◎緱紅斌

（清水縣文化館 甘肅 天水 741400）

“負(fù)心”指的是背信棄義的行為 (通常是針對(duì)愛情而言的)，是指夫妻或戀人中一方背叛了對(duì)另一方的承諾，本文指的是男人對(duì)女人的拋棄行為?！柏?fù)心型”故事自《詩經(jīng)·氓》中出現(xiàn)后就一直在文學(xué)作品中留有深刻的印記，宋元時(shí)期則出現(xiàn)了大量的“負(fù)心型”作品，隨著時(shí)代的變遷，主題思想也在不斷發(fā)生著變化。

一、“負(fù)心型”故事的社會(huì)根源

男性的“負(fù)心”現(xiàn)象很早就已經(jīng)出現(xiàn)并反映到文學(xué)作品中，宋元時(shí)期的戲曲作品中卻尤為繁多，可以從當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色來具體分析這種現(xiàn)象的社會(huì)根源。

（一）科舉制度的繁榮是導(dǎo)致書生“負(fù)心”現(xiàn)象的最根本的因素

從唐代開始大興科舉，文人有機(jī)會(huì)“金榜題名”“高中狀元”，但是這畢竟是少數(shù)人才有的殊榮。而到了宋代，宋太祖“抑武揚(yáng)文”政策的實(shí)施，使文人地位得到真正提高，科舉制度也達(dá)到鼎盛期，這時(shí)候科舉才真正地面向了廣大的讀書人?！俺癁樘锷崂桑旱翘熳犹谩?，正是這種現(xiàn)象的真實(shí)寫照，“富貴易妻”“結(jié)親權(quán)貴”的現(xiàn)象成為一種引人注目的社會(huì)現(xiàn)象并且引起了文人和藝術(shù)家的注意，以各種不同的面貌反應(yīng)于戲曲作品中。朝中大員的收攬籠絡(luò)也導(dǎo)致了書生紛紛拋棄糟糠之妻。書生初入上流社會(huì)，必須抓住一個(gè)靠山往上爬，所以他們渴望得到權(quán)貴的提攜，而達(dá)官顯貴也想借助新科狀元鞏固自己的政治地位，于是雙方很容易達(dá)成共識(shí)。

（二）女性社會(huì)地位低下以及讀書人的人格缺陷也是導(dǎo)致這種悲劇的原因

很多“負(fù)心型”故事的女主人公都被打上了封建倫理綱常的標(biāo)記，女性沒有主體性，沒有話語權(quán)，她們只能隨男性而賦形。女主人公大多內(nèi)心十分善良，對(duì)愛情有著美好憧憬，處于社會(huì)底層的她們要想改變自身命運(yùn)，只有依附男性，但往往只能得到更壞的結(jié)局，她們從一而終的文化枷鎖對(duì)她們的束縛和影響也是巨大的。封建社會(huì)的讀書人其性格和人格的缺陷也顯露無遺，對(duì)于女性的付出，他們懷著一種居高臨下的心情來接受，絲毫沒有一丁點(diǎn)兒感動(dòng)或感激之情，所以一旦科舉高中，他們?nèi)诵灾械淖运胶蜔o恥就更加暴露出來了。為了私欲，他們?nèi)诵糟郎纾瑨仐壛俗鋈说淖钇鸫a的原則，為了“人生”而放棄了“人格”。

（三）情感因素也是導(dǎo)致“負(fù)心”現(xiàn)象的一個(gè)重要因素

在這些“負(fù)心型”故事中，男女雙方缺乏一定的感情基礎(chǔ)，男方一味地索取，女方一味地奉獻(xiàn)，而女方看重的日后的回報(bào)本身就帶有不確定性，本身就是虛無縹緲的。他們的這種關(guān)系從根本上就存在著不平衡性，不合理性。讀書人在羅泊的時(shí)候，暫時(shí)需要女方的幫助，或者是著眼于女方的錢財(cái)，“情知不是伴，事急且相隨”，對(duì)感情因素則相對(duì)考慮較淡，更甚至是赤裸裸的利用。相比較而言，在他們的婚姻中，愛情成分比恩情成分淡了許多。所以男主角的“負(fù)心”，與其說是他負(fù)于“愛情”，倒不如說是負(fù)于女方對(duì)他的“恩情”。這種夾雜著恩情的愛情與現(xiàn)代意義的愛情是不同的。

