(duì)知識(shí)建設(shè)要求很高，社區(qū)居民是在地化知識(shí)的主要生產(chǎn)者，但僅憑世代積累的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)是不夠的。在觀游村社區(qū)內(nèi)，居住著不同身份、不同職業(yè)的居民，囿于年齡、時(shí)間、學(xué)習(xí)能力等因素導(dǎo)致居民知識(shí)儲(chǔ)備和思考問題角度上存在很大差異。尤其是青壯年在“單位人”和“社區(qū)人”（馬良燦等，2021）角色沖突時(shí)，更傾向于不愿意為集體利益而犧牲自己，對(duì)社區(qū)外部利益關(guān)聯(lián)的重視使得他們?cè)趨⑴c和不參與間徘徊。第二，公園建立初始階段，觀游村居民的社區(qū)參與主要是說服下被動(dòng)參與，只有少數(shù)有眼光的、有資金的居民積極參與經(jīng)營(yíng)。隨著政府宣傳和推廣力度的加大，社區(qū)居民開始頻繁地直接與外來(lái)參觀者面對(duì)面交流，掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，以改善現(xiàn)在相對(duì)劣勢(shì)的地位。第三，目前觀游村社區(qū)正在通過能人引領(lǐng)、有效溝通等方式完善社區(qū)共治機(jī)制，形塑真正具有主導(dǎo)權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)和收益權(quán)的“社區(qū)人”角色，在提升居民對(duì)社區(qū)中公共議題的理解和解決能力的同時(shí)，使居民因公共事務(wù)而團(tuán)結(jié)在一起，形成共同體之感?！霸谇彐?zhèn)市幫扶單位多次調(diào)研的基礎(chǔ)上，村里開過很多次座談會(huì)，大家一起討論在公園建設(shè)中，有哪些困難，還需要做哪些努力”（GY12）。由于不同居民的參與意愿和方式不同，通過座談會(huì)、宣傳等方式讓更多的居民了解項(xiàng)目的基本情況，以及可以進(jìn)行意見反饋的渠道，贏得他們的理解、尊重和認(rèn)同。在某種程度上，居民對(duì)項(xiàng)目進(jìn)展情況的知曉本身就是一種參與。很顯然，鄉(xiāng)村振興必然是要回到鄉(xiāng)村主體發(fā)展之上才算真實(shí)且有成效。

國(guó)家文化公園理念在社區(qū)內(nèi)部是否能被廣泛且深入的認(rèn)同和理解是國(guó)家文化公園社區(qū)參與的先決條件，公園的建設(shè)過程也伴隨著居民對(duì)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的認(rèn)知的改變，一開始是對(duì)公園建筑外觀的感性認(rèn)知，正如一位從外地嫁過來(lái)的婦女所言“在建的陳列館非常氣派”（GY13）。隨著對(duì)索橋等歷史遺跡的恢復(fù)，大量參觀者有意無(wú)意地將“觀游村紅色文化具有吸引力和經(jīng)濟(jì)價(jià)值”（GY15）的信息傳遞給當(dāng)?shù)鼐用?，他們?duì)觀游村的文化遺產(chǎn)價(jià)值有了初步感知，通過農(nóng)特產(chǎn)品售賣獲得的可觀經(jīng)濟(jì)收益也強(qiáng)化了居民對(duì)當(dāng)?shù)丶t色文化的自豪感。因此，參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)也是一個(gè)知識(shí)更新和能力提升的過程，這在行為和意識(shí)層面進(jìn)一步深化了居民的自治實(shí)踐，體現(xiàn)在成果共享、責(zé)任分擔(dān)、故鄉(xiāng)和土地的認(rèn)同感與向心力，為鄉(xiāng)村未來(lái)的人才振興和組織振興儲(chǔ)備力量方面。

