王挺之 高清明 何 飛

（1.四川大學(xué)旅游學(xué)院，四川成都 610065；2.四川省社會(huì)科學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所，四川成都 610071）

0 引言

“全球-地方”構(gòu)成了旅游目的地開(kāi)發(fā)分析的重要關(guān)系范疇，但二者關(guān)系往往被描述為不平等的，前者一般被視為外來(lái)的、支配性的，是主導(dǎo)者；后者則是內(nèi)在的、抵抗的，處于被動(dòng)地位，二者互動(dòng)的過(guò)程被看成是去地方化、改變地方的文化意義和身份的過(guò)程（王建光，2011），甚至被認(rèn)為是現(xiàn)代性的殖民過(guò)程（錢俊希 等，2015）。然而，隨著普適性主張受到另類本土見(jiàn)解的挑戰(zhàn)，越來(lái)越多的研究者承認(rèn)地方性在調(diào)解所謂的全球發(fā)展形勢(shì)方面的重要性（Chang，2015），進(jìn)而不再?gòu)?qiáng)調(diào)全球和地方之間的對(duì)立，相反，認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程是全球力量與地方傳統(tǒng)協(xié)商或協(xié)調(diào)的過(guò)程（Oakes，1993；Chang et al.，1996）。這一過(guò) 程被稱為“全球地 方化”（glocalization），地方不再作為與全球?qū)α⒌默F(xiàn)實(shí)而存在，而是與不斷變化的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行動(dòng)態(tài)談判的力量。

國(guó)內(nèi)外已有不少研究者深入討論了全球地方化的具體作用和一般機(jī)制（Singh，2009；Chang，2015；Guneratne，2001；Chang et al.，2017；Ajduk，2018；Bidwell et al.，2019）。其中，我國(guó)的研究者尤為重視民族旅游中的“全球地方化”問(wèn)題，圍繞全球力量如何影響地方重構(gòu)和再生（曾國(guó)軍等，2013；錢俊希，2013）、精英消費(fèi)話語(yǔ)如何塑造地方性（陳映婕，2006；馮莉，2017）、全球性如何導(dǎo)致地方性喪失（陳宵，2014）等問(wèn)題進(jìn)行了討論。但大多數(shù)研究將全球地方化視為全球力量策略性地適應(yīng)地方的過(guò)程，地方在其中是消極無(wú)奈的（Cawley et al.，2002；Soulard et al.，2019），而關(guān)于地方如何積極主動(dòng)接受、改造和同化全球化因素的研究還較少。

作為民族旅游的重要形式，民族社區(qū)旅游為彌補(bǔ)上述不足提供了機(jī)會(huì)。民族社區(qū)旅游是發(fā)生在以少數(shù)民族為主要群體的社區(qū)里的旅游活動(dòng)（李曉霞，2009；柳紅波 等，2015），很多“村寨旅游”即是如此。民族社區(qū)旅游具有社區(qū)旅游（Community-Based Tourism，CBT）的基本特征：第一，一般坐落于某個(gè)社區(qū)，即位于公共土地上或者與社區(qū)福利相關(guān)；第二，由一個(gè)或多個(gè)社區(qū)成員擁有，即一個(gè)或多個(gè)社區(qū)成員能從中獲益；第三，由社區(qū)成員管理，即社區(qū)成員可以影響企業(yè)的決策過(guò)程（Mara et al.，2011）。這是一種“按照民主和團(tuán)結(jié)的原則，建立任何以社區(qū)世襲資產(chǎn)的所有權(quán)和自我管理為基礎(chǔ)的商業(yè)組織形式”（Maldonado，2005），目的是通過(guò)社區(qū)的自力更生、自我規(guī)劃和自我管理，提高個(gè)人和社區(qū)的能力和參與性，建立更加公正、公平和可持續(xù)的旅游業(yè)（Giampiccol et al.，2014）。

對(duì)社區(qū)主體地位的強(qiáng)調(diào)，使得全球性與地方性的沖突在民族社區(qū)旅游背景下表現(xiàn)得更加突出，這種沖突主要表現(xiàn)為外來(lái)資本和社區(qū)居民文化權(quán)的爭(zhēng)奪（劉旺等，2008）。有研究表明，這種以地方為主導(dǎo)的全球地方化過(guò)程，往往能夠較好地實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，有利于促進(jìn)民族社區(qū)傳承文化的自?。ㄍ跞钡?，2008）。那么地方主導(dǎo)的全球地方化機(jī)制和過(guò)程又是怎樣的呢？本文以四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣羊茸·哈德村為例，試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 理論框架

1.1 全球地方化

全球地方化是全球化（globalization）和地方化（localization）兩個(gè)詞的組合，用以描述全球化/地方化、全球性/地方性之間裂痕彌合的過(guò)程和結(jié)果。一般認(rèn)為“全球地方化”概念與日本的“dochakuka”緊密相關(guān)，“dochakuka”意為“土著化”（Tulloch，1911）?！叭虻胤交弊畛醣挥脕?lái)描述沃爾瑪、迪士尼等跨國(guó)企業(yè)如何迎合地方偏好和差異，以提高對(duì)當(dāng)?shù)仡櫩臀Φ倪^(guò)程（Matusitz，2016；Soulard et al.，2019；Jonathan et al.，2009），含有跨國(guó)企業(yè)主動(dòng)、主導(dǎo)且以維護(hù)其利益為目的等潛在意涵。20 世紀(jì)90 年代，英國(guó)社會(huì)學(xué)家Robertson（1992）對(duì)其定義進(jìn)行了引申，用來(lái)探索地方/社區(qū)如何更有效地利用全球交易。全球地方化的概念抓住了兩個(gè)領(lǐng)域之間動(dòng)態(tài)的、偶然的和雙向的辯證關(guān)系（Swyngedouw，2004），描述的是具有同質(zhì)化和異構(gòu)化的平行趨勢(shì)。

