■ 黃永林

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)利用的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和地區(qū)寶貴的社會(huì)財(cái)富和巨大的無(wú)形資產(chǎn)，具有歷史賡續(xù)與民族認(rèn)同、藝術(shù)審美與文化自信、開放共享與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值屬性。非遺產(chǎn)業(yè)利用就是通過(guò)挖掘非遺資源潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，利用文化產(chǎn)業(yè)豐富的業(yè)態(tài)，將非遺資源進(jìn)行整合、轉(zhuǎn)化、再造，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值的有效發(fā)揮。非遺產(chǎn)業(yè)利用的重要意義主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）非遺產(chǎn)業(yè)利用體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約精神

值得警惕的是，在當(dāng)今追逐市場(chǎng)效益浪潮下，少數(shù)不良商家在追求短期經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下，違背保護(hù)初衷，忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，打著所謂“產(chǎn)業(yè)化”與“創(chuàng)新”的幌子，對(duì)非遺資源進(jìn)行過(guò)度“產(chǎn)業(yè)化”開發(fā)，開發(fā)出的產(chǎn)品和項(xiàng)目喪失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的風(fēng)格特點(diǎn)、地域特色、精神價(jià)值，破壞了原文化生態(tài)，其營(yíng)利性目標(biāo)超越了文化性追求，弱化甚至異化了文化內(nèi)涵，使非遺資源淪為賺錢的工具。這不僅嚴(yán)重影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)，更對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正常開發(fā)利用產(chǎn)生了極為負(fù)面的影響。特別需要指出的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然可以“產(chǎn)業(yè)利用”，但決不能“產(chǎn)業(yè)化”，因?yàn)榉沁z產(chǎn)業(yè)化是將非遺作為開發(fā)項(xiàng)目，而對(duì)其實(shí)施大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，是一種以營(yíng)利為主要目的的“商業(yè)化”行為。其基本特征是以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以效益為中心，是一種追求利潤(rùn)最大化的竭澤而漁式的開發(fā)?！爱a(chǎn)業(yè)化”無(wú)疑違背了聯(lián)合國(guó)科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用“不應(yīng)危及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)力”和“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展”精神。我國(guó)政府始終堅(jiān)持貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作方針，因此，在正式文件中很少有關(guān)于非遺“產(chǎn)業(yè)化”的表述，更多則是聚焦“傳承保護(hù)”“利用開發(fā)”?？傊?，非遺產(chǎn)業(yè)利用，一方面要加強(qiáng)非遺資源與產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的互通合作，另一方面要謹(jǐn)防對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行過(guò)度化和淺表化開發(fā)。

（二）非遺產(chǎn)業(yè)利用符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承發(fā)展的規(guī)律

（三）非遺產(chǎn)業(yè)利用有利于滿足人民日益增長(zhǎng)的文化消費(fèi)需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)市場(chǎng)可以分為傳統(tǒng)消費(fèi)市場(chǎng)和現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)消費(fèi)市場(chǎng)是以原汁原味的非遺產(chǎn)品作為商品，這有利于非遺原貌的保護(hù)，確保“本真性”，但其觸達(dá)力有限，無(wú)法有效地激發(fā)其消費(fèi)潛力?，F(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)主要是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化元素參與消費(fèi)品的生產(chǎn)制作，以風(fēng)格化、元素化的方式向大眾提供與非遺相關(guān)的產(chǎn)品與服務(wù)，這有利于擴(kuò)大受眾面和提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值。兩個(gè)市場(chǎng)并行不悖，共同發(fā)展。