（2）地方特色文化

社區(qū)鄉(xiāng)土文化蘊(yùn)含幾千年來(lái)與自然共存的地方性知識(shí)，是長(zhǎng)征國(guó)家文化公園紅色旅游的重要吸引物。觀游村的傳統(tǒng)文化資源，如以迎軍節(jié)為代表的節(jié)慶文化、以糯米粑等土特產(chǎn)和具有神秘色彩的來(lái)子洞為代表的民俗文化、以獼猴桃和生態(tài)紅米為代表的綠色農(nóng)業(yè)文化，都是社區(qū)居民生產(chǎn)生活與自然生態(tài)系統(tǒng)長(zhǎng)期相互作用的結(jié)果，是居民參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的文化資本。這些鄉(xiāng)土文化正是費(fèi)孝通（1998）所說的“從土里長(zhǎng)出的光榮的歷史”，山川樹木、村居民舍、民風(fēng)民俗等構(gòu)成的記憶自然引發(fā)無(wú)限眷戀。生于斯長(zhǎng)于斯、繁衍生息的文化之脈就這樣樹立起來(lái)了。

索橋古渡、勇駿道、紅軍路、松竹林等長(zhǎng)征遺址是觀游村紅色旅游的遺產(chǎn)資源，也是將長(zhǎng)征帶入當(dāng)下的重要記憶場(chǎng)景。觀游村正在通過修建紅色文化陳列館、長(zhǎng)征歷史步道等方式保護(hù)當(dāng)?shù)氐募t色文物資源，更是在喚醒居民的共同體意識(shí)，這些在空間里穿越時(shí)間的歷史遺產(chǎn)是重塑共同體的支撐。其中，迎軍節(jié)是觀游村居民自發(fā)籌錢舉辦的最具代表性的紀(jì)念活動(dòng)，一位經(jīng)常參與其中的婦女說道“每年正月初三，迎軍隊(duì)伍敲鑼打鼓把紅軍迎到主會(huì)場(chǎng)，舉行升旗儀式，然后就是拔河比賽，意思是大家齊心協(xié)力扭住一股繩，辦好每年的迎軍節(jié)活動(dòng)，然后就是紅軍后代自發(fā)組織的大合唱和民族舞蹈表演。大家都說，這樣的活動(dòng)非常有意義，既紀(jì)念我們的紅軍，又讓我們這里的春節(jié)特別熱鬧”（GY05）。每年自發(fā)舉辦的迎軍節(jié)都吸引了不同年齡的居民前來(lái)參加，成了聯(lián)結(jié)社區(qū)精神共同體的紐帶之一。延續(xù)至今的文化活動(dòng)強(qiáng)化了居民的文化體驗(yàn)，提升了社區(qū)集體效能感，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)居民從文化自覺到文化自決的轉(zhuǎn)變，活動(dòng)背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、人文精神將起到凝聚人心、教化群眾的作用。這些良好鄉(xiāng)風(fēng)文明將為鄉(xiāng)村建設(shè)提供和而不同、美美與共的特色文化景觀，避免千村一面的單調(diào)和模仿。

（3）獨(dú)特鄉(xiāng)村美景

鄉(xiāng)村的共性在于“農(nóng)民都苦戀自己的土地；離不開自己的村莊和社區(qū)”（芮德菲爾德，2013）。鄉(xiāng)村自身的存在也有賴于周圍環(huán)境的供給，并因?yàn)檫@種長(zhǎng)期的環(huán)境供給及持久的良好適應(yīng)和協(xié)作，鄉(xiāng)村自身的文化得到了韌性的發(fā)展。對(duì)生活在其中的觀游村居民而言，鄉(xiāng)村地方性的外在特征，如相伴樹影、溪流、清風(fēng)的自然環(huán)境，延續(xù)紅色文化的特色場(chǎng)所，縱橫交錯(cuò)的街區(qū)，原真性的農(nóng)業(yè)景觀等，都與他們的生命故事直接相關(guān)，是記憶和依戀的一部分。這些繪就了觀游村自然和諧的巨幅山水畫卷，生動(dòng)詮釋了“看得見山水，記得住鄉(xiāng)愁”，讓鄉(xiāng)村居民在青山綠水之間怡然自得。