雖然全球地方化起初是一種商業(yè)策略（Salazar，2005），但在旅游領(lǐng)域，它卻被視為全球要素流動(dòng)和地方戰(zhàn)略之間互動(dòng)的過(guò)程（Chen et al.，2019）。當(dāng)?shù)胤奖蝗蛄α恐鲗?dǎo)時(shí)，這一過(guò)程就被視為與殖民主義和經(jīng)濟(jì)依賴的歷史模式緊密相關(guān)，無(wú)法解決由于權(quán)力不平衡造成的種種問(wèn)題。為此，研究者們認(rèn)為必須鼓勵(lì)和引導(dǎo)建立以地方為主導(dǎo)的全球與地方之間的政治、經(jīng)濟(jì)和文化互動(dòng)（Milne et al.，2001；Matusitz et al.，2013），以使地方有能力決定他們想要接受、修改或調(diào)整全球文化的哪一部分，創(chuàng)造他們自己的混合的、克里奧爾式的、世界性的文化愿景（Roudometo，2015），從而適應(yīng)他們特定的生活方式（Simi et al.，2015）。為了更好地理解地方主導(dǎo)的全球地方化過(guò)程，本文將基于Soulard 等（2019）、Salazar（2005）、Giulianotti 等（2007）的研究成果構(gòu)建一個(gè)便于分析的邏輯框架。

1.2 全球地方化策略

Soulard 等（2019）認(rèn)為人們會(huì)根據(jù)全球地方化的具體目標(biāo)選取具體策略，并圍繞當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立合法性、打破組織內(nèi)部的文化障礙、階段的變革機(jī)遇三大目標(biāo)，識(shí)別出16個(gè)關(guān)鍵的全球地方化策略。Salazar（2005）認(rèn)為全球地方化是指全球和本地的互動(dòng)合作、文化同質(zhì)化和異質(zhì)化的動(dòng)態(tài)變化，以及普遍化和特殊化的融合過(guò)程。這種融合過(guò)程是通過(guò)兩種方法雙管齊下實(shí)現(xiàn)的：一是引導(dǎo)居民接受并支持全球因素存在于其社區(qū)；二是通過(guò)提供具有文化敏感性的服務(wù)增加旅行者對(duì)全球力量的忠誠(chéng)度。

Giulianotti 等（2007）討論了全球地方化的兩個(gè)具體問(wèn)題。一是全球地方化的過(guò)程問(wèn)題，認(rèn)為地方主導(dǎo)下的全球地方化可以被視為地方文化在遭遇全球力量時(shí)的選擇過(guò)程，具體可以分為4種：第一，相對(duì)化（relativization），即地方尋求在全球化背景中保留自己的文化、制度、實(shí)踐和意義；第二，適應(yīng)（accommodation），地方務(wù)實(shí)地吸收與全球化相關(guān)的實(shí)踐、制度和意義，但保持當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)鍵元素；第三，融合（hybridization），地方綜合與全球化有關(guān)的文化現(xiàn)象以產(chǎn)生獨(dú)特的、混合的文化、制度、實(shí)踐和意義；第四，轉(zhuǎn)化（transformation），地方開(kāi)始傾向于用與全球化相關(guān)的習(xí)俗、制度或意義創(chuàng)造新的文化形式，甚至放棄本地文化，采用全球文化形式。從時(shí)間來(lái)看，這4種選擇會(huì)按照一定的順序出現(xiàn)在不同階段，即地方傳統(tǒng)與全球力量相遇時(shí)會(huì)經(jīng)歷“相對(duì)化-適應(yīng)-融合-轉(zhuǎn)化”4 個(gè)階段。二是全球地方化的表征問(wèn)題，即認(rèn)為全球地方化的過(guò)程和結(jié)果必然會(huì)通過(guò)某些要素、符號(hào)或維度實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來(lái)，并主張用4 類社會(huì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察全球地方化進(jìn)程：第一，文化接受度（cultural receptivity），即當(dāng)?shù)鼐用袢绾螌⒌胤絺鹘y(tǒng)與全球化元素聯(lián)系起來(lái)；第二，社會(huì)-空間特征（socio-spatial characteristics），即當(dāng)?shù)鼐用竦纳缃豢臻g和社交形式；第三，社會(huì)儀式和群體慣習(xí)（social rituals and collective habitus），即當(dāng)?shù)鼐用竦纳矸菡J(rèn)同、公共符號(hào)及生產(chǎn)生活實(shí)踐方式等；第四，社會(huì)聯(lián)系模式（patterns of association），即地方的社會(huì)組織關(guān)系模式等。

綜上，Soulard等（2019）提出的建立合法性、打破組織內(nèi)部的文化障礙、階段的變革機(jī)遇等目標(biāo)，Salazar（2005）提出的普遍化/特殊化、同質(zhì)化/異質(zhì)化等過(guò)程，以及Giulianotti等（2007）提出的“相對(duì)化-適應(yīng)-融合-轉(zhuǎn)化”等過(guò)程，具有內(nèi)在一致性，且Giulianotti等（2007）提出的4種社會(huì)表征使得上述全球地方化目標(biāo)和過(guò)程可以被觀察。

1.3 理論框架

基于上述研究成果，本文形成了一個(gè)包括“目標(biāo)-策略-過(guò)程-表征”的地方主導(dǎo)的全球地方化分析框架。其中，“目標(biāo)”是指維護(hù)和發(fā)展地方傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)的特殊性和全球要素的普遍性之間的平衡。由于目標(biāo)的統(tǒng)一性和穩(wěn)定性，故本文在此不作重點(diǎn)討論?！安呗浴眲t是因時(shí)因地變化的具體手段，相關(guān)內(nèi)容在文末建議部分體現(xiàn)。“過(guò)程”是指地方主導(dǎo)的全球地方化進(jìn)程，綜合上述三位研究者的研究成果，本文將地方主導(dǎo)的全球地方化分為3 種具體的文化過(guò)程：一是異質(zhì)化（heterogenization）過(guò)程，也即Giulianotti等（2007）所謂的“相對(duì)化”；二是同質(zhì)化（homogenization）過(guò)程，也即Giulianotti 等（2007）所謂的“適應(yīng)”和“融合”過(guò)程；三是合法化（legalization）過(guò)程，與Soulard 等（2019）觀察到的“合法化”以及Giulianotti等（2007）提出的“轉(zhuǎn)化”內(nèi)涵相近。根據(jù)Salazar（2005）的觀點(diǎn)，這3 種文化過(guò)程并不是一種先后發(fā)生的過(guò)程，而是同時(shí)進(jìn)行的平行過(guò)程?！氨碚鳌笔侵浮斑^(guò)程”的具體外在表現(xiàn)形式，包括文化接受度、社會(huì)-空間特征、社會(huì)儀式和群體慣習(xí)，以及社會(huì)聯(lián)系模式4 種具體的社會(huì)維度，三大平行過(guò)程均可以通過(guò)這4 種社會(huì)維度表征出來(lái)。據(jù)此，可得出地方主導(dǎo)的全球地方化分析框架（見(jiàn)圖1）。