（四）非遺產(chǎn)業(yè)利用有利于“后疫情時(shí)代”的文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新冠肺炎疫情在全球大流行加速了變局的演化，全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈因非經(jīng)濟(jì)因素面臨巨大沖擊，國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科技、文化等格局發(fā)生深刻調(diào)整，這為新發(fā)展階段帶來(lái)一系列新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，危機(jī)并存、危中有機(jī)、?？赊D(zhuǎn)機(jī)。從文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大局來(lái)看，一方面，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期向好的態(tài)勢(shì)沒有改變，國(guó)家鼓勵(lì)文化企業(yè)以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人民群眾文化獲得感、幸福感的發(fā)展目標(biāo)未變，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略未變；另一方面，疫情給文化資本運(yùn)作帶來(lái)窗口期。疫情好轉(zhuǎn)后，文化產(chǎn)業(yè)必將迎來(lái)補(bǔ)償性增長(zhǎng)。值得注意的是，疫情強(qiáng)化了民眾的新型消費(fèi)模式，培養(yǎng)了不可逆的消費(fèi)習(xí)慣。疫情期間，在線文娛呈爆發(fā)式增長(zhǎng)，激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)視頻、線上教育等線上文化業(yè)態(tài)發(fā)展活力，同時(shí)也倒逼會(huì)展、演藝等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)加快實(shí)施數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化轉(zhuǎn)型升級(jí)，催生了“云端”觀展、網(wǎng)上短視頻直播等新業(yè)態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)利用發(fā)展模式

（一）“非遺+旅游”模式

依托本地區(qū)獨(dú)具特色的非遺資源和自然以及社會(huì)資源，在旅游項(xiàng)目中融入非遺元素，發(fā)展非遺觀光游、非遺體驗(yàn)游、非遺休閑游等多種形式的旅游項(xiàng)目，在景區(qū)增加非遺主題景點(diǎn)、非遺展示場(chǎng)館、非遺體驗(yàn)場(chǎng)所等。一方面，可以滿足旅游消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感官體驗(yàn)、認(rèn)知探索等深層次需求，擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的知名度和旅游項(xiàng)目的吸引力；另一方面，也為非遺傳承人及從業(yè)者增添傳承展演平臺(tái)，增加了他們的謀生和傳藝渠道，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。豐富多樣的非遺資源為非遺旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)，“非遺+旅游”模式是文化與旅游融合發(fā)展最為常見的類型，易實(shí)現(xiàn)、易見效。

近年來(lái)，全國(guó)各地不斷推出豐富多彩的非遺主題旅游線路，旅行社、旅游網(wǎng)站等專業(yè)服務(wù)平臺(tái)在熱門旅游目的地線路規(guī)劃中增設(shè)了不少非遺景點(diǎn)觀覽、演出觀看、手工體驗(yàn)項(xiàng)目，并作為行程亮點(diǎn)予以推介，帶動(dòng)了整體旅游業(yè)的品位提升和產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。非遺保護(hù)部門還與旅游服務(wù)平臺(tái)開展合作，探索推出成系列的非遺主題旅游線路，帶給更多人好看又好玩的非遺旅游新體驗(yàn)，推動(dòng)非遺與旅游融合高質(zhì)量發(fā)展。特別是許多少數(shù)民族地區(qū)利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化和民間文藝等非遺資源開發(fā)出的一些旅游項(xiàng)目，寓“非遺”于“娛樂”中，使娛樂產(chǎn)生文化韻味，增強(qiáng)了旅游項(xiàng)目的吸引力，普遍受到國(guó)內(nèi)外游客的歡迎，成為該地區(qū)吸引游客的關(guān)鍵因素，比如貴州凱里麻塘通過(guò)“非遺+旅游”實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧。貴州凱里麻塘寨是典型的革家人聚居的傳統(tǒng)村落，革家人屬于苗族的一個(gè)分支，自稱是“上古傳說(shuō)中的射日英雄后羿的后代”。麻塘是20世紀(jì)80年代貴州省人民政府確定的首批民族文化旅游村寨之一。幾十年來(lái)，麻塘以革家人獨(dú)特的服飾、蠟染、踩親舞等非遺生態(tài)文化為主題發(fā)展文化旅游，走出了“非遺+旅游”的鄉(xiāng)村振興之路。統(tǒng)計(jì)顯示，現(xiàn)麻塘年均旅游綜合收入一百余萬(wàn)元，人均年旅游收入五千余元，通過(guò)文旅融合發(fā)展實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)脫貧。

