于保東

一、引入課題，喚醒認(rèn)知

師：上一節(jié)課同學(xué)們借助工具書(shū)和課下注釋，自主學(xué)習(xí)了《愚公移山》重點(diǎn)字詞，疏通了文意，進(jìn)行了復(fù)述。這節(jié)課我們要深入文本，思考愚公做事與做人的方式，用自己的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)對(duì)愚公及《愚公移山》的認(rèn)識(shí)。

師：你認(rèn)為做成一件事情需要具備哪些要素？請(qǐng)你寫(xiě)出你認(rèn)為最重要的要素最少5個(gè)，然后按照你認(rèn)為的重要順序排一下序，并簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你這樣排序的理由。

生1：毅力，奮斗，朋友圈，資金，信心……

生2：信心，能力，正確的方法，正確的方向，朋友的幫助……

生3：毅力，意志，勇敢，不怕困難，堅(jiān)持……

生4：家人的支持，方向?qū)︻^，不怕困難，敢于創(chuàng)新，不放棄……

師：同學(xué)們根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出了很多自己的理解與見(jiàn)解，在排列順序上也有自己不同的認(rèn)識(shí)。要完成一件重要的事情，究竟哪一個(gè)要素是處在第一位的呢？請(qǐng)同學(xué)們用刪除法再次深入思考一下，說(shuō)一說(shuō)你覺(jué)得應(yīng)該排在第一位的要素。

生1：意志。

生2：能力。

生3：方向。

二、深入文本，明確要素

師：看樣子，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍然不一致。那我們來(lái)看看愚公在“移山”這件事上是怎么做的。請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅伟凑瘴谋卷樞蜷喿x課文，說(shuō)說(shuō)愚公把哪一個(gè)要素放在了第一位。

生：愚公把“移山”放在了第一位。

師：對(duì)，愚公把移山放在了第一位，移山也就成為目標(biāo)。因此，做任何一件事情首先要知道自己要干什么，干的目的是什么。在明確了目標(biāo)后，就要行動(dòng)嗎？

生：不是，還要研究研究。

師：研究什么？

生：研究怎么做。愚公因此“聚室而謀”。

師：謀的是什么？課文中為什么沒(méi)有寫(xiě)“謀”的內(nèi)容？

生：可能研究怎么“叩石墾壤”，誰(shuí)參加，用什么工具。

生：還要考慮會(huì)花費(fèi)多長(zhǎng)時(shí)間，還要考慮可能遇到什么困難。

師：同學(xué)們這樣思考，已經(jīng)非常了不起了。其實(shí)這就是做好一件事情的基本前提和要素，尤其可貴的是把時(shí)間因素都考慮到了，考慮到時(shí)間的價(jià)值。這是平時(shí)做事時(shí)很多同學(xué)沒(méi)有考慮到的，時(shí)間也是成本，時(shí)間也有價(jià)值。還對(duì)未來(lái)可能存在的困難做了預(yù)判，毫無(wú)疑問(wèn)這是一種超前思維。

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們依據(jù)文本內(nèi)容填寫(xiě)下面的表格。在這個(gè)表格中，老師分列了目標(biāo)、方向、措施、領(lǐng)導(dǎo)者、參與人員、遇到的主觀困難和客觀困難，這就是制定一份比較完善的工作方案。遇到自己不理解的地方同學(xué)們可以在小組內(nèi)討論完成。

愚公移山成功的要素及工作方案分析表

師：同學(xué)們都填寫(xiě)完了，請(qǐng)同學(xué)們共同討論自己的思考。

生：愚公移山的最終目的是“指通豫南，達(dá)于漢陰”，方便外出。

師：這也就是我們現(xiàn)在說(shuō)的“要想富……”

生齊：“要想富，先修路?！?/p>

師：方向是什么呢？也就是說(shuō)要把山移到哪里呢？

生：“投諸渤海之尾?！?/p>

師：愚公是怎么制定實(shí)施措施的呢？也就是考慮先干什么再干什么，具體的步驟是什么？誰(shuí)對(duì)他的支持幫助最大？請(qǐng)同學(xué)們按照課本的順序說(shuō)。