圖1 地方主導(dǎo)的全球地方化分析框架

2 案例與研究方法

2.1 羊茸·哈德村概況

鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展是全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內(nèi)在要求（王瑞峰，2022）。由于社區(qū)旅游具有較好的勞動(dòng)力吸納能力和經(jīng)濟(jì)上的“造血”功能，在精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興中均受到高度重視，特別是在西南民族聚居地，社區(qū)旅游已經(jīng)成為民族旅游和鄉(xiāng)村振興的重要方式（鐘潔等，2020；楊建春等，2021），羊茸·哈德村（以下簡(jiǎn)稱羊茸·哈德）即是如此。

羊茸·哈德，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“冬巴噶”，意思是“神仙居住的地方”，是四川省阿壩藏族羌族自治州黑水縣沙石多鄉(xiāng)的一個(gè)鄉(xiāng)村旅游勝地。該村地處黑水縣奶子溝八十里彩林區(qū)精品景點(diǎn)“落葉松林”的核心觀賞區(qū)，位于國(guó)道347線東側(cè)，距縣城僅18公里、達(dá)古冰川8公里、省會(huì)成都大約320公里，北接紅原大草原，東臨達(dá)古冰川，位于“大冰川、大九寨、大貓、大草原”的旅游環(huán)線上。羊茸·哈德三面環(huán)水，整個(gè)村子被阿壩地區(qū)最大的落葉松林包裹，春夏秋冬都美似仙境，是大九寨環(huán)線上一顆燦爛的旅游明珠。

2.2 羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)成效

羊茸·哈德全村現(xiàn)有45 戶、201 位村民，擁有勞動(dòng)力89 名，其中女性勞動(dòng)力50名。村民起初都散居在半山腰，從347 國(guó)道步行上山得2 個(gè)多小時(shí)?！?·12”汶川特大地震后，該村雖在原址進(jìn)行重建，但由于次生災(zāi)害不斷且村民缺少收入來(lái)源，2012 年黑水縣政府決定對(duì)其進(jìn)行整村搬遷?？h政府按照“以人為本、尊重自然、可持續(xù)發(fā)展”理念和“搬得出、留得住、能發(fā)展、可致富”的要求，立足彩林環(huán)繞的村莊、獨(dú)具特色的景觀、清新怡人的空氣、純凈明媚的陽(yáng)光，借力脫貧惠民政策，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。搬遷后的羊茸·哈德掩映在五彩斑斕的彩林之中，呼應(yīng)著崇山峻嶺，被游客稱為“最高大上的民宿村落”。

自2015 年開(kāi)寨以來(lái)，該村累計(jì)接待游客80 余萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入1515 萬(wàn)元，年旅游收入從2015 年50 余萬(wàn)元增長(zhǎng)至2020 年的430 萬(wàn)元，極大地改善了當(dāng)?shù)厝说纳睢?016—2020 年，羊茸·哈德全村凈收入總額年均增長(zhǎng)12%，比全鄉(xiāng)高2個(gè)百分點(diǎn)；家庭經(jīng)營(yíng)收入占凈收入比重從61%提高到76%，高于全鄉(xiāng)平均水平；人均純收入從1.23 萬(wàn)元增長(zhǎng)到2 萬(wàn)元，比全鄉(xiāng)平均水平高3200 多元，年均增長(zhǎng)12.4%，比全鄉(xiāng)高1.5 個(gè)百分點(diǎn)。2015 年以來(lái)，羊茸·哈德先后獲評(píng)“四川森林小鎮(zhèn)”“四川百?gòu)?qiáng)名村”“五星級(jí)鄉(xiāng)村酒店”“四川最值得期待的旅游目的地”等稱號(hào)。

2.3 羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)策略

羊茸·哈德采用“支部（村委會(huì)）+旅游公司+農(nóng)戶”的經(jīng)營(yíng)模式，政府的作用主要是建設(shè)規(guī)劃、環(huán)境治理和扶貧政策兌現(xiàn)等，外來(lái)企業(yè)也更多的是充當(dāng)了扶貧機(jī)構(gòu)的角色，二者只是一種輔助作用，都沒(méi)有取代村民組織和村民自身的主觀能動(dòng)性，特別是后期經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中村民和村民組織的主導(dǎo)地位更加突出。這種主導(dǎo)性地位主要表現(xiàn)為村民在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的自主性，如羊茸·哈德村的建設(shè)是通過(guò)“統(tǒng)規(guī)自建”方式完成的，在政府統(tǒng)一規(guī)劃引導(dǎo)下村民自主完成了42棟農(nóng)房的風(fēng)貌改造；旅游開(kāi)發(fā)則采取自愿參與的方式，充分尊重村民意愿，開(kāi)寨之初只有5戶村民參與旅游接待，截至目前，增加至35 戶，有客房210 間、床位410 余個(gè)。最重要的是，旅游經(jīng)營(yíng)所得實(shí)實(shí)在在地轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖搿?/p>