二、“負(fù)心漢”形象的不同書寫

宋元時(shí)期的“負(fù)心型”故事成功地塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，雖然出現(xiàn)很多相似的人物，但在不同作品中主人公的性格塑造上并不是一成不變的。在不同時(shí)期，以“負(fù)心漢”為母題創(chuàng)作的作品中，其人物形象呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。宋代《張協(xié)狀元》中的張協(xié)，元代《荊釵記》中的王十朋和《琵琶記》中的蔡伯喈，其身份都是平民狀元，但這三個(gè)狀元卻被塑造成完全不同的性格。

（一）張協(xié)

劇中的張協(xié)從本質(zhì)上來說是人面獸心，背離人性的狀元。當(dāng)他路過五雞山時(shí)，被強(qiáng)盜搶走行李，又身受重傷， 不得已投奔古廟，此時(shí)的張協(xié)還是一個(gè)追求理想的讀書人形象。而在遇見王貧女后， 他的自私、無恥就開始慢慢顯露。張協(xié)與貧女的成婚完全是出于“情知不是伴， 事急且相隨”的考慮，從一開始，他就不打算對(duì)貧女負(fù)起責(zé)任，但貧女對(duì)他許下的卻是一輩子的幸福。在趕考途中遇到困難時(shí)，手無縛雞之力的張協(xié)別無他法，只有借助女人的幫助，以愛為名騙取貧女的感情，也玷污貧女貞操，這個(gè)時(shí)候貧女成了他事業(yè)的助推器，而一旦科舉高中，他的那種讀書人的優(yōu)越感就又重新抬頭了，原配的存在就阻擋了他與權(quán)貴結(jié)親，這是貧女就成了絆腳石，是必須除去的心頭之患。因而，當(dāng)他中狀元后，對(duì)于昔日的救命恩人兼患難之妻則視為陌路，吩咐下人：“有村夫并婦人， 不得放入， 須密地前來通報(bào)，如犯約束，重行治罪”，而且再次路過五雞山時(shí)劍刺貧女。如此恩將仇報(bào)，實(shí)為天理所不容。他與貧女的結(jié)合一直都不是出自本意，在五雞山時(shí)是出于利用的關(guān)系，而在王德用與他議親時(shí)又是攝于宰相的權(quán)威，不得不為之。自此，一個(gè)自私、兇殘、無恥、人性扭曲的封建文人的種種面目全部展現(xiàn)出來。

（二）王十朋

王十朋是位列四大南戲之首《荊釵記》的主人公，講的是王十朋中狀元后不負(fù)其妻，兩人歷經(jīng)磨難終至團(tuán)圓的故事。劇作立足平民百姓的道德立場(chǎng)，贊美了貧賤不能移、富貴不能淫的愛情。劇中的是一個(gè)有骨氣的貧寒的知識(shí)分子形象。他自幼苦讀詩書，不幸父親早喪，家業(yè)日漸凋零，只用一個(gè)木頭簪子做聘禮與錢玉蓮成親。他意志堅(jiān)定，對(duì)自己的愛情和人生都有著執(zhí)著的追求。在事業(yè)方面，他有宏圖大志，渴望求取功名，一展宏圖，卻也不以清貧為恥，甘心在家侍奉母親，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大志向又非常孝順的讀書人。進(jìn)京趕考前，他與錢玉蓮感情非常深厚，并以荊釵盟誓。當(dāng)王十朋高中狀元后， 始終堅(jiān)守“糟糠之妻不下堂，貧賤之交不可忘”的信念，待萬俟丞相想招他為婿，他毫不猶豫地搬出自己的妻子予以拒絕，因此而得罪了丞相，面對(duì)權(quán)貴的打擊報(bào)復(fù)也絲毫不退縮，可謂是一個(gè)不慕權(quán)貴、剛直不阿、不趨炎附勢(shì)的狀元形象，其本性中“富貴不能移、威武不能屈”的男兒氣概彰顯無疑。