生：先有了想法，因?yàn)椤皯蜕奖敝?，出入之迂也”，所以他要移山。然后召集家人商量，家人都同意后再干，他妻子?duì)他幫助最大。

師：他妻子不是反對(duì)嗎？她說(shuō)：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

生：不是，他妻子是支持他移山的。

師：請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)你的理由。

生：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”這是他妻子在觀察愚公移山的態(tài)度和決心。“且焉置土石”是提出將土石具體放到哪里，是考慮到方案的具體實(shí)施。因此，課本中用了“獻(xiàn)疑”這個(gè)詞。

師：非常棒，他還考慮到了什么因素？

生：他還考慮到了用“箕畚”這個(gè)簡(jiǎn)陋的工具。

師：他有沒(méi)有考慮到移山這種行為會(huì)得到更多人的支持？

生：沒(méi)有考慮到，因?yàn)樗情_(kāi)始移山以后才得到別人支持的。

生：可能考慮到了，因?yàn)樗J(rèn)為移山不僅是造福他一家人的事情，也是造福他住的這個(gè)地方的事情。

師：所以才有了……

生：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之?！?/p>

師：因此，只要是為大家著想，為大家謀幸福，一定會(huì)得到更多人的幫助。

師：毫無(wú)疑問(wèn)，愚公是移山的領(lǐng)導(dǎo)者。參與者你認(rèn)為除了他家人還有誰(shuí)呢？

生：小孩。

師：為什么特別強(qiáng)調(diào)是小孩呢？全文中只有這一處可以說(shuō)是動(dòng)作的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，你通過(guò)“跳往助之”這個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)看出了什么呢？

生：強(qiáng)調(diào)小孩是突出連小孩子都知道幫助移山，移山成功的希望就很大了。一個(gè)“跳”字可以看出小孩是非常愿意幫助移山的，是非常高興的，小孩是非常活潑可愛(ài)的。

師：還能看出什么來(lái)？從全文的角度來(lái)考慮一下。

生：還有與后邊智叟的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)智叟連一個(gè)小孩都不如。

師：還有沒(méi)有其他的參與者？

生：天帝和夸娥氏二子。

三、圍繞概念，深化理解

師：干好任何一件事情，都要未雨綢繆，把困難想在前邊?？梢?jiàn)愚公移山不是一時(shí)的沖動(dòng)而是早做好了移山的打算，把所有的困難都盡可能地想到了，即使是沒(méi)想到的在行動(dòng)中也克服了。請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用以前我們學(xué)過(guò)的敘事類文本“比較式對(duì)比和反襯式對(duì)比”大概念，對(duì)愚公是如何克服主觀的困難和客觀的困難做出自己的分析。我們一個(gè)角度一個(gè)角度地仔細(xì)分析，答案都要從文本中來(lái)。

生1：我分析的角度是愚公的年齡與身體，他年且九十，還是殘年余力，這是一種比較式對(duì)比，對(duì)比的目的是突出愚公移山的艱難。

生2：我分析的是愚公與小孩的對(duì)比，既有年齡上的，也有對(duì)未來(lái)的希望的對(duì)比。這也是比較式對(duì)比，說(shuō)明愚公移山得到了更多人的支持，是有希望成功的。

生3：我分析的是愚公與天帝的對(duì)比，因?yàn)椤暗鄹衅湔\(chéng)”，這也是一種比較式對(duì)比。

師：天帝在現(xiàn)實(shí)中存在嗎？

生3：不存在，因?yàn)檫@是一則寓言故事。

師：所以，寓言故事就是借助一定的想象來(lái)告訴我們一個(gè)道理。

師：如果在現(xiàn)代，愚公移山能成功嗎？現(xiàn)在的天帝你認(rèn)為是誰(shuí)？

生：能成功，不是“人心齊泰山移”嗎？現(xiàn)在的天帝是人民吧。

師：這位同學(xué)把自己所學(xué)結(jié)合了當(dāng)下，很深刻。

師：我分析的是愚公與家人，家和萬(wàn)事興，愚公的行為得到了家人的支持，這也是一種比較式對(duì)比。

生：我分析的是其妻與智叟，他妻子提出疑問(wèn)，智叟卻是嘲笑愚公。

師：我們要再次深入語(yǔ)言細(xì)節(jié)理解這種對(duì)比，請(qǐng)同學(xué)們讀讀這兩段話，揣摩一下人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、神態(tài)，再揣摩一下人物的心理。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