從羊茸·哈德旅游資源和建筑風(fēng)格來(lái)看，藏族文化無(wú)疑是核心主題之一。但從其迎合都市游客的種種舉措來(lái)看，羊茸·哈德無(wú)懼甚至歡迎外來(lái)文化和力量的加入，甚至將其視為吸引游客的重要因素。正是如此，羊茸·哈德為觀察地方主導(dǎo)的全球地方化提供了良好的條件：一方面，羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)的特點(diǎn)是村民自身和村民組織完全擁有控制和管理旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的權(quán)力，賦予了全球地方化的主導(dǎo)權(quán)（Suansri，2003），即村民自身和村民組織能夠自主決定接受以及如何接受如現(xiàn)代化生活和娛樂(lè)設(shè)施、公司制組織方式以及信息化旅游推廣方式等全球化因素；另一方面，作為一種小型的鄉(xiāng)村社區(qū)，羊茸·哈德是歷史和地理形塑的結(jié)果，承載著特定群體的身份、歷史和記憶，被賦予了影響人們生活、身份和觀念的強(qiáng)大力量，是一種與現(xiàn)代性對(duì)抗的場(chǎng)所。在全球地方化框架下對(duì)羊茸·哈德進(jìn)行深入詳細(xì)的分析，可以更清楚地了解地方主導(dǎo)的全球地方化的過(guò)程和結(jié)果。

2.4 研究方法

本文采用解釋性范式，即承認(rèn)由文化、語(yǔ)境和歷史性塑造的單一社會(huì)現(xiàn)象的多重現(xiàn)實(shí)。由于全球地方化具有社會(huì)文化意涵，探索全球地方化過(guò)程必然會(huì)涉及一些具體的文化、制度和意義，因而需要回顧這一過(guò)程的具體社會(huì)生活情境。因此，為了對(duì)研究對(duì)象及其所在的社會(huì)生活情境進(jìn)行深入描述，本文選擇了案例研究法，這種研究方法能夠更好地理解地方主導(dǎo)下的全球地方化過(guò)程和結(jié)果。在研究過(guò)程中，本文利用了一些一手和二手資料，這些資料來(lái)源于公開(kāi)出版的期刊、書籍、政府文件及互聯(lián)網(wǎng)等。然后用描述和分類方法分析收集的資料，其中，描述是指通過(guò)一種易于理解的形式描述地方主導(dǎo)的全球地方化具體過(guò)程，而分類則涉及將文獻(xiàn)分解成相應(yīng)的組成部分，并將其放入概念框架，進(jìn)而理解全球地方化不同過(guò)程的深層次聯(lián)系及影響因素。

3 實(shí)證結(jié)果

3.1 異質(zhì)化過(guò)程

所謂異質(zhì)化過(guò)程是指地方挖掘、構(gòu)建和強(qiáng)化自身特殊性的過(guò)程，這是一種增強(qiáng)旅游目的地吸引力的自覺(jué)行為。在民族地區(qū)，社區(qū)旅游往往通過(guò)展示社區(qū)的歷史和文化，構(gòu)建地方特性，形成獨(dú)特的地方識(shí)別。在羊茸·哈德，異質(zhì)化涉及村民們維持、強(qiáng)化和構(gòu)建其在旅游活動(dòng)中的核心身份和文化實(shí)踐特點(diǎn)。

從文化接受度來(lái)看，羊茸·哈德從3 個(gè)方面維護(hù)和強(qiáng)化了自身的異質(zhì)性。首先，保存了藏族文化的形式。碩大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、五彩繽紛的經(jīng)幡、用來(lái)命令天神和山神庇佑全村的“擦擦”等，都以不同方式強(qiáng)化著地方文化的民族屬性。其次，保持了對(duì)地方文化的忠誠(chéng)。身著灰色藏袍的老人、佩戴珠寶金銀的婦女、香氣撲鼻的糌粑和酥油茶、不時(shí)閃現(xiàn)的藏文，以及合掌、鞠躬等禮儀，無(wú)不昭示著村民對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和忠誠(chéng)。最后，維持了地方文化的核心意義。毫無(wú)疑問(wèn)，宗教是羊茸·哈德地方文化的核心內(nèi)容，無(wú)論是居民還是游客，都認(rèn)為茂林深處的藏寨、依山而建的房舍、村口緩緩流過(guò)的河水，以及不緊不慢的生活都深深契合隨緣自在、寧?kù)o喜樂(lè)的佛教精義。

從社會(huì)-空間特征來(lái)看，羊茸·哈德被塑造成一個(gè)充滿了異域風(fēng)情的民族文化社區(qū)?？傮w來(lái)看，羊茸·哈德被定位為一座新式藏寨，精致的藏式別墅，紅色木柱、藏式雕花、壘石而成的外墻、環(huán)屋盛開(kāi)的艷麗鮮花、散落各處的瑪尼堆等，都界定了這個(gè)新的社會(huì)-空間的物理邊界和形式。而這個(gè)民族文化社區(qū)的“地方中地”就是三河塔所在的村頭廣場(chǎng)（廖本全等，2003）。三河塔是一座白塔，坐落在村東頭的小廣場(chǎng)中間。小廣場(chǎng)前傍奶子河、后依護(hù)村山墻，形成了一個(gè)自然的獨(dú)立空間。白塔及其附屬建筑、古老的牛皮轉(zhuǎn)經(jīng)筒等構(gòu)成了社區(qū)特殊的地理景觀，集中展示和維持了專屬于本地的“小型文化體系”。作為地方中地，村頭廣場(chǎng)是全體村民社會(huì)交往和宗教生活的重要空間，是羊茸·哈德的神秘化、權(quán)力化、儀式化的中心性場(chǎng)所，持續(xù)強(qiáng)化著羊茸·哈德的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化屬性。