“可以說我見證著這個(gè)村子的發(fā)展，村里保留了很多有特色的東西，像這些長(zhǎng)征墻畫和村子景色的墻畫就會(huì)讓人想起它以前的樣子”（GY16）。獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化地景是長(zhǎng)征國(guó)家文化公園價(jià)值整體的一部分，是居民追根溯源、喚起過往記憶的地方性基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民并未簡(jiǎn)單地將當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)景觀的價(jià)值剝離在公園價(jià)值體系之外，而是重點(diǎn)呈現(xiàn)具有觀游村獨(dú)特地理標(biāo)識(shí)的景觀，讓其煥發(fā)出新的活力，這也是鄉(xiāng)土文化保護(hù)和發(fā)展的應(yīng)有之義。

（4）社區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在成為國(guó)家文化公園以前，鄉(xiāng)村社區(qū)不僅是居民的生活空間，更是維持生計(jì)的資源場(chǎng)所。社區(qū)居民的生計(jì)結(jié)果是社區(qū)堅(jiān)守的保障，發(fā)展社區(qū)產(chǎn)業(yè)是為社區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賦權(quán)，是讓社區(qū)居民具有獨(dú)立意識(shí)和行為能力的最佳方式。觀游村以吳老為代表的鄉(xiāng)村精英一直在思考如何將項(xiàng)目發(fā)展本身與居民的生活境遇改善結(jié)合起來(lái)，如何將產(chǎn)業(yè)做成可持續(xù)的。村支書提到“村支兩委的思路是將紅色旅游資源與鄉(xiāng)村綠色農(nóng)業(yè)有機(jī)結(jié)合，打造以‘紅色傳承+綠色反哺’為主題的鄉(xiāng)村旅游”（GY12）。借助“1936”系統(tǒng)工程構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力與文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值一脈相承，以村莊本身的山水資源、農(nóng)業(yè)資源、人力資源作為在地性供給，以紅色旅游為主導(dǎo)，把休閑農(nóng)業(yè)的規(guī)模做大，獼猴桃之鄉(xiāng)和長(zhǎng)征重鎮(zhèn)的品牌做強(qiáng)。近年來(lái)，隨著觀游索橋紅軍渡項(xiàng)目落地、省級(jí)山地果蔬示范園區(qū)和500 畝壩區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的有序推進(jìn)，越來(lái)越多的人選擇留在故園，通過家門口就業(yè)轉(zhuǎn)型成為微型老板、服務(wù)業(yè)者。

訪談中發(fā)現(xiàn)，參與能力增長(zhǎng)提高了利益訴求，居民對(duì)獲利公平的理解表現(xiàn)在與外來(lái)經(jīng)營(yíng)者競(jìng)爭(zhēng)的前提下，自己是否能得到旅游從業(yè)的優(yōu)先權(quán)，是否能夠保障社區(qū)居民生計(jì)資本可持續(xù)性發(fā)展?！拔覀兏嗫紤]的是錢，也想有分紅的機(jī)會(huì)，觀游村主要是發(fā)展精品水果種植，希望紅色旅游能解決我們這些土特產(chǎn)的銷路。再就是就業(yè)，有機(jī)會(huì)讓大家伙兒學(xué)到技術(shù)，掙錢養(yǎng)家，共同富裕”（GY10）。很多在家務(wù)農(nóng)的居民期望能在公園建設(shè)中享有優(yōu)先收益權(quán)，分享農(nóng)文旅產(chǎn)業(yè)融合中的利益鏈，拓寬增收渠道。