生4：“獻(xiàn)疑”與“笑”形成對(duì)比，“君之力”與“殘年余力”形成對(duì)比，“不能損魁父之丘”與“不能毀山之一毛”形成對(duì)比，“且焉置土石”與“其如土石何”形成對(duì)比。

師：這一句話就有這么多看似內(nèi)容相同實(shí)則意味完全不同的反襯式對(duì)比。人物說(shuō)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)一樣嗎？再讀讀看。

生：其妻是贊同的，只不過(guò)是提出合理化建議。智叟則完全是嘲諷的語(yǔ)氣，還用了倒裝句來(lái)強(qiáng)調(diào)愚公的愚蠢，說(shuō)愚公這個(gè)糟老頭子壞得很。（眾生笑）

師：以上我們從主觀與主觀對(duì)比的角度進(jìn)行了分析，在客觀上還有哪些角度進(jìn)行了對(duì)比呢？

生：愚公的“殘年余力”與山之高大的反襯式對(duì)比突出了愚公移山之艱難；愚公移山與工具之簡(jiǎn)陋的反襯式對(duì)比突出了愚公移山之艱難。

生：愚公移山與路途之遙遠(yuǎn)的反襯式對(duì)比突出了愚公移山之艱難，還有愚公移山與時(shí)間之漫長(zhǎng)的反襯式對(duì)比突出了愚公移山之艱難，時(shí)間成本巨大。

師:同學(xué)們對(duì)反襯式對(duì)比理解得比較透徹。本文中最重要的對(duì)比是愚公和智叟兩個(gè)人物的對(duì)比，他們的對(duì)比更重要的是對(duì)人和客觀事物認(rèn)識(shí)層面上的哲學(xué)思維對(duì)比。我們?cè)诘谒膯卧?jīng)學(xué)過(guò)《人為什么而活著》這篇課文，它讓我們認(rèn)識(shí)到人不能只為自己而活著，人活著應(yīng)該為這個(gè)世界干點(diǎn)有意義的事情。一個(gè)人的哲學(xué)思維代表著一個(gè)人的層次，我們要像愚公那樣思考問(wèn)題。那愚公和智叟是怎么認(rèn)識(shí)移山這件事情呢？先請(qǐng)兩位同學(xué)分角色朗讀他們的對(duì)話，再深入分析兩人在對(duì)待移山這件事情上的不同觀點(diǎn)。

師：在移山這件事情上，愚公充分認(rèn)識(shí)到了很多要素的重要性，智叟卻無(wú)視這些成功要素，只是看到了愚公的“殘年余力”就下了結(jié)論——“甚矣，汝之不惠”。因此，我們可以用“愚公認(rèn)識(shí)到了___，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到_____”的句式來(lái)分析他們對(duì)待移山這件事情的不同。

生1：愚公認(rèn)識(shí)到了做一件事目的的重要性，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

生2：愚公認(rèn)識(shí)到了團(tuán)結(jié)的重要性，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

生3：愚公認(rèn)識(shí)到了人能克服運(yùn)輸工具的簡(jiǎn)陋，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

生4：愚公認(rèn)識(shí)到了人能克服運(yùn)輸時(shí)間的漫長(zhǎng)，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

生5：愚公認(rèn)識(shí)到了子子孫孫無(wú)窮匱，而山不加增，愚公認(rèn)識(shí)到了人定勝天，智叟卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到。

師：由此可見(jiàn)，愚公認(rèn)識(shí)問(wèn)題是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、辯證的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的。智叟則是靜止的、片面的、機(jī)械的、短淺的。

四、個(gè)性表達(dá)，遷移運(yùn)用

師：剛才同學(xué)們從哲學(xué)的高度分析了愚公和智叟在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的不同，現(xiàn)在我們用兩副對(duì)聯(lián)來(lái)總結(jié)一下我們這節(jié)課的認(rèn)識(shí)。

（一）用一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)出自己學(xué)習(xí)《愚公移山》的總結(jié)與認(rèn)識(shí)。