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。隨著民眾文化素質(zhì)和審美素養(yǎng)不斷提升，游客更加期待在旅行過(guò)程中獲得多樣化、個(gè)性化的旅游產(chǎn)品。在這樣的形勢(shì)下，“非遺+旅游”會(huì)帶給他們不一樣的旅游體驗(yàn)，只有深入挖掘傳統(tǒng)非遺資源，非遺旅游產(chǎn)業(yè)才能走得更遠(yuǎn)。

（二）“非遺+特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”模式

近些年，全國(guó)各地掀起了“文化旅游熱”，越來(lái)越多人選擇“打卡”集文化傳承、旅游休閑、特色商業(yè)等于一體的特色村鎮(zhèn)、街區(qū)。許多地方搶抓機(jī)遇，通過(guò)老街區(qū)、民俗村、古村落、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等開發(fā)與建設(shè)，以當(dāng)?shù)卮硇缘姆沁z項(xiàng)目為主題，建設(shè)非遺主題展示場(chǎng)館、演藝劇場(chǎng)、旅游景區(qū)、文化園區(qū)、特色市集等，打造“非遺”文化村、街，推動(dòng)了眾多非遺項(xiàng)目抱團(tuán)發(fā)展，形成集聚效應(yīng)，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

“非遺+特色村鎮(zhèn)、街區(qū)”模式必須堅(jiān)持特色化和差異化發(fā)展，“非遺”特色小鎮(zhèn)、街區(qū)建設(shè)必須具有獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉淀，體現(xiàn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)文化的根底與內(nèi)涵，堅(jiān)持在傳承與保護(hù)中守其魂、揚(yáng)其新，做精做強(qiáng)非遺相關(guān)文化產(chǎn)品和品牌，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，融入現(xiàn)代生活，給人們不一樣的體驗(yàn)。

（三）“非遺+主題研學(xué)”模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題研學(xué)旅行是將非遺教育與旅游體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，為廣大人民群眾特別是青少年群體架設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)親密接觸的橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為與傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、民間知識(shí)技藝傳習(xí)、文化自信培養(yǎng)息息相關(guān)的教育資源，通過(guò)研學(xué)旅行將教育與娛樂、文化與旅游、觀光與體驗(yàn)、認(rèn)知與創(chuàng)造融于一體，引導(dǎo)青少年走進(jìn)非遺傳習(xí)環(huán)境中來(lái)，通過(guò)非遺文化體驗(yàn)、培訓(xùn)、參與、互動(dòng)、拓展訓(xùn)練等“研學(xué)旅行”活動(dòng)，零距離感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（四）“非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品”模式

“非遺+文創(chuàng)產(chǎn)品”模式是通過(guò)創(chuàng)意性和應(yīng)用性設(shè)計(jì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些元素和技藝，通過(guò)文化藝術(shù)創(chuàng)意物化的商品展示出來(lái)，使其蘊(yùn)含的歷史、藝術(shù)、科技、社會(huì)等價(jià)值變得更加豐富、形象、生動(dòng)。比如，我國(guó)各地區(qū)、各民族的紡染織繡、編織扎制、雕刻雕塑、剪紙刻繪等傳統(tǒng)工藝，材美工巧，技藝獨(dú)特，具有鮮明的地域特色和民族風(fēng)格，如今許多遺產(chǎn)地通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)方式加以合理利用，以傳統(tǒng)工藝技術(shù)為基礎(chǔ)，根據(jù)現(xiàn)代人審美需求創(chuàng)制的獨(dú)特文創(chuàng)產(chǎn)品，深受消費(fèi)者的喜愛。這種模式大多以非遺工坊、博物館、文化產(chǎn)業(yè)園、主題景區(qū)為主要制作和交易載體，從而形成市場(chǎng)規(guī)模?！胺沁z+文創(chuàng)產(chǎn)品”模式將地域特色鮮明的非遺資源以產(chǎn)品的形式生動(dòng)、豐富地呈現(xiàn)給消費(fèi)者，這是延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈、提高產(chǎn)品附加價(jià)值、塑造產(chǎn)業(yè)品牌形象的有效手段。