（5）社區(qū)整體空間

社區(qū)整體空間是居民們共同努力的結(jié)果，構(gòu)成了一方百姓的精神寄托。經(jīng)濟(jì)、文化與地域三者在這一空間內(nèi)是分不開的，經(jīng)濟(jì)決定了居民是否愿意留在這個(gè)地方，地域決定了該地會(huì)產(chǎn)生怎樣的文化，文化造就了人們?nèi)绾握J(rèn)同家鄉(xiāng)土地。當(dāng)問及居民對(duì)社區(qū)及長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的未來(lái)構(gòu)想時(shí)，幾乎每個(gè)居民都提到要降低收入不穩(wěn)定、公園建設(shè)情況不了解等方面的風(fēng)險(xiǎn)感知。一位長(zhǎng)期在外打工的年輕人說道“他們來(lái)村里做調(diào)查的時(shí)候，我對(duì)這個(gè)公園了解了一些，知道的不多……要是村里有工作，肯定想回來(lái)，但是這來(lái)的人不多，我們的收入就會(huì)受影響”（GY09）。因?yàn)殚L(zhǎng)征國(guó)家文化公園的建設(shè)只代表國(guó)家在未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)將資源投入到長(zhǎng)征沿線地區(qū)的理念與傾向，并不代表所在地社區(qū)居民都能在這一政策下獲得相似的資源和良好的發(fā)展，因而很多居民希望國(guó)家文化公園建設(shè)能為觀游村帶來(lái)更多政策福祉，實(shí)現(xiàn)福利多樣化，建設(shè)大家理想中的家園，構(gòu)建體現(xiàn)“安全和福利”的鄉(xiāng)村社區(qū)，提高鄉(xiāng)土整體發(fā)展水平，營(yíng)造宜居宜業(yè)、和諧共生的聚落空間。

5 研究總結(jié)與對(duì)策

5.1 研究結(jié)論

本文采用扎根理論，基于“認(rèn)知-態(tài)度-參與”的行為邏輯解析社區(qū)居民對(duì)觀游索橋長(zhǎng)征國(guó)家文化公園的認(rèn)知、態(tài)度和行為，反映為82個(gè)概念和10個(gè)范疇，最終提煉出記憶視角下社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的邏輯路徑并予以闡釋。研究結(jié)果與以往研究既有相似也有不同，相似之處在于收益分配及公平性是居民參與的主要關(guān)注點(diǎn)，不同之處在于本文更注重參與行為背后的文化根基和精神建構(gòu)。具體結(jié)論如下：第一，社區(qū)居民依托古道、索橋、儀式節(jié)慶乃至傳統(tǒng)食物等載體，以行動(dòng)、口述或文本等形式呈現(xiàn)觀游村獨(dú)特的紅色記憶和鄉(xiāng)土記憶；經(jīng)由社會(huì)紐帶的作用，記憶塑造集體身份認(rèn)同，身份認(rèn)同使記憶得以延續(xù)。第二，身份認(rèn)同是內(nèi)生性參與的情感凝聚力，這種情感力量促使社區(qū)居民由搭便車者、看門人角色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與者，積極發(fā)揮在文化傳播、活態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面作用。另一方面，社區(qū)參與的過程也有助于形成和加強(qiáng)對(duì)地方的認(rèn)同，這種與一個(gè)更悠久的集體過去之間的情感聯(lián)系，對(duì)于旅游地的文化環(huán)境營(yíng)造具有重要意義。

5.2 理論貢獻(xiàn)

首先，中國(guó)記憶是講好中國(guó)故事的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化記憶是講好鄉(xiāng)村振興故事的基礎(chǔ)。廣闊的鄉(xiāng)村土地蘊(yùn)含無(wú)限的生機(jī)與可能，基于記憶之上的族群身份認(rèn)同，構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也成為鄉(xiāng)村地區(qū)“塑形”與“鑄魂”的強(qiáng)大動(dòng)力。地方性文化記憶是村民在生活的場(chǎng)域中建構(gòu)起來(lái)的農(nóng)民個(gè)體和群體的生活史，是鄉(xiāng)民身份認(rèn)同與情感寄托的起點(diǎn)，形成了人們?cè)谝粋€(gè)地方的根，體現(xiàn)為對(duì)一個(gè)地方的深切關(guān)懷。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^積極、真實(shí)，且自然地參與到社區(qū)的生活中，在某地扎根。這一參與過程涉及更意味深長(zhǎng)的一些東西，比如，它不僅是一種出于過去經(jīng)驗(yàn)而展開的未來(lái)期望，還是對(duì)一個(gè)地方、地方的人及自己所肩負(fù)的責(zé)任，是人對(duì)一個(gè)地方的“全然委身”（雷爾夫，2021）。因此，今天的鄉(xiāng)村振興，需要保留和找回地方文化的根，發(fā)掘其在鄉(xiāng)村振興中的潛力。因?yàn)猷l(xiāng)村振興不是一個(gè)統(tǒng)一的模式化運(yùn)作，需要根據(jù)每一鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性設(shè)計(jì)，才能做到“一村一品”。

