◎魏美智

李春茂是明末的一位武術(shù)大家，早年跟隨父親讀四書(shū)五經(jīng)，儒學(xué)造詣?lì)H深，在科考中已經(jīng)考為貢生。明朝末年，也是人才缺乏的年代，按照李春茂的學(xué)識(shí)，考舉選貢、進(jìn)入仕途是沒(méi)有問(wèn)題的，但是，他沒(méi)有按照父輩設(shè)計(jì)的仕途走下去，而是回到了千載寺、三圣門、太極宮，拜師博公武道，讀孫子兵法，練無(wú)極功，十三勢(shì)拳，劍、槍藝，箭藝，譽(yù)傳神功，弘揚(yáng)三教論，游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖、廣，名焉，擅觀星象，推八卦，號(hào)稱三教武師，又稱武杰進(jìn)士。

一、李春茂創(chuàng)十三勢(shì)源泉

李春茂為什么能夠創(chuàng)十三勢(shì)？首先在于他對(duì)千載寺三教合一文化，對(duì)“易經(jīng)”文化的學(xué)習(xí)，觀星象，推八卦，讀兵法。通過(guò)學(xué)習(xí)，他從理論上創(chuàng)造了十三勢(shì)的法理。其次是他對(duì)同門武功的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，特別是對(duì)金傘山主持張國(guó)藩《金傘山劉自然先生傳》與他自己所學(xué)習(xí)的武學(xué)理論的融會(huì)貫通。再者是他的豐富的學(xué)養(yǎng)與實(shí)踐相結(jié)合，拜師博公武道，讀孫子兵法，練無(wú)極功，十三勢(shì)拳，劍、槍藝，箭藝，譽(yù)傳神功，弘揚(yáng)三教論，游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖、廣，在他寫作《無(wú)極養(yǎng)生拳論》24年之后，才創(chuàng)作了《十三勢(shì)行功歌》，即十三勢(shì)功法。

二、李春茂創(chuàng)十三勢(shì)的時(shí)間

李春茂創(chuàng)十三勢(shì)的歷史記載在《十三勢(shì)行功歌》落款處：“大明萬(wàn)歷甲寅年歲次春月太室祠創(chuàng)十三勢(shì)傳拳訓(xùn)論”。這個(gè)落款記載分兩個(gè)層次，非常分明。第一，創(chuàng)十三勢(shì)；第二，傳拳訓(xùn)論。

三、李春茂創(chuàng)十三勢(shì)內(nèi)容

李春茂創(chuàng)十三勢(shì)的主要內(nèi)容，包含在他歷時(shí)42年著作的三篇拳論里，分別是《無(wú)極養(yǎng)生拳論》《十三勢(shì)行功歌》《十三勢(shì)論》。這三篇拳論從三個(gè)不同側(cè)面，記載了李春茂所創(chuàng)十三勢(shì)的功理、功法、練法的理論。

《無(wú)極養(yǎng)生拳論》著作于大明萬(wàn)歷庚寅年（明萬(wàn)歷十八年），公元1591年；《十三勢(shì)行功歌》著作于“大明萬(wàn)歷甲寅年歲次春月”，即萬(wàn)歷四十二年春月，公元1615年。《十三勢(shì)論》著作于明崇禎壬申年二月，壬申年為明崇禎五年，即公元1633年。這三篇拳論前后歷經(jīng)了42年，可見(jiàn)，李春茂創(chuàng)十三勢(shì)并非一蹴而就，而是歷經(jīng)了42年的對(duì)千載寺武術(shù)的參詳、總結(jié)、凝練而成。