（五）“非遺+影視”模式

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依托人與人之間的口耳相傳而存在?！胺沁z+影視”模式是依靠電視、電影、新媒體等媒介，利用數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將經(jīng)年累月的“傳承”化無(wú)形為有形，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演形式、制作工藝、傳承手段等完整記錄下來(lái)并傳播出去。特別是隨著5G技術(shù)快速發(fā)展，數(shù)據(jù)傳輸效率大幅優(yōu)化，為4K、8K高清視頻，以及移動(dòng)端上的流暢播放掃清了障礙。VR（虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）和AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）為視頻制作增加了更具沉浸感、舒適性的視覺效果，使人們能在云端享受視聽盛宴，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向影視方向快速發(fā)展。影視逐漸成為延續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存和傳播的重要載體，不僅為后人欣賞、學(xué)習(xí)和研究留下了珍貴資料，而且為視聽藝術(shù)的發(fā)展及認(rèn)知拓寬了渠道。

在電視節(jié)目里，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代綜藝節(jié)目形式中，以觀眾特別是年輕觀眾喜聞樂見的方式融入非遺元素，展示傳播非遺之美，正在成為熱潮。如中央和地方媒體開設(shè)專題專欄，推出一系列非遺專題片、紀(jì)錄片，經(jīng)典的傳統(tǒng)技藝以絢麗浪漫的形式得到展示，彰顯了中華非遺文化的神韻風(fēng)采。如大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，主題動(dòng)畫片《大禹治水》《愚公移山》《楊家將》《百鳥朝鳳》等深受觀眾的喜愛。2021年2月，國(guó)家京劇院和中國(guó)移動(dòng)咪咕公司聯(lián)合出品的《龍鳳呈祥》5G+4K云演播，傳統(tǒng)戲劇借助VR技術(shù)以多視角、多機(jī)位呈現(xiàn)舞臺(tái)畫面，加入“云導(dǎo)賞”“云解說(shuō)”等幕后花絮環(huán)節(jié)，讓觀眾得以自主選擇觀賞視角，并對(duì)線下劇場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行“復(fù)刻”與升級(jí)，上線叫好、鼓掌、打賞等彈幕、表情包功能，創(chuàng)制“云打賞”“云包廂”等模式，強(qiáng)化了云端劇場(chǎng)在場(chǎng)互動(dòng)的體驗(yàn)感。在現(xiàn)代電影中，非遺元素正以不同的方式融入影視作品中，有的還成為熱門影視作品。如《哪吒之魔童降世》作為國(guó)內(nèi)動(dòng)畫歷史上第一部IMAX電影獲得巨大成功，不僅在于先進(jìn)的技術(shù)和優(yōu)秀的視覺效果，還在于主人公哪吒是中國(guó)神話傳說(shuō)中家喻戶曉的形象，有著自帶偶像光環(huán)的群眾基礎(chǔ)、十分豐富的情節(jié)，以及所宣揚(yáng)的文化精神。

（六）“非遺+節(jié)慶”模式

（七）“非遺+演藝”模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目，其生存和發(fā)展與所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、群體文化觀念、民眾藝術(shù)審美趣味等因素聯(lián)系在一起，因其具有濃厚的地方色彩、厚重的歷史積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，以及獨(dú)特的表演藝術(shù)，深受地方百姓的喜愛。在倡導(dǎo)挖掘非遺特有價(jià)值，并將其視為一種“文化產(chǎn)業(yè)資源”的當(dāng)下，充分發(fā)揮非遺表演藝術(shù)的多維價(jià)值，在保持其精髓、靈韻的舞臺(tái)“本真性”基礎(chǔ)上，大力發(fā)展新的演藝產(chǎn)業(yè)，已成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑。如今，非遺演出進(jìn)景區(qū)，大大小小的山水實(shí)景演出、文旅演藝和歌舞類表演等無(wú)疑是對(duì)非遺演藝文化的再開發(fā)。