其次，記憶視野下長(zhǎng)征國(guó)家文化公園內(nèi)生性參與的5 個(gè)方面及我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署與宮崎清（2001）提出的從人、文、地、產(chǎn)、景5 個(gè)維度致力于“社區(qū)營(yíng)造”有著共通之處，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性。社區(qū)營(yíng)造是振興鄉(xiāng)村地區(qū)的重要方法，物質(zhì)空間再造僅僅是社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)的一部分內(nèi)容，更重要的是社區(qū)居民對(duì)社區(qū)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)和行動(dòng)力，這正是社區(qū)營(yíng)造所強(qiáng)調(diào)的從“在地居民”立場(chǎng)去思考如何經(jīng)營(yíng)一個(gè)永續(xù)發(fā)展和生活的家園，有效推進(jìn)了多元主體以共建共享的治理方式來(lái)共同創(chuàng)造美好社區(qū)生活，這恰好與黨的十九大的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖不謀而合。社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)是鄉(xiāng)村振興、社區(qū)營(yíng)造、紅色旅游的實(shí)踐結(jié)合體，當(dāng)?shù)鼐用竦牧?chǎng)和利益是社區(qū)參與長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)實(shí)踐的第一要?jiǎng)?wù)，他們的自主參與、創(chuàng)新、創(chuàng)造，是社區(qū)營(yíng)造和鄉(xiāng)村振興源源不斷的動(dòng)力。如果能夠把社區(qū)營(yíng)造的理念貫穿于社區(qū)參與紅色旅游地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，不僅能夠把理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，而且也能夠幫助紅色旅游地社區(qū)探尋合適的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)里紅路串千村帶動(dòng)振興”的愿景。

5.3 長(zhǎng)征國(guó)家文化公園高質(zhì)量發(fā)展的路徑探索

第一，打造有內(nèi)容、有載體、有延續(xù)的歷史場(chǎng)域，以進(jìn)一步激發(fā)居民與公眾的情感共鳴。首先，考慮歷史完整性，將眾所周知的“大歷史”背景與口口相傳、感人至深的“小人物”事跡進(jìn)行匯編，并與外來(lái)調(diào)查規(guī)劃人員掌握的信息形成互補(bǔ)；其次，揭開記憶背后龐大的承載群體，將不同層次、不同背景、不同年齡的群體的歷史記憶和情感認(rèn)同并置到同一時(shí)空中；最后，實(shí)施文化提升工程，將典型的紅色歷史要素與生活勞作、習(xí)俗禮儀、建筑景觀、傳統(tǒng)飲食等鄉(xiāng)土遺產(chǎn)融合，并通過打動(dòng)心靈的遺產(chǎn)解說，給公眾留下美好記憶并產(chǎn)生持久共鳴，將紅色記憶轉(zhuǎn)化為看得見的歷史、可觸摸的歷史，讓紅色文化成為可親、可感、可體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)存在，努力做到“見人、見物、見精神”?？梢?，要真正建設(shè)一種可持續(xù)發(fā)展的國(guó)家文化公園的社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，既有的歷史、考古、管理學(xué)等學(xué)科還不夠，更需要對(duì)其有超越固有學(xué)科界限的科學(xué)認(rèn)識(shí)與思維方式，通過新學(xué)科的加入和新理論的產(chǎn)生，支撐國(guó)家文化公園進(jìn)行跨學(xué)科交叉發(fā)展的范式，建構(gòu)起歷史與國(guó)家遺產(chǎn)之間更加豐富全面的信息鏈和更具有整合性的價(jià)值體系（李淥等，2021）。