1.理法創(chuàng)新：《無(wú)極養(yǎng)生拳論》

李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》只有短短400字，文字簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言通俗，條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，理法清晰。一是告訴人們什么是無(wú)極?！盁o(wú)極者，人未練之先，無(wú)思、無(wú)意、無(wú)形、無(wú)象、無(wú)我、無(wú)他，胸中混混沌沌一氣渾淪無(wú)所向意者也”。二是“世人不知有逆運(yùn)之理，但斤斤于天地自然順行之道，氣拘物蔽昏昧不明，以致體質(zhì)虛弱，陽(yáng)極必陰，陰極必亡，于此攝生之術(shù)概乎未有諳也”。三是“惟三教融易圣人獨(dú)能滲透逆運(yùn)之術(shù)，攬陰陽(yáng)，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和，總不外乎后天五行八卦之天理矣。一氣伸縮之道，所謂無(wú)極功能生一氣者是也”。四是“吾練功深感之無(wú)極養(yǎng)生功乃人之無(wú)意、無(wú)形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始，陰陽(yáng)動(dòng)靜之初源也。萬(wàn)物之生，負(fù)陰抱陽(yáng)，人之真元所從而來(lái)，靈明所從而抱，無(wú)極生太極矣。于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽(yáng)而保此靈明者也，永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)。無(wú)極養(yǎng)生功者,茍以異端目元遠(yuǎn)矣,無(wú)極養(yǎng)生功有百益而無(wú)一害,雖以之強(qiáng)吾氏族也”。

2.功法創(chuàng)新：《十三勢(shì)行功歌》

其主要內(nèi)容如下。

一、后丹田。指出腰隙是氣機(jī)的源頭。傳統(tǒng)中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命之源在于兩腎之間，即我們常說(shuō)的后丹田。

二、虛實(shí)。“變換虛實(shí)須留意，氣遍身軀不少滯”。其釋義為：變換虛實(shí)的時(shí)候應(yīng)該注意丹田，讓內(nèi)氣流遍周身沒(méi)有一點(diǎn)阻滯、不流暢的感覺(jué)。

三、“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因故變化示神奇”。因各種原因造成的動(dòng)靜變化，都是非常神奇的。因?yàn)檫@是 “行功”中表現(xiàn)出來(lái)的變化，是動(dòng)與靜微妙的轉(zhuǎn)換，動(dòng)中寓靜，靜中寓動(dòng)，雖動(dòng)猶靜，雖靜猶動(dòng)，是練拳的一種美的感受，也就是“行功”中的一種意境美。

四、意念。“勢(shì)勢(shì)存心揆力意，得來(lái)不覺(jué)費(fèi)工夫”?！稗瘛币鬹ui，陽(yáng)平，意為揣測(cè)，揣摩，估量。其釋義為：每一招每一式都要用心揣摩它的道理、作用，以期達(dá)到氣與意合，奧妙無(wú)窮。

五、動(dòng)靜?！翱炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)聞靜氣騰然”。釋義為：時(shí)時(shí)刻刻注意腰間內(nèi)氣的運(yùn)行，腹部松柔虛靜，內(nèi)氣才能運(yùn)行流暢，達(dá)到丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，引導(dǎo)內(nèi)氣的運(yùn)行。

六、呼吸?！拔查傊姓褙烅?，滿身輕利頂頭懸”。尾閭，俗稱尾骨、尾巴骨，即長(zhǎng)強(qiáng)穴所在的位置。尾閭中正是習(xí)練十三勢(shì)功法的行氣要求。即在行功時(shí)要深細(xì)呼吸，將氣行至尾閭穴，然后再換氣，使氣循經(jīng)向上，直貫百會(huì)，實(shí)現(xiàn) “頂頭懸”，周而復(fù)始，內(nèi)氣流暢不滯。

七、屈伸與開(kāi)合?！白屑?xì)留心向推求，屈伸開(kāi)合聽(tīng)自由”。釋義為：練拳時(shí)，要仔細(xì)推求其中的道理，屈伸開(kāi)合要自然。

八、“入門引路須口授，功夫無(wú)息法自修”。釋義為：入門需要有老師的引路，要在老師的引導(dǎo)下日積月累練習(xí)功夫才會(huì)練到身上。

九、意氣?！叭粞孕萦煤螢闇?zhǔn)，意氣君來(lái)骨肉臣”。要注意先練意氣，因?yàn)橐鈿馐蔷氁鈿馐侵饕?，骨肉是臣，是次要的?/p>

要旨?！霸斖朴靡饨K何在，益壽延年不老春”練習(xí)十三勢(shì)功法的“行功”最終目的，是為了延年益壽永葆青春。

十三勢(shì)功是一部失傳的功法。它包括十三式樁功與十三勢(shì)行功方法。它既是導(dǎo)引的養(yǎng)生功法，也是提高習(xí)練十三勢(shì)水平的重要的方法。時(shí)人對(duì)《十三勢(shì)行功歌》的解釋歸結(jié)為技擊應(yīng)敵，很明顯與十三勢(shì)功法的宗旨背道而馳。許多太極拳家所傳的功法，名目多樣，其內(nèi)涵皆與十三勢(shì)功法功理不相符合，致使有的習(xí)練者站了幾年、十幾年、幾十年樁，都沒(méi)有從中得到鍛煉和提高。

恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)十三勢(shì)功法的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要全面學(xué)習(xí)和理解《十三勢(shì)行功歌》，必須注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

一是怎樣站樁。十三勢(shì)功法的一個(gè)重要內(nèi)容就是樁法。站好十三勢(shì)樁必須注意處理好虛實(shí)、動(dòng)靜、呼吸問(wèn)題。特別是呼吸問(wèn)題，這是站好樁的關(guān)鍵。不要死站樁，站死樁。有的人認(rèn)為站樁就是一個(gè)站字，不講虛實(shí)，不講動(dòng)靜，不講科學(xué)呼吸，結(jié)果站來(lái)站去收效甚微。我有個(gè)武術(shù)界朋友告訴我，他站樁十幾年了一無(wú)所獲，一事無(wú)成。當(dāng)我告訴他站樁的訣竅時(shí)，他恍然大悟，說(shuō)白耽誤了十幾年工夫。

二是氣沉丹田與氣貫丹田問(wèn)題。很明顯，十三勢(shì)功法的核心是通過(guò)練習(xí)十三勢(shì)功，從小周天開(kāi)始， 隨著功法練習(xí)的深入，達(dá)到實(shí)現(xiàn)大周天，“氣遍身軀不少滯”。十三勢(shì)功法要求的是氣貫丹田，而非意守丹田。很多太極拳的習(xí)練者將氣貫丹田改為意守丹田，認(rèn)為站樁的時(shí)候?qū)馕叫《蔷褪且馐氐ぬ锪?，這樣吸來(lái)吸去，氣機(jī)越來(lái)越不暢，越吸肚越大，腰越來(lái)越粗，誤入歧途。

三是張膝與斂膝的問(wèn)題。站十三勢(shì)樁切記不要張膝過(guò)度，這樣就會(huì)將尾閭夾死，使氣機(jī)不能通暢，站樁就成了純耗費(fèi)體力的體育活動(dòng)，喪失了站樁的意義。

四是切實(shí)做好尾閭中正氣機(jī)轉(zhuǎn)換體驗(yàn)。學(xué)不會(huì)氣機(jī)轉(zhuǎn)換，就學(xué)不會(huì)十三勢(shì)功法。

其實(shí)，如果按照十三勢(shì)功法的要領(lǐng)站樁，達(dá)到走通小周天、大周天并非難事。每個(gè)習(xí)練者的身體素質(zhì)不一樣，先天的稟賦不一樣，大周天的運(yùn)行順序會(huì)有變化。無(wú)論從哪個(gè)經(jīng)絡(luò)開(kāi)始運(yùn)行，不要人為地去追求。如果一意去追求那個(gè)經(jīng)絡(luò)，反而會(huì)事倍功半，而會(huì)出現(xiàn)偏差。

3.練法創(chuàng)新：《十三勢(shì)論》

《十三勢(shì)論》全篇不到200字，言簡(jiǎn)意賅，解決了練習(xí)十三勢(shì)的方法。概括起來(lái)，一是周身輕靈，氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。二是解決好根節(jié)與稍節(jié)?！捌涓谀_，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腰，總須完整一氣，向前退后乃得機(jī)得勢(shì)；有不得勢(shì)處身便散亂其病必于腰腿求之”。三是解決好上下前后左右的問(wèn)題?！坝猩霞从邢?，有左即有右，如意要向上即寓下意”。四是分清虛實(shí)，節(jié)節(jié)貫串?！爸苌砉?jié)節(jié)貫串，無(wú)令絲毫間斷耳”。