王十朋至情至性，有自己的堅(jiān)守，對(duì)錢玉蓮的感情也是非常真摯的。朝廷本委派他去江西魚米之鄉(xiāng)作僉判，而萬俟為了報(bào)復(fù)，則改派他去廣東潮陽煙瘴之地。王十朋為了迎接妻子錢玉蓮一同赴任，并托“承局”送信回家，不料又被孫汝權(quán)偷改了家信，言其已經(jīng)入贅相府。后來當(dāng)?shù)弥X玉蓮為他投江殉情后有人勸他再娶時(shí)， 他毫不猶豫地拒絕：“念學(xué)生貧寒之際， 以荊釵為聘， 遂結(jié)姻親。山妻守節(jié)而亡，焉肯忘義再娶？” 王十朋對(duì)待感情非常專一，一旦決定，就不再輕易改變，這種真摯的感情讓人贊嘆不已。最終苦盡甘來，夫妻團(tuán)聚的結(jié)局可以說是眾望所歸，符合觀眾的期待，也是對(duì)其高尚人格的最好回報(bào)。而王十朋作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的知識(shí)分子，不接受權(quán)豪勢(shì)要的逼迫和利誘，算得上是一位具有正義感的人物。

（三）蔡伯喈

蔡伯喈則是另一類滿腹經(jīng)綸卻委曲求全、懦弱而沒有主見的狀元形象。一出場(chǎng)就唱：“十載親燈火，論高才絕學(xué)，休夸班馬。風(fēng)云太平日，正驊騮欲騁，魚龍將化?！彼部释既」γ?，一展宏圖，但接著他自己又回答：“沉吟一和，怎離雙親膝下？且盡心甘旨，功名富貴，付之天也?！薄氨人莆易鰝€(gè)負(fù)義虧心臺(tái)館客，倒不如守義終身田舍郎”，由此可看出蔡伯喈是一個(gè)恪守封建倫理綱常的讀書人，他的性格的軟弱在他的“三不從”向“三從”的轉(zhuǎn)化過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。在面臨科舉考試時(shí)， 他被動(dòng)地走出了人生悲劇的第一步，從這方面來說， 他的人物形象偏于茍安和軟弱。當(dāng)他高中狀元后，牛丞相奉圣旨招他為婿，他開始是堅(jiān)決不從，當(dāng)被圣旨駁回后， 他軟弱的個(gè)性再次顯現(xiàn)。一面入贅相府， 享受著“攀桂步蟾宮， 豈料絲蘿在喬木。喜書中今日， 有女如玉”的生活，一面又懷著愧疚和痛苦。他瞻前顧后，生怕失去，卻失去更多。他雖然可憐，然可憐人則必有其可恨之處，他的懦弱造成的趙五娘，牛氏的悲劇是無論如何都不可彌補(bǔ)的，他雖然承受了封建社會(huì)對(duì)他造成的悲劇，但這都是他的優(yōu)柔寡斷造成的人生悲劇，他承受悲劇的同時(shí)也制造著悲劇，雖然最后夫妻團(tuán)聚，也只是因?yàn)榕Ｊ系奈笕?，否則趙五娘的遭遇也可想而知。