從社會(huì)儀式和群體慣習(xí)來(lái)看，羊茸·哈德居民的社會(huì)儀式和集體慣習(xí)存在兩種異質(zhì)化傾向。一種是維持地方集體記憶，盡量將原來(lái)村落的文化符號(hào)、生產(chǎn)生活用具、宗教用品等轉(zhuǎn)移到新建的村落，如保存原有村莊的很多牛皮轉(zhuǎn)經(jīng)筒，雖然很破舊，但承載著村民的共同回憶。此外，村民建立了專門用于展示過(guò)去歷史圖片和實(shí)物的村史館，不斷向游客講述羊茸·哈德的貧困歷史，這些都容易喚起村民對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的共鳴，強(qiáng)化群體身份，這種群體身份成為傳承過(guò)去社會(huì)儀式的基礎(chǔ)。另一種是推動(dòng)內(nèi)部異質(zhì)化，即在新的情境中村民之間原有的差異導(dǎo)致并強(qiáng)化了內(nèi)部相對(duì)化。如開(kāi)辦民宿，村民們對(duì)此有一些選擇接受而另一些選擇觀望，這些差異源自最初分散居住形成的習(xí)慣，但這些都不足以破壞村民們?cè)谧诮逃^點(diǎn)和社會(huì)背景上的一致性。

從社會(huì)聯(lián)系模式來(lái)看，羊茸·哈德的居民已經(jīng)對(duì)新的村落形成了強(qiáng)烈的“家庭”依戀。首先，對(duì)新村落的依戀?gòu)?qiáng)化了村民的內(nèi)部社會(huì)性，由于地緣關(guān)系、血緣關(guān)系和文化背景相同，村民相信只要是村里的人都能獲得社區(qū)給予的家人般的支持，從而獲得家庭般的安全感。其次，引導(dǎo)村民將羊茸·哈德想象成一個(gè)社區(qū)/家庭，切實(shí)增進(jìn)彼此之間的聯(lián)系，增進(jìn)了社區(qū)的團(tuán)結(jié)，形成了有異于其他群體的社會(huì)形象。最后，許多居民保持著羊茸村和藏民族的雙重身份，這些身份成為通往羊茸·哈德的通行證，并成為村民們對(duì)羊茸·哈德歸屬感的邏輯起點(diǎn)。

綜上所述，異質(zhì)化涉及在全球化背景下羊茸·哈德居民如何有意識(shí)地維護(hù)和強(qiáng)化他們與傳統(tǒng)的聯(lián)系。在特殊的文化空間里，傳統(tǒng)文化的核心形式、忠誠(chéng)和意義都在新情境中得以維持，集體文化的記憶、符號(hào)和實(shí)踐得以持續(xù)，這些都引導(dǎo)村民們想象自己生活在一個(gè)領(lǐng)土化的社區(qū)/家庭之中，形成愉快的群體身份認(rèn)同。

3.2 同質(zhì)化過(guò)程

“全球-地方”二元框架認(rèn)為，大眾傳播、全球化的資本主義和日益增加的流動(dòng)性帶來(lái)了同質(zhì)化。在民族地區(qū)的社區(qū)旅游中，同質(zhì)化可以被解釋為地方主動(dòng)放棄一些社會(huì)傳統(tǒng)，而遵循一些在更大規(guī)模的社會(huì)里被廣泛接受的習(xí)慣、制度和意義。但同質(zhì)化并不意味著破壞或掩蓋地方，因?yàn)槿蚧丶瓤赡苋〈械囊恍┮?guī)則習(xí)慣，也可能僅僅是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活不足之處的補(bǔ)充。

從文化接受度來(lái)看，對(duì)于羊茸·哈德而言，同質(zhì)化最主要表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代商業(yè)文化和商業(yè)模式的接受。首先，重新定義文化對(duì)立。對(duì)立和差異不再被視為挑戰(zhàn)，相反，在旅游活動(dòng)中，這被視為可以被挖掘的潛在優(yōu)勢(shì)，增加了村落的吸引力。在羊茸·哈德，所謂傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，大到村莊風(fēng)格、民俗傳統(tǒng)，小到飲食習(xí)慣都變成了可以利用的資源，成為營(yíng)造獨(dú)特文化氛圍的符號(hào)。其次，主動(dòng)開(kāi)展文化替代，即村民們利用全球化元素/現(xiàn)代商業(yè)元素作為其本土文化中難以獲得的事物的實(shí)際替代品。如村民的廚房雖然是藏式的，但灶臺(tái)卻是非常西式的，灶臺(tái)與廚房的總體風(fēng)格并不沖突，在方便居民生活的同時(shí)，本地傳統(tǒng)飲食習(xí)慣在現(xiàn)代化的廚房里得以延續(xù)。再次，建立新的文化忠誠(chéng)，即以本地生活傳統(tǒng)為棱鏡賦予并接受現(xiàn)代商業(yè)文化的意義。如羊茸·哈德所謂的藏式建筑本質(zhì)上是形式感極強(qiáng)的精品藏式別墅酒店，內(nèi)部裝修全部符合四星級(jí)或五星級(jí)酒店的標(biāo)準(zhǔn)，與過(guò)去低矮陰暗的傳統(tǒng)風(fēng)格迥然不同。通過(guò)將這些新的住宅解讀為藏家民宿的升級(jí)版，使得村民欣然接受由此帶來(lái)的一切變化。最后，建立起混合的文化形式和實(shí)踐。羊茸·哈德民居內(nèi)部雖然保留著全木裝修、荷花式樣、銅制生活用具等本地元素，但從細(xì)節(jié)來(lái)看，家具上飾刻、各類格柵的風(fēng)格很難確定是否為當(dāng)?shù)鬲?dú)有，如所謂的藏式火鍋形制與北京等地的并無(wú)二致。

從社會(huì)-空間特征來(lái)看，羊茸·哈德的社會(huì)空間轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)為混合商業(yè)氛圍的物質(zhì)化的社會(huì)空間的形成。首先，建立了風(fēng)格獨(dú)特的標(biāo)志性物理空間。除了全木藏式別墅外，普遍硬化的村內(nèi)道路、完善的電力設(shè)施、健全的信息網(wǎng)絡(luò)及泥石流治理等，使得羊茸·哈德變成了一個(gè)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村聚落，一掃村寨貧窮落后的形象。其次，建立了充滿混合文化元素的社交空間，在羊茸·哈德有兩個(gè)標(biāo)志性的吸引力符號(hào)，其一是石頭壘成的高大寨門，連接著飾滿經(jīng)幡的吊橋，充滿民族風(fēng)情，特別是門樓兩邊的兩只巨型筒欽，奪人眼球；其二是村廣場(chǎng)的白塔。但兩者已經(jīng)從單純的文化符號(hào)變成了社會(huì)空間符號(hào)，前者在界定了本地文化物理邊界的同時(shí)，也成為羊茸·哈德的商業(yè)招牌，成為群眾文藝表演隊(duì)伍吸引游客的表演舞臺(tái)；后者則是羊茸·哈德經(jīng)濟(jì)、文化、權(quán)力中心的地標(biāo)，以白塔為標(biāo)志的廣場(chǎng)由游客中心、村委會(huì)、旅游公司、宗教場(chǎng)所構(gòu)成，傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代商業(yè)文化都在此找到了棲身之所。