四、李仲對(duì)李春茂十三勢(shì)的完善與補(bǔ)充

李仲對(duì)李春茂十三勢(shì)的完善與補(bǔ)充有兩篇拳論，從兩個(gè)方面對(duì)李春茂的十三勢(shì)進(jìn)行了完善與補(bǔ)充。

1.拳法創(chuàng)新

《十三勢(shì)釋名》科學(xué)回答了什么是無(wú)極長(zhǎng)拳，什么是十三勢(shì)的問(wèn)題。說(shuō)到底，無(wú)極拳、太極拳都是按照五行八卦來(lái)行拳的。無(wú)極長(zhǎng)拳指的是108勢(shì)無(wú)極長(zhǎng)拳。李春茂將無(wú)極長(zhǎng)拳進(jìn)行科學(xué)總結(jié)，找出了108勢(shì)無(wú)極長(zhǎng)拳的核心動(dòng)作，概括為“掤、捋、擠、按、采、掠、肘、靠”的練法，每個(gè)動(dòng)作之間要?dú)庀⒇灤?，連綿不斷，如長(zhǎng)江大海一樣滔滔不絕。練習(xí)十三勢(shì)，要處理好八卦與五行的關(guān)系。

2.心法創(chuàng)新

《十三勢(shì)行功心解》實(shí)質(zhì)是講了三個(gè)問(wèn)題。一是以心行氣，以氣運(yùn)身；二是靜如山岳，動(dòng)似江河；三是先在心，后在身。這其中的道理，讀者須詳細(xì)領(lǐng)會(huì)。

通過(guò)李仲的完善補(bǔ)充，在李春茂十三勢(shì)理法、十三勢(shì)功法、十三勢(shì)練法、十三勢(shì)心法基礎(chǔ)上，加上對(duì)十三勢(shì)的科學(xué)解釋，李春茂的十三勢(shì)就成了一部完整的武術(shù)科學(xué)。

3.李仲創(chuàng)《十三勢(shì)行功心解》的時(shí)間

諸本李仲創(chuàng)《十三勢(shì)行功心解》、《十三勢(shì)釋名》兩篇拳論，都只有李仲的落款，沒(méi)有創(chuàng)作時(shí)間。根據(jù)李春茂三篇拳論的創(chuàng)作時(shí)間，我們可以推定李仲創(chuàng)兩篇拳論的大致時(shí)間。李春茂的《無(wú)極養(yǎng)生拳論》著作于大明萬(wàn)歷庚寅年（明萬(wàn)歷十八年），即公元1591年；《十三勢(shì)行功歌》著作于“大明萬(wàn)歷甲寅年歲次春月”，即萬(wàn)歷四十二年春月，即公元1615年；《十三勢(shì)論》著作于明崇禎壬申年二月（明崇禎五年），即公元1633年。故李仲創(chuàng)作這兩篇拳論的時(shí)間應(yīng)該遲于李春茂《十三勢(shì)論》的創(chuàng)作時(shí)間，在明崇禎五年之后。又根據(jù)李仲的人生經(jīng)歷——明崇禎十三年（公元1641年）參加了明末李自成農(nóng)民起義部隊(duì)，跟隨李自成農(nóng)民起義軍南征北戰(zhàn)，他不可能在戎馬倥傯中寫作拳論。李自成農(nóng)民起義軍于明崇禎十七年（公元1645年）敗出京師，起義隊(duì)伍逐漸星散。李自成起義失敗后，李仲脫離了起義軍，逃到浙江其三弟李俊的府上教書(shū)傳拳。可見(jiàn)，《十三勢(shì)釋名》《十三勢(shì)行功心解》的寫作時(shí)間最早也不會(huì)早于明崇禎十七年（1645年）。李仲于清康熙二十八年（公元1690年）去世，可見(jiàn)，李仲創(chuàng)《十三勢(shì)行功心解》清康熙二十八年之前，最有可能的是在明崇禎，清順治、康熙之間。如果在明崇禎十三年之前，或?yàn)槔钪僭谡憬瓊魅陂g所作。清康熙元年（1662年），李仲曾經(jīng)從浙江回到唐村，發(fā)生了李自奇賣地、李仲買地的事情。李仲此次家鄉(xiāng)行之后，再?zèng)]有時(shí)間回到唐村?！妒齽?shì)行功心法》《十三勢(shì)釋名》很可能是那一次李仲?gòu)恼憬瓗Щ貋?lái)的。由此大致判定李仲的《十三勢(shì)行功心解》《十三勢(shì)釋名》創(chuàng)作于康熙元年之前。李仲回來(lái)唐村的時(shí)候，將拳論帶了回來(lái)。