上聯(lián)：愚公不愚，____，擼起袖子加油干，_____，終能移山，造福子孫萬(wàn)代。

下聯(lián)：___，____，_______，_____，__，_____。

（二）用一副對(duì)聯(lián)寫(xiě)出自己學(xué)習(xí)《愚公移山》《生于憂患》等的總結(jié)與認(rèn)識(shí)。

上聯(lián)：《愚公移山》傳承千秋萬(wàn)世，不朽的是_________________。

下聯(lián)：《生于憂患》理喻后代子孫，書(shū)寫(xiě)的是________________。

師：現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們展示一下自己的對(duì)聯(lián)。

生1：我寫(xiě)的上聯(lián)是：愚公不愚，攻堅(jiān)克難，擼起袖子加油干，感動(dòng)天帝，終能移山，造福子孫萬(wàn)代。下聯(lián)是：智叟不智，膽小怯懦，發(fā)出譏笑盡情諷，頑固不化，終被反駁，看出人生百態(tài)。

生2：我寫(xiě)的上聯(lián)是：愚公不愚，立志移山，擼起袖子加油干，堅(jiān)定不移，終能移山，造福子孫萬(wàn)代。下聯(lián)是：智叟不智，思想頑固，站在一旁笑著看，山不加增，終能移平，自此不敢稱智叟。

師：同學(xué)們用自己的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)愚公和《愚公移山》的認(rèn)識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中我們要明確目標(biāo)、方向，做到心中有信仰，腳下有力量，未來(lái)有希望。課后請(qǐng)同學(xué)們依據(jù)自己的思考，再次深入文本，按照對(duì)聯(lián)的格式要求認(rèn)真修改自己的對(duì)聯(lián)，爭(zhēng)取使自己的對(duì)聯(lián)也成為學(xué)習(xí)《愚公移山》的經(jīng)典，上傳到班級(jí)空間，供大家思考欣賞。

【評(píng)課】

聚焦文本價(jià)值，指向思維培養(yǎng)

《愚公移山》是一篇經(jīng)典的寓言故事，這則經(jīng)典寓言故事成就了無(wú)數(shù)經(jīng)典課例。站在前人的肩上，沿著前人走過(guò)的路，虛心學(xué)習(xí)，努力汲取，這是對(duì)經(jīng)典的尊重，更是對(duì)中華民族精神的敬畏。語(yǔ)文教學(xué)首先要守正，用正確的態(tài)度、方法、思維汲取前人的智慧；語(yǔ)文教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，用發(fā)展的眼光、方法、思維，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做事做人。雖然解讀《愚公移山》的寓意很重要，但是由于《愚公移山》的故事對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，我們也容易被一些先入為主的觀念左右，導(dǎo)致我們對(duì)經(jīng)典文本的價(jià)值作出狹隘的判斷。如何從經(jīng)典的文本中依據(jù)文本信息讓學(xué)生從全新的視角重構(gòu)情境，設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)任務(wù)，讓學(xué)生依據(jù)文本呈現(xiàn)的信息進(jìn)行搜集、整合、評(píng)析、辨析、質(zhì)疑、反省、包容、拓展等思考，這比獲得一個(gè)有關(guān)愚公移山的“千古道理”要困難得多，當(dāng)然也更有價(jià)值得多。

一、聚焦文本，指向思維訓(xùn)練

這是《愚公移山》的第二課時(shí)，在第一課時(shí)借助工具書(shū)和課下注釋，自主學(xué)習(xí)了《愚公移山》重點(diǎn)字詞、疏通文意、進(jìn)行了復(fù)述的基礎(chǔ)上，首先將學(xué)習(xí)目標(biāo)明確展示出來(lái)，直接將學(xué)習(xí)目標(biāo)指向了“基于文本言語(yǔ)形式的深度思辨，從言語(yǔ)形式再到理解深刻的寓意，從寓意理解再到思維培養(yǎng)，用愚公的思維方式學(xué)會(huì)做事做人”。這個(gè)教學(xué)目標(biāo)聚焦對(duì)文本形式的深度思辨，重點(diǎn)落在對(duì)學(xué)生的思維培養(yǎng)上。對(duì)學(xué)生思維的深度培養(yǎng)，教師創(chuàng)設(shè)了基于現(xiàn)實(shí)的情境任務(wù)，目的是從生活走向文本，首先要求學(xué)生梳理做成一件事的成功要素，然后按照重要程度依序排列。其實(shí)這就是一種思維，這種思維認(rèn)知在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生并不明確，或者說(shuō)缺乏深入思考，教師順勢(shì)將這種較為混沌的思維認(rèn)知引入文本，開(kāi)啟對(duì)成功做成一件事的必備要素的探究。