從社會(huì)儀式和群體慣習(xí)來(lái)看，羊茸·哈德的同質(zhì)化進(jìn)程主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，運(yùn)用全球化元素重新語(yǔ)境化日常實(shí)踐，即從全球視角界定本地文化生活實(shí)踐。如用“天然氧吧”來(lái)形容日常生活的自然環(huán)境，拉近了羊茸·哈德與世界的距離；日常行走的山路被冠以“紅軍長(zhǎng)征體驗(yàn)區(qū)”，極大地豐富了社區(qū)環(huán)境內(nèi)涵；而落葉松林中的“婚紗攝影外景基地”則直接增加了羊茸·哈德的現(xiàn)代氣息。另一方面，主動(dòng)采用平庸的商業(yè)主義生活方式，民宿開(kāi)發(fā)將羊茸·哈德40 多戶村民卷入了現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)之中，神秘圣潔的精神生活不再是居民的身份和文化特征。

從社會(huì)聯(lián)系模式來(lái)看，新的生活催生了村民們新的聯(lián)系。首先，建立了適應(yīng)新情境的社會(huì)聯(lián)系和相互關(guān)系。具體而言，羊茸村村民原來(lái)散居在山腰，有村而無(wú)落，彼此只是因?yàn)樾姓^(qū)劃而產(chǎn)生聯(lián)系。但新的村落不僅按照城市小區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)、完善配套功能，而且采取了城市小區(qū)管理模式，改變了獨(dú)立生活、自我管理的狀態(tài)，不僅拉近了鄰里關(guān)系，而且在村民間建立了符合現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則的獨(dú)立而平等的社會(huì)聯(lián)系，構(gòu)成了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。其次，形成了非地緣、非血緣的社會(huì)關(guān)系。傳統(tǒng)村落社會(huì)關(guān)系往往以自發(fā)的地緣關(guān)系和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但在羊茸·哈德，村民與旅游公司保持良好的關(guān)系更為重要，“藏民”這一身份在商業(yè)規(guī)則下已經(jīng)不再重要，旅游公司的經(jīng)理、導(dǎo)游、司機(jī)，賓館和飯店的老板、服務(wù)員，景區(qū)的保安、保潔員、游客中心的服務(wù)員等旅游體系中的職業(yè)角色才是確定其社會(huì)身份和地位的關(guān)鍵。業(yè)緣關(guān)系逐步在社會(huì)關(guān)系中占據(jù)重要地位，一種正式透明且能夠被公開(kāi)討論的社會(huì)規(guī)則被引入了羊茸·哈德。

綜上所述，在同質(zhì)化過(guò)程中，羊茸·哈德的村民們不僅用新的全球元素來(lái)維持舊的身份，還主動(dòng)運(yùn)用全球視角來(lái)定義和解讀當(dāng)?shù)匚幕?，全球化元素成為地方文化的重要替代或補(bǔ)充。對(duì)自我文化的新解讀不僅能夠凸顯地方的新價(jià)值，而且能增加地方的自信，這種自信使得羊茸·哈德的村民們更容易理解和接受新情境下的社會(huì)關(guān)系。

3.3 合法化過(guò)程

本文將合法化理解為羊茸·哈德將新情境下的文化、制度和意義納入本地傳統(tǒng)并形成共識(shí)的過(guò)程。只有同時(shí)推動(dòng)合法化過(guò)程，異質(zhì)化和同質(zhì)化的過(guò)程和結(jié)果才會(huì)被承認(rèn)并被永久保存，全球地方化才能真正完成，而地方主導(dǎo)下的全球地方化策略更有利于全球化元素在地方建立合法性。羊茸·哈德主要通過(guò)文化理解和制度建設(shè)將全球力量與地方傳統(tǒng)之間建立了深刻、真實(shí)的聯(lián)系。

從文化接受度來(lái)看，促進(jìn)文化理解是推動(dòng)和鞏固全球地方化的前提條件。羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)與新的理念引入是同步進(jìn)行的。這些新的理念中，“共同富?！钡群甏竺}為推動(dòng)合法化提供了根本性的解釋框架，即一切有利于羊茸·哈德與山外實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同富裕的文化、技術(shù)和制度，都應(yīng)該得到肯定。其中，最值得一提的是，在“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展理念的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化挖掘、異域氛圍營(yíng)造已經(jīng)退居羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)的次要位置，相反，“康養(yǎng)”和“生態(tài)”成為描述羊茸·哈德的兩個(gè)關(guān)鍵詞，彩林已經(jīng)成為該村的新標(biāo)志。為了讓村民更好地理解并接受這些新理念，一方面，政府和旅游公司切實(shí)加強(qiáng)對(duì)村民的宣傳培訓(xùn)，開(kāi)設(shè)羊茸·哈德旅游網(wǎng)站和微信公眾號(hào)，讓“康養(yǎng)羊茸”成為村民共同接受的主題定位；另一方面，切實(shí)將這些理念轉(zhuǎn)變成村民生產(chǎn)生活的新實(shí)踐，把“生態(tài)養(yǎng)生、美食養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”等新元素引入村民的日常生活?？傮w來(lái)看，這種努力獲得了非常明顯的效果，“村在景中建，人在畫中行，游客不請(qǐng)自來(lái)”的目標(biāo)已經(jīng)在羊茸·哈德初步實(shí)現(xiàn)。正是理念與實(shí)踐的互動(dòng)，使得新的理念在村中扎根、形成共識(shí)，為地方化全球化元素掃清了思想障礙。