五、李友詳說(shuō)十三勢(shì)：《太極動(dòng)靜》

太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜，一動(dòng)一靜互為其根，五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。乾為首，坎為耳，艮為手，震為足，巽為股，離為目，坤為腹，兌為口。一捶為太極混元捶。蓋萬(wàn)化本于太極，無(wú)形而為有形，有形而無(wú)形也，貴而神其至矣乎。太極生兩儀，兩儀即兩捶也，蓋紋手者分陰分陽(yáng)，陽(yáng)氣上升陰氣下降，兩氣分明而化，理斯得矣。兩儀生四象，四象者，老陰老陽(yáng)、少陰少陽(yáng)耳。老陰者，陰氣之用老也；老陽(yáng)者，陽(yáng)氣之用老也。少陰者，陰氣之稍微也；少陽(yáng)者，陽(yáng)氣之稍微也。能大而化之，圣而神之，斯不可測(cè)矣。四象生八卦，八卦者，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌之八方耳。何為乾？蓋乾三連即老陽(yáng)耳，蓋為純陽(yáng)之物，以位言之，西北方也，以性言之，其性剛也，以氣言之，其氣騰也，象為天，為首，于金肺。易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，乾可知矣。何為坎？蓋坎中滿即少陽(yáng)耳，為陰夾陽(yáng)之物，以位言之，北方也，以性言之，其潤(rùn)下也，以氣言之，其氣柔也，象為水，屬于腎。易曰：水流濕坎可知矣。何為艮？蓋艮覆碗即少陽(yáng)耳，為陽(yáng)帶陰之物，以位言之，東北方也，以性言之，其性止也，以氣言之其氣微柔也，象為山、為土，屬于手。易曰：為門□，艮可知矣。何為震？蓋震仰盂即少陽(yáng)耳，為陰裹陽(yáng)之物，以位言之，東方也，以性言之，其性直也，以氣言之，其氣冽也，象為雷、為木，屬于足。易曰：震為龍，震可知矣。何為巽？蓋巽下斷，即少陰耳，為陽(yáng)裹陰之物，以位言之，東南方也，以性言之，其性入也，以氣言之，其氣回旋也，象為木，屬于股。易曰：巽為風(fēng)，巽可知矣。何為離？蓋離中虛，即少陰耳，為陽(yáng)夾陰之物，以位言之，南方也，以性言之，炎上也，以氣言之，其氣燥也，象為目，屬于心。易曰：離為火，離可知也。何為坤？蓋坤六斷，即老陰耳，為純陰之物，以位言之，西南方也，以性言之，其性柔也，以氣言之，其氣降也，象為腹，屬于土。易曰：坤為地，坤可知矣。何為兌？蓋兌上缺，即少陰耳，為半陰之物，以位言之，西方也，以性言之，其性柔也，以氣言之，其氣剛莽也，象為口，屬于金、膀胱。易曰：兌為澤，兌可知也。