因此，《琵琶記》中的蔡伯喈是身處蔡父強(qiáng)試、皇帝強(qiáng)官、牛相強(qiáng)婚，在蔡父、皇帝、牛相的“三強(qiáng)”與蔡伯喈“三不從”的矛盾沖突中，促使忠孝兩大倫理的沖突一一呈現(xiàn)。蔡伯喈雖負(fù)經(jīng)濟(jì)之才，卻無經(jīng)世之志，他看重的是“夫妻長(zhǎng)廝守，父母愿長(zhǎng)久”的人倫之樂，本意只為“要將萊彩歡親意，且戴儒冠盡子情”。然而在現(xiàn)實(shí)面前，蔡伯喈欲以孝立身的志愿在“孝道雖大，終于事君”先忠后孝觀念的逼迫下無法實(shí)現(xiàn)。蔡伯喈被各種責(zé)任和義務(wù)束縛，他所有的選擇都是被迫的，“被親強(qiáng)來赴選場(chǎng)，被君強(qiáng)官為議郎，被婚強(qiáng)效鸞凰”。他的個(gè)人追求和歡樂苦痛在君臣、父子大綱面前毫無意義，只能按照倫常準(zhǔn)則步步退讓、委曲求全來緩和矛盾。故他欲為孝，卻留下了“生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭”的終生遺憾。忠與孝的內(nèi)在矛盾使蔡伯啃最終落得個(gè)為子無力盡孝、為臣無心盡忠的不忠不孝的悲劇下場(chǎng)。但即便如此，作者卻依然為其開脫，呈現(xiàn)出了一個(gè)軟弱的知識(shí)分子。

綜上，“張協(xié)、王十朋、蔡伯喈可以說是宋元南戲中狀元形象的總體概括，而這三個(gè)狀元形象由其所處時(shí)代的不同而展現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)和道德差異。”

三、對(duì)題材的繼承與創(chuàng)新

（一）作家的創(chuàng)作理念

早期的“負(fù)心型”作品都敢于直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，具有對(duì)是非黑白的鮮明的褒貶傾向。在作品中寄寓深廣的批判和同情，這是早期的“負(fù)心型”作品最可貴的精神。正是這種精神才使早期“負(fù)心型”作品為大眾生動(dòng)地呈現(xiàn)了那些負(fù)心漢背信棄義的丑態(tài)和為達(dá)目的不擇手段的骯臟靈魂。作家在這種精神的驅(qū)動(dòng)下讓他們?cè)趹蛭闹惺艿綉?yīng)有的懲罰，使作品充滿了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)評(píng)判精神，在字里行間彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神。

首先，關(guān)注下層人民的苦難，關(guān)注女性的命運(yùn)。作家的創(chuàng)作滿懷著對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，對(duì)社會(huì)中受壓迫者的女性的同情和贊頌，更是內(nèi)心深處真實(shí)情感的表露。在《王魁負(fù)桂英》《趙貞女蔡二郎》等作品中，那種悲天憫人的情懷，對(duì)女性美好品德的贊美，以及對(duì)她們不幸遭遇的同情都貫穿始終。而后來改編的作品《張協(xié)狀元》和《琵琶記》中，這種思想也同樣貫穿于整個(gè)作品中?？v觀各個(gè)時(shí)代的女性，她們追求幸福的道路布滿了荊棘，卻從未停下自己追逐的腳步，雖然她們的命運(yùn)充斥著生活的不幸，但靈魂中不屈服的火焰卻從未熄滅。她們的這種不屈的精神為作家提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感和心靈慰藉。

其次，“負(fù)心型”作品對(duì)社會(huì)陰暗面的揭露也值得現(xiàn)代作家借鑒。在“負(fù)心型”作品中作家大膽地對(duì)封建社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行了批判，如早期作品中把代表了封建社會(huì)最光輝形象的狀元推向了時(shí)代的風(fēng)口浪尖讓他們接受人民的審判，這無疑是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)最無情的痛擊，而改編后的作品如《張協(xié)狀元》，結(jié)局變成了二人團(tuán)圓，就大大減弱了作品的悲劇意識(shí)。《琵琶記》的主題“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”也表示它完全變成了倫理教化劇，對(duì)封建社會(huì)的黑暗選擇了逃避，也導(dǎo)致了人們模糊了對(duì)負(fù)心漢骯臟靈魂的認(rèn)識(shí)。魯迅先生說：“文人究竟是敏感動(dòng)物，從他們的作品上來看，有些人確也早已感到不滿，可是一到快要顯露缺陷的危機(jī)一發(fā)之際，他們總即刻說‘并無其事’，同時(shí)便閉上了眼睛”“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是欺和騙?！薄胺灿腥毕?，一經(jīng)作者粉飾，后半便大抵改觀，使讀者落誣妄中，以為世間委實(shí)盡夠光明，誰有不幸，便是自作，自受。”（《論睜了眼看》）