（八）“非遺+文博”模式

傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館主要是將非遺實(shí)物存放在特定的場(chǎng)地（空間）中，對(duì)溫度、空氣濕度的要求較為嚴(yán)格，因此觀眾進(jìn)行近距離接觸比較困難，更無(wú)法參與其中進(jìn)行深度體驗(yàn)。近年來(lái)，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們采用數(shù)字化技術(shù)仿真復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用智能媒體平臺(tái)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用數(shù)字音頻、視頻等多媒體手段，開設(shè)線上展示平臺(tái)、云博物館等，非遺數(shù)字博物館極大地滿足了廣大觀眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞和體驗(yàn)的需求。

（九）“非遺+飲食”模式

（十）“非遺+民宿”模式

過(guò)去，傳統(tǒng)旅游住宿業(yè)態(tài)主體同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，不能較好地滿足不同旅游消費(fèi)者多樣化需求。如今，旅游消費(fèi)者對(duì)住宿的需求已不再局限于單一的住宿場(chǎng)景，而是希望得到包括旅游觀光、文化體驗(yàn)、度假旅游在內(nèi)的深層次文旅體驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民宿結(jié)合的模式致力于打造有別于傳統(tǒng)的住宿體驗(yàn)，注重特色建筑風(fēng)格的打造，注重體驗(yàn)式環(huán)境的營(yíng)造，注重個(gè)性化和特色化服務(wù)的提供，增強(qiáng)了入住旅客的文化體驗(yàn)，滿足了消費(fèi)者多樣化的心理訴求，因此備受旅游者的青睞，也為非遺產(chǎn)業(yè)利用開辟了活化路徑。

三、結(jié)語(yǔ)

首先，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家觀、文化觀、歷史觀，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，科學(xué)地把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特的傳承規(guī)律、文化內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)一步提升人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺珍視和積極保護(hù)意識(shí)，以堅(jiān)韌的守望和堅(jiān)持，薪火相傳、代代守護(hù)；堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力增強(qiáng)人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感，更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的新期待。

其次，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅覆蓋了人們生活方式和生產(chǎn)方式的方方面面，也與人們的日常生活有著十分密切的聯(lián)系，必須在有效保護(hù)前提下，讓其融入到人們現(xiàn)實(shí)生活中去，通過(guò)創(chuàng)新注入新活力。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出關(guān)鍵元素，結(jié)合現(xiàn)代審美理念進(jìn)行創(chuàng)新，形成新風(fēng)格，將其轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r(shí)代美好生活的重要元素，開發(fā)出具有審美和實(shí)用雙重功能、為廣大人民群眾所喜愛的文化產(chǎn)品。只有這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能葆有長(zhǎng)久的生命和活力。

其三，堅(jiān)持科技驅(qū)動(dòng)。在信息化、媒介化、數(shù)字化和智能化時(shí)代，技術(shù)進(jìn)步的決定性作用，特別是核心技術(shù)的關(guān)鍵性作用日益明顯。5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。要積極利用這些新技術(shù)，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)流程、制作方式和傳播手段，實(shí)現(xiàn)從保護(hù)到活化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，延續(xù)中華民族精神根脈，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特作用。

總之，當(dāng)今，“非遺+”正在以多種產(chǎn)業(yè)模式顯現(xiàn)其獨(dú)特效力；未來(lái)，“非遺+”理當(dāng)以更多種創(chuàng)新方式發(fā)揮更大的作用。一方面，要深入提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代文化精神的契合點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)；另一方面，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地回歸大眾生活，融入現(xiàn)代社會(huì)，讓其真正“活”起來(lái)、“火”起來(lái)，在創(chuàng)新中發(fā)展，把文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，使之成為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)極。通過(guò)守正創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)生機(jī)活力，為奮進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程提供強(qiáng)大的精神力量和豐富的經(jīng)濟(jì)資源。