離宮之拳勢(shì)如龍，

頭尾相顧往前行。

咽云末爪又末牙，

點(diǎn)破中心有雷聲。

搖頭擺尾中不動(dòng)，

上下四方任爪登。

起望落落望起□，

忽大忽小無(wú)定型。

云背日月遮五行，

追風(fēng)念月上天沖。

震宮之拳勢(shì)如雷，

烏云罩頂往前催。

潛龍未形陽(yáng)在下，

里外內(nèi)結(jié)見(jiàn)陰氣。

陰陽(yáng)交合相磨蕩，

三進(jìn)五出用心機(jī)。

五官百骸來(lái)聚會(huì)，

中心一擊云霧起。

呼號(hào)一聲魂魄散，

霹靂閃電莫須疑。

陰陽(yáng)相擊方為雷，

坎宮之拳理非輕。

側(cè)步移身氣甚浮，

任他虎撲雷公勢(shì)。

我只伏身氣一呼，

秀如草蛇灰如線。

動(dòng)似江海老龍怒，

藝星識(shí)得神身法。

打的神驚鬼亦愁，

看軟卻向硬處打。

看硬急向軟處收，

離宮之拳勢(shì)非易。

重如磐石穩(wěn)如山，

位居中央體上下。

□□□□軟似棉，

離火起入飛騰相。

震木霹靂驚山川，

四著之用雖未同。

盡在艮里發(fā)起源。

變身顧介相為兌。

何懼八方起凍煙，

總一陰氣容謂事。

方能神情志不亂。

六、李春茂軟十三的傳承

李春茂、李仲所創(chuàng)作的這些不朽的太極拳著作，在全國(guó)的太極拳界流傳非常廣泛。

1.軟十三在唐村的傳承

李自奇?zhèn)魅钅病⒗钤?、李參、李棟、李友、李罄、李馨、李懷貢、李懷寅、李懷禎、李懷福、李懷興、懷德恩、李懷啟、李懷模、李懷義、李懷仁、李懷功、李倫、李仲、李俊、李信、李仲、李友、李笈。李仲傳拳于李元?dú)J、李元臣、李占鰲、李元善、李元明、李元清、李世鰲、李元禎、李元祥、李懷理、李懷典、李懷琛、李如松(字標(biāo))、李如椿、李如圓、李如相(奮武校尉)。

李如椿、李如松傳拳于李鶴林、李福祿、李福貴、李國(guó)寶、李國(guó)隆、李國(guó)金、李琪昌、李國(guó)興、李守貴、李守義、李守業(yè)、李森林、李在林、李柏林、李楊林、李順林。李鶴林傳王安民，萇乃周、王宗岳。王安民傳王國(guó)楨，王霖蒼、王景蒼，王萬(wàn)慶、王萬(wàn)選，王學(xué)純、王學(xué)復(fù)、王（佚名）、王琚、王珃、王璋、王琬、王樹(shù)桐、王樹(shù)楨、王樹(shù)勤、王樹(shù)標(biāo)、王樹(shù)霖、王樹(shù)良、王樹(shù)珍，十四代王長(zhǎng)佑、王長(zhǎng)粹、王長(zhǎng)六、王長(zhǎng)勝、王長(zhǎng)明，十五代王景略、王景德。李鶴林傳拳李永達(dá)、李永適、李如祝、李國(guó)相(武舉) 李大林、李國(guó)林、李萬(wàn)全、李萬(wàn)潮、李萬(wàn)生、李萬(wàn)海、李萬(wàn)池、李超全、李超順、李超福、李純清、李仕清、李聚清、李長(zhǎng)春、李長(zhǎng)德、李全清、李春清、李秋清、李 冬 、李協(xié)清、李林清、李萬(wàn)清、李載清、李和清、李奉清、李德清、李明清、李蓬清、李芳清、李臣清、李河清、李同清、李有德、李素清、李廣清、李君清、李有同、李有庫(kù)、李有六、李有敬、李有乾、李有道、李永浩、李永清、李永興、李永成、李永常、李永世、李永平、李永合、李永和、李永齡、李永奎、李永聰、李永發(fā)、李永昌、李永忠、李永義。

李永達(dá)傳拳李維賢、李維現(xiàn)、李維功、李德茂、李恒茂、李大來(lái)、李敬來(lái)、李恭來(lái)、李溫來(lái)、李朝來(lái)、李遂來(lái)、李進(jìn)來(lái)、李合來(lái)、李知來(lái)、李同來(lái)、李鳳來(lái)、李太來(lái)、李杰來(lái)、李德元、李應(yīng)元、李嘉廣、李嘉云、李嘉香、李嘉連、李嘉智、李嘉義、李嘉鼎、李嘉全、李嘉德、李嘉言、李嘉名、李嘉陰、李嘉瑛、李嘉瑞、李嘉番、李嘉臻、李嘉際、