從社會(huì)-空間特征來(lái)看，羊茸·哈德建立的話語(yǔ)/符號(hào)體系，構(gòu)建了一個(gè)特殊的生產(chǎn)生活空間——充滿了與生態(tài)、康養(yǎng)有關(guān)的故事空間。這個(gè)話語(yǔ)/符號(hào)體系來(lái)自于羊茸·哈德的生產(chǎn)生活實(shí)踐。2015 年，羊茸·哈德以打造“三微三態(tài)”旅游品牌為主攻方向，圍繞“生態(tài)+業(yè)態(tài)+文態(tài)”，打造“微景觀”“微田園”“微環(huán)境”，逐步形成了一整套以生態(tài)環(huán)境和健康養(yǎng)生為主體的話語(yǔ)和符號(hào)體系。這些話語(yǔ)/符號(hào)不僅提供了一種解釋羊茸·哈德各種實(shí)踐活動(dòng)的話語(yǔ)框架，而且構(gòu)成了羊茸·哈德符號(hào)化的社會(huì)邊界。雖然新的話語(yǔ)/符號(hào)體系肇始于羊茸·哈德民族文化旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)，但可以肯定的是，隨著時(shí)間的推移，以彩林、空氣、陽(yáng)光、健康、生態(tài)等為核心的話語(yǔ)體系必將取代以民族、宗教等為核心的傳統(tǒng)的話語(yǔ)/符號(hào)體系，并賦予新的地理景觀豐富且合法的意義。

從社會(huì)儀式和群體慣習(xí)來(lái)看，通過(guò)塑造新的風(fēng)俗習(xí)慣和講述新的故事為旅游實(shí)踐提供歷史和文化依據(jù)。自旅游開(kāi)發(fā)以來(lái)，羊茸·哈德本地建構(gòu)和強(qiáng)化的地方性節(jié)日、民俗、習(xí)慣、飲食、儀典、禁忌、崇拜、信仰等明顯增多，如日常的飲食被描述為獨(dú)具特色的“生態(tài)飲食文化”，就地取材、本地廚師烹調(diào)等都被合理地解釋為嚴(yán)格遵守“生態(tài)健康”理念；而寨門口的藏族同胞盛裝聚會(huì)、白塔下面的鍋莊都被解釋為熱情好客的傳統(tǒng)，雖然這些都是旅游活動(dòng)中常見(jiàn)的普遍的符號(hào)營(yíng)銷，但在新的故事背景中這些都顯得真實(shí)自然。這些不斷被重復(fù)的村莊故事，特別是村莊搬遷前的故事、精準(zhǔn)扶貧的故事、艱難創(chuàng)業(yè)的故事等，都被視為推動(dòng)全村變革的重大歷史際遇，讓以傳統(tǒng)文化面貌出現(xiàn)的新習(xí)慣、新傳統(tǒng)變得符合邏輯、自然而然，補(bǔ)齊了羊茸·哈德自我文化建構(gòu)的重要一環(huán)。

從社會(huì)聯(lián)系模式來(lái)看，羊茸·哈德社會(huì)聯(lián)系模式發(fā)生最大的轉(zhuǎn)變是新的權(quán)力秩序的建立，為一切新的變化提供了動(dòng)力和保障。新的權(quán)力秩序建立主要表現(xiàn)為，規(guī)訓(xùn)村民的力量從過(guò)去的傳統(tǒng)習(xí)慣和宗教權(quán)力向行政權(quán)力和商業(yè)力量的轉(zhuǎn)變：一方面，行政力量空前介入。羊茸·哈德的開(kāi)發(fā)建設(shè)是通過(guò)“國(guó)家出一點(diǎn)、群眾籌一點(diǎn)、社會(huì)幫一點(diǎn)”完成的，政府在基礎(chǔ)設(shè)施上就投入了2000多萬(wàn)元，通過(guò)提供村莊建設(shè)規(guī)劃、整合行政資源、組織住宅設(shè)計(jì)、投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，提供了最初的動(dòng)力、最有力的引導(dǎo)和最大的支持，家家戶戶屋頂高擎的五星紅旗就是村民信任行政力量的重要標(biāo)志。另一方面，商業(yè)力量有效引入。商業(yè)力量的規(guī)訓(xùn)作用主要是通過(guò)羊茸·哈德旅游服務(wù)有限公司來(lái)實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)戶以房屋、資金等資源入股成立旅游公司，但旅游公司反過(guò)來(lái)通過(guò)專業(yè)培訓(xùn)方式、制定獎(jiǎng)懲規(guī)則等來(lái)規(guī)范農(nóng)戶的行為。特別是在與四川出版集團(tuán)合作后，羊茸·哈德全面提升了經(jīng)營(yíng)管理和宣傳營(yíng)銷模式，成功申報(bào)了五星級(jí)鄉(xiāng)村酒店，將商業(yè)力量展現(xiàn)得更加淋漓盡致。無(wú)論是行政力量還是商業(yè)力量，都是有組織的強(qiáng)大力量，這種力量改變了傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，讓正式的社會(huì)聯(lián)系成為維護(hù)羊茸·哈德秩序的重要力量。

4 結(jié)論與啟示

4.1 研究結(jié)論

通過(guò)對(duì)羊茸·哈德社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐的分析，本文討論了民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中社區(qū)如何自覺(jué)將全球化元素地方化為社區(qū)文化的一部分，證明了地方主導(dǎo)的全球地方化分析框架的有效性。本文得到的關(guān)鍵結(jié)論是，地方主導(dǎo)的全球地方化本質(zhì)上是一種包括了“目標(biāo)-策略-過(guò)程-表征”的文化變遷過(guò)程，其核心是異質(zhì)化、同質(zhì)化、合法化3種平行的文化過(guò)程，這3種過(guò)程均通過(guò)文化接受度、社會(huì)-空間特征、社會(huì)儀式和群體慣習(xí)以及社會(huì)聯(lián)系模式4 種具體的社會(huì)學(xué)維度表征出來(lái)。羊茸·哈德的全球地方化過(guò)程，也說(shuō)明了全球地方化并不是單維的過(guò)程，也不會(huì)是單向突破，而是一種復(fù)雜的整體現(xiàn)象。表1展示了地方主導(dǎo)全球地方化進(jìn)程的特點(diǎn)。