在第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)“深入文本，明確要素”中，教師用表格和行動(dòng)方案的方式開(kāi)啟了對(duì)文本的深入探究，借助對(duì)文本內(nèi)容的詳細(xì)梳理，學(xué)生的思維認(rèn)知逐漸明晰，這種行動(dòng)方案的探究方式也會(huì)直接影響到學(xué)生以后生活中的思維認(rèn)知和行動(dòng)實(shí)踐。尤其難能可貴的是，學(xué)生的思維認(rèn)知更加全面，還認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的價(jià)值。

二、聚焦文本，指向概念理解

統(tǒng)編教材（語(yǔ)文）八上第六單元的教學(xué)大概念確定為“從不同的角度思考如何用得體的和個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)人的品格和志趣”。《愚公移山》中的人物各具情態(tài)，個(gè)性鮮明，但作為八年級(jí)教學(xué)寓言故事類文本來(lái)講，分析人物形象、理解故事情節(jié)、理解主題這些千古不變的教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)不是寓言故事類文本的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容?；诖苏J(rèn)識(shí)，這篇文本的教學(xué)聚焦在“人是如何從不同角度思考問(wèn)題”和“個(gè)性化的語(yǔ)言表達(dá)人的品格和志趣”上，而“人是如何從不同角度思考問(wèn)題”就是一種對(duì)比的思維方式?；趯?duì)概念的深刻理解，用驅(qū)動(dòng)型問(wèn)題引領(lǐng)，從文本的實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，從深度理解文本和概念的視角進(jìn)行剖析開(kāi)拓，聚焦愚公和智叟這兩個(gè)人物對(duì)主觀世界和客觀世界的不同認(rèn)識(shí)，從不同角度、領(lǐng)域去開(kāi)展深度閱讀，這就是對(duì)學(xué)生的信息提取、梳理、整合、思辨、歸納能力的積極訓(xùn)練。加深對(duì)核心大概念的理解，最終達(dá)到了建構(gòu)深度閱讀方法和提高閱讀能力的目的。

三、聚焦文本，指向遷移運(yùn)用

《愚公移山》呈現(xiàn)的故事是無(wú)法跨時(shí)間、跨文化、跨情境遷移的，而學(xué)生的思維方式和對(duì)概念的理解則是可以遷移的。學(xué)生理解概念的目的不在于停留在理解上，而是為了遷移運(yùn)用，學(xué)生在遷移運(yùn)用中可以加深對(duì)概念的理解。顯然，“人應(yīng)該有怎樣的品格和志趣”的重點(diǎn)，并不在于歸納出人具有哪些品格和志趣，而在于這些品格和志趣對(duì)人生命活動(dòng)的作用與影響，這種影響對(duì)學(xué)生的終生發(fā)展來(lái)講必將是深刻的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的?！队薰粕健匪d之道，在前三個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)具體的任務(wù)和問(wèn)題鏈不斷得到更深刻的理解。第四個(gè)環(huán)節(jié)，教師用對(duì)對(duì)聯(lián)這種民族化的方式進(jìn)行“個(gè)性表達(dá)，遷移運(yùn)用”，這個(gè)思維活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了思維與文本的對(duì)接、思維與現(xiàn)實(shí)的對(duì)接；內(nèi)容與形式的對(duì)接和精神文化的傳承。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的在于遷移運(yùn)用，但應(yīng)該是在具體情境中的具體運(yùn)用，教師既依據(jù)文本又結(jié)合現(xiàn)實(shí)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)生活化、個(gè)性化的表達(dá)任務(wù)，激發(fā)了學(xué)生基于文本、對(duì)接生活的強(qiáng)烈表達(dá)的欲望，激活了學(xué)生的思維。這樣的學(xué)習(xí)必將給學(xué)生留