李永適傳拳李嘉蘭、李嘉芳、李嘉壁、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績(jī)、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會(huì)、李嘉琦、李嘉福、李嘉谷、李嘉坤、李嘉績(jī)、李嘉寬、李嘉祥、李嘉會(huì)、李嘉功、李嘉忠、李嘉年、李嘉金、李嘉武、李嘉龍、李嘉懷、李嘉文、李嘉臻、李嘉際傳拳閆翠峰、李全來(lái)、李鳳岐、李全順、李花元、李全興、李全勤、李年李俊富、李俊建、李俊彥、李景彥、王法炳、李俊德、李振興、李廣恒、李金水、李金升、李金光、李金玉、李金蘭、李金光、李金典、李立堂、李立升、李梅溪、李蘭溪、李連溪、李晴溪、李同溪、李澄溪、李沂溪、李云溪、李廣福、李廣椿、李廣文、李廣和、李廣榮、李廣畜、李廣成、李廣黨、李廣智、李廣華、李廣道、李廣美、李廣彩、李廣元、李廣祿、李廣居、李廣譽(yù)、李廣舟、李廣存、李廣云、李廣溫、李廣先、李廣信、李廣善、李廣龍、李廣興、李廣湖、李廣源、李廣翰、李廣龍、李振興、李廣恒—傳六合槍于李振芝、李應(yīng)和、李應(yīng)關(guān)、李應(yīng)瑞、李應(yīng)松、李應(yīng)桐、李應(yīng)榆、李應(yīng)椿、李應(yīng)松、李應(yīng)福 、李應(yīng)林、李郁生、李福生、李玉佩、李海云、李繼云、李福云、李霆云、李景云、李太成、李太和、李太榮、李太恒、李太興、李太合、李太義、李太山、李太長(zhǎng)、李太禮、李云峰、李月峰、李群峰、李太福、李太典、李太郁、李太勛、李太然、李太栓、李太升、李太榮、李太有、李太萬(wàn)、李太成盛、李太海、李太林、李太忠、李太雁、李太有、李太萬(wàn)、李太盛、李成明、李成祥、李成功、李俊祥。

2.軟十三在全國(guó)各地傳播

一是在李自成農(nóng)民起義軍中的傳承。主要傳承人有李棟、李牟、李仲、李巖、李友、李懷仁、李懷禎、李懷琛、李懷典、李懷理。這些主要傳承人又傳至各自所領(lǐng)導(dǎo)的起義軍官兵。

二是傳承軟十三的著名拳師21人：李懷仁、李懷義、李懷模、李懷功、李懷寅、李懷禎、李懷貢、李懷翴、李懷理、李世直、李元清、李世忠、李世璋、李世拔、李世銀、李世奉、李如楠、李如檜、李森林、李如江、李如清。

三是在山東傳拳的武術(shù)家6人：李國(guó)金、李如清、李倬、李春茂、李自旭。

四是在山西傳拳的武術(shù)家14人：李如清、李如桂、李如楠、李元祥、李元善、李懷興、李倬、李磬、李牟、李春茂、李自奇、李自旭。

五是在陜西傳拳的武術(shù)家3人：李牟、李春茂、李自奇。

六是在北京傳拳的武術(shù)家3人：李倬、李佩、李馨。

七是在浙江、杭州、江蘇傳拳的武術(shù)家8人：李如海、李懷文、李元祥、李元禎、李元明、李元?dú)J、李仲、李俊、李元善、李如檀。

八是在開(kāi)封（東京）傳拳的武術(shù)家6人：李如江、李如杞、李如圓、李世忠、李元善、李信。

九是在南陽(yáng)傳拳的武術(shù)家1人：李如杰。

十是在濟(jì)源傳拳4人：李春茂、李如椿、李元善、李友。

十一是在安徽傳拳的武術(shù)家2人：李懷文、李元臣。

十二是在湖廣傳拳的武術(shù)家3人：李懷文、李元臣、李春茂。

十三是在福州傳拳的武術(shù)家1人：李懷功。

十四是在湖北傳拳的武術(shù)家3人：李懷熙、李懷啟、李懷元。

十五是在舞陽(yáng)傳拳的武術(shù)家5人：李元臣、李鶴林、李嘉臻、李嘉錄、李廣恒。