表1 地方全球化的社會(huì)學(xué)表征

本文得到的另一結(jié)論是，由誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)全球地方化將會(huì)影響這一過(guò)程的內(nèi)容和效果。理論上，無(wú)論是異質(zhì)化過(guò)程、同質(zhì)化過(guò)程還是合法化過(guò)程，都可能出現(xiàn)全球力量與地方傳統(tǒng)尖銳對(duì)立的局面，但羊茸·哈德的案例說(shuō)明，在社區(qū)旅游中這種對(duì)立不一定是破壞性的，對(duì)立雙方的力量并不一定是此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，雙方可能是相互建構(gòu)、彼此成就、彼此生成的。關(guān)鍵是由哪一方來(lái)主導(dǎo)和以什么方式來(lái)推動(dòng)這一過(guò)程。地方主導(dǎo)的全球地方化本質(zhì)上是地方定義、選擇和適應(yīng)與全球化有關(guān)的文化、實(shí)踐、制度和意義的過(guò)程，讓當(dāng)?shù)鼐用窀菀捉邮苋蚧蛩亍?/p>

當(dāng)然，還有一些深層次問(wèn)題未能得到解決：首先，跨國(guó)公司和地方力量主導(dǎo)的全球地方化進(jìn)程和結(jié)果是否會(huì)殊途同歸。有研究者已經(jīng)指出，全球地方化描述的是同質(zhì)化和異構(gòu)化的平行趨勢(shì)，全球化不應(yīng)該被視為專橫和無(wú)所不包的，而地方也是不斷被重新定義、爭(zhēng)奪和重構(gòu)的（Robins，1991；Swyngedouw，1997；Held et al.，2000）。在此情況下是否還需要強(qiáng)調(diào)由誰(shuí)來(lái)主導(dǎo)這一過(guò)程。其次，全球地方化的動(dòng)力是內(nèi)生的還是外源的，從羊茸·哈德的實(shí)踐來(lái)看，行政力量在地方文化異質(zhì)化過(guò)程、同質(zhì)化過(guò)程和合法化過(guò)程中都發(fā)揮了重要作用，這種作用是決定性的還是輔助性的呢。最后，被強(qiáng)化的地方文化特征和被接受為地方一分子的現(xiàn)代文化，是一種本質(zhì)性的文化，是一種商品符號(hào)，還是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，等等。

4.2 研究啟示

首先，應(yīng)正確處理現(xiàn)代商業(yè)文化與民族文化的關(guān)系。本文認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代商業(yè)文化和民族文化的相互對(duì)立、此消彼長(zhǎng)，對(duì)于理解和促進(jìn)民族旅游并無(wú)好處。在民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代商業(yè)文化在資金籌集、目的地營(yíng)銷、組織管理等方面的巨大優(yōu)勢(shì)，如羊茸·哈德與四川出版集團(tuán)的合作，對(duì)于提升其經(jīng)營(yíng)管理水平具有十分積極的作用。與此同時(shí)，要積極推動(dòng)民族文化的符號(hào)化、商品化，提高民族文化和旅游目的地的傳播效率。

其次，居民參與有利于社區(qū)旅游目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。讓居民真正地參與到旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)中來(lái)，成為真正的利益相關(guān)者，有利于旅游開(kāi)發(fā)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。從羊茸·哈德旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐來(lái)看，第一，居民參與的關(guān)鍵是要保障其作為自主的決策者的權(quán)力；第二，應(yīng)選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，如旅游開(kāi)發(fā)利益實(shí)現(xiàn)的初期是推動(dòng)居民參與的重要時(shí)機(jī)；第三，應(yīng)堅(jiān)持權(quán)責(zé)利的統(tǒng)一，居民不應(yīng)作為單純的監(jiān)督者或者食利者，而應(yīng)該作為自負(fù)盈虧的經(jīng)營(yíng)者參與旅游開(kāi)發(fā)；第四，應(yīng)提升居民參與的能力，將村民組織起來(lái)是有效發(fā)揮其能力的前提，既增加了村民的議價(jià)能力，也增進(jìn)了村民接受旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的意愿，同時(shí)也增加了村民之間彼此監(jiān)督、彼此鼓勵(lì)、彼此幫扶的意識(shí)，提高了旅游開(kāi)發(fā)成功率。

最后，社區(qū)旅游不應(yīng)盲目拒絕外部干預(yù)。從羊茸·哈德的實(shí)踐可以看出，與新自由主義主張相反，政府和大企業(yè)在社區(qū)旅游中的作用可以是非常正面的：一是政府的規(guī)劃引領(lǐng)和指導(dǎo)有利于區(qū)域搶抓機(jī)遇，融入更大的旅游戰(zhàn)略，取得事半功倍的效果；二是政府和大企業(yè)的投入是旅游初期重要的資金來(lái)源，能夠解決居民資金不足的難題；三是政府和大企業(yè)能夠?yàn)槊褡迓糜翁峁┙M織管理和服務(wù)技能培訓(xùn)，提升旅游開(kāi)發(fā)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的價(jià)值。

旅游業(yè)正處于一個(gè)關(guān)乎其生存能力和可持續(xù)性的關(guān)鍵十字路口，全球地方化理論有著進(jìn)一步應(yīng)用和探索的廣闊前景，特別是對(duì)于民族地區(qū)的社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)而言，其復(fù)雜機(jī)理需要通過(guò)基礎(chǔ)性和批判性的研究予以挖掘。本文僅提供了一個(gè)基于典型案例的分析框架，在更全面深入地分析中，需要進(jìn)一步關(guān)注情境實(shí)踐、日常知識(shí)和文化差異。