文學(xué)作品是社會(huì)生活的一面鏡子。優(yōu)秀的文學(xué)作品以生動(dòng)的語言，鮮明的形象，展現(xiàn)了人物的豐富內(nèi)心世界，描寫出了不同的社會(huì)風(fēng)尚，反映了不同時(shí)期的政治，經(jīng)濟(jì)和文化，從而使讀者獲得對(duì)于現(xiàn)實(shí)以及社會(huì)人生的感悟。

但任何作家的創(chuàng)作又不都是純客觀的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在塑造人物形象或構(gòu)思故事情節(jié)時(shí)總會(huì)或多或少的帶有主觀色彩，只有站在正義的立場(chǎng)上，代表人民的心聲，才能創(chuàng)作出人民喜愛的作品。

（二）歷史題材中的時(shí)代心態(tài)

任何時(shí)代都有著代表時(shí)代獨(dú)特氣息的作品，特定的文學(xué)作品中，總是蘊(yùn)含著時(shí)代的一些信息，大家從中都能解讀出一點(diǎn)當(dāng)時(shí)時(shí)代的影子。正是作品的這種時(shí)代氣息導(dǎo)致了產(chǎn)生于宋代和元代“負(fù)心型”作品在反映特定歷史時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系和歷史環(huán)境方面出現(xiàn)了較大的差異。如描寫同一題材的《趙貞女蔡二郎》和《琵琶記》，這兩部作品之所以在人物形象和重大情節(jié)上有如此大的差異，就是由于時(shí)代和地域氛圍的不同。因此，時(shí)代和地域的變遷都會(huì)從不同方面，在不同程度上對(duì)文學(xué)作品產(chǎn)生影響，在作品中留下印跡，這是兩個(gè)同一題材作品情節(jié)發(fā)生改變的理論依據(jù)。

對(duì)“負(fù)心型”作品的改編都根植于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，宋代科舉制度的繁榮導(dǎo)致了大批仕途得意文人的出現(xiàn)，他們成為“負(fù)心型”作品中男主人公形象的主要來源，而這些作品中的“負(fù)心漢”最后都得到了應(yīng)有的懲罰。

元后期改編的“負(fù)心型”作品大多以宣揚(yáng)封建倫理綱常為目的，教化意味十足，究其原因，一方面，元代等級(jí)制度森嚴(yán)，讀書人通過科舉入仕的機(jī)率很小，甚至有“十儒九丐”之說，讀書人不再被當(dāng)成反面人物，而是深得眾人的同情；另一方面，觀眾的審美情趣也開始轉(zhuǎn)移，對(duì)女子命運(yùn)的深切同情使她們渴望女主人公有一個(gè)看似美好的歸宿，作家樸素的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與民眾審美需求的不謀而合，必然導(dǎo)致代表元代時(shí)代特色的“負(fù)心型”作品的形成。

綜上所述， “負(fù)心型”作品的不斷發(fā)展， 實(shí)際上體現(xiàn)了不同時(shí)代人們不同的創(chuàng)作態(tài)度，從這方面來說“負(fù)心型”作品劇情雖然較為簡(jiǎn)單， 但卻如鏡子般折射出了社會(huì)生活的方方面面以及生活在這個(gè)社會(huì)中的各色人群。這對(duì)于我們認(rèn)識(shí)此類戲曲作品的價(jià)值有著重要的作用。