第二，地方政府、公園管理者和社區(qū)居民共謀創(chuàng)新性和前瞻性的參與方案。開展“紅軍烈士進(jìn)社區(qū)”等活動(dòng)，發(fā)揮紅軍后代“紅色記憶守護(hù)人”身份在社區(qū)中的感召力，凝聚集體意識(shí)，形成合作信任、互惠互助的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。就解說需求而言，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園更應(yīng)該培養(yǎng)當(dāng)?shù)卮迕褡鬣l(xiāng)土解說員和導(dǎo)游員，從不同年齡段中挑選出意愿強(qiáng)烈且具備正能量的村民進(jìn)行知識(shí)培訓(xùn)。譬如，社區(qū)中的中老年女性居民，雖然其學(xué)歷和知識(shí)水平不高，但卻掌握許多傳統(tǒng)生活技能和文藝技能，有能力成為在地記憶傳播者，社區(qū)教育的傳授者。當(dāng)他們帶著濃濃當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)進(jìn)行解說時(shí)，讓地方知識(shí)更具真實(shí)性和趣味性，也提升其使命感和自豪感。社區(qū)成員在這一過程中實(shí)現(xiàn)身體和情感的雙重嵌入，與其他主體共同探索具有創(chuàng)新性和前瞻性的參與方案，為參觀者提供沉浸式體驗(yàn)，發(fā)揮長(zhǎng)征國(guó)家文化公園在保護(hù)傳承、文化傳播、產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)等方面的多重作用。

第三，將重視和強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民的生計(jì)可持續(xù)作為長(zhǎng)征國(guó)家文化公園可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。紅色旅游地可持續(xù)發(fā)展必須建立在當(dāng)?shù)鼐用竦纳?jì)可持續(xù)基礎(chǔ)上，而不僅僅是在某種程度上的旅游參與問題。首先，政府應(yīng)引導(dǎo)居民直接參與紅色經(jīng)典主題民宿、紅色革命主題營(yíng)地的建設(shè)中，將紅色文化和鄉(xiāng)土文化融入貴州國(guó)際一流山地旅游目的地的建設(shè)中，將市場(chǎng)拓寬至山地愛好者、體育旅游愛好者，讓更多的本地居民在旅游業(yè)中獲得優(yōu)先從業(yè)權(quán)和收益分配權(quán)。其次，長(zhǎng)征遺跡和紅色文化氛圍保存較好的、具備一定旅游發(fā)展?jié)摿Φ拇迓涫恰凹t色資源+綠色產(chǎn)業(yè)”助跑振興路上不可或缺的重要節(jié)點(diǎn)，打造以“紅色傳承+綠色反哺”為主題的鄉(xiāng)村旅游，賦予綠色產(chǎn)品以紅色記憶和紅色文化的內(nèi)涵，推動(dòng)地方綠色農(nóng)產(chǎn)品銷售的同時(shí)，延伸紅色旅游產(chǎn)業(yè)鏈。最終，以“紅色資源”擦亮鄉(xiāng)村振興的“綠色底片”，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的共融共建共享。

5.4 研究局限與展望

作為一項(xiàng)探索性研究，本文存在著一定的局限。首先，受客觀條件的限制，此次調(diào)查僅涉及貴州省域內(nèi)的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園，這在某種程度上制約了本文結(jié)論的廣泛適用性，對(duì)于貴州省外的長(zhǎng)征國(guó)家文化公園還有待進(jìn)行后續(xù)的調(diào)查。其次，本文所選取的定性研究方法本身的特征也造成了一些局限，如由于定性研究沒有事先設(shè)定的、可量化操作的檢驗(yàn)指標(biāo)，并較多地依賴研究者的主觀判斷，編碼結(jié)果具有主觀性，其可靠性、可重復(fù)性常常受到考驗(yàn)。未來(lái)研究中應(yīng)采用其他實(shí)證方法對(duì)研究結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)和完善。