◎孔令雙

（云南民族大學(xué) 云南省民族研究所 云南 昆明 650000）

荊州地處荊江河段，九曲荊江水患頻仍。荊州人民依水而居，治水用水。在漫長(zhǎng)的抵御水患?xì)v史中，興修了諸如萬(wàn)城堤等一系列重要水利設(shè)施，在這個(gè)過(guò)程中，荊州地區(qū)的民俗崇拜也因這些水利設(shè)施的建設(shè)而不斷發(fā)展變遷，反映了荊州地區(qū)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐。在以往論述荊州風(fēng)俗崇拜的文章中，李義芳的《荊州洪水民俗文化研究》較為系統(tǒng)地論述了荊州地方風(fēng)俗崇拜與自然災(zāi)害之間的關(guān)系。陳曦的《宋代荊湖北路的水神信仰與生態(tài)環(huán)境》梳理討論了荊州地區(qū)各類(lèi)水神崇拜的特性與發(fā)展。豐家驊的《息壤探原——從治水神話到求雨風(fēng)俗》和李義芳的《荊州“息壤”傳說(shuō)的文化解讀》分別對(duì)荊州息壤神話傳說(shuō)進(jìn)行了初步探究。盧川的《清代荊州都市信仰民俗考察》一文考察了關(guān)公崇拜在荊州地區(qū)的多重意義。

一、典祀場(chǎng)所與水利設(shè)施的聯(lián)系

荊州是楚文化的中心地帶，民間信仰復(fù)雜多樣，與水相關(guān)的崇拜對(duì)象從傳統(tǒng)的鬼神崇拜到動(dòng)物及器物的崇拜都廣泛存在，甚至部分與水利設(shè)施直接相關(guān)。同時(shí)，荊州地區(qū)大量典祀場(chǎng)所的分布都靠近河流及水利設(shè)施。僅《荊州府志》一書(shū)中就記載有：1.風(fēng)云雷雨境內(nèi)山川城隍神壇，在東門(mén)外，舊在西門(mén)外。2.荊州府城帝廟，有六，一在將軍署前即萬(wàn)古樓，一在公安門(mén)外，在擲甲山，一在南門(mén)內(nèi)，一在石馬頭，一在草市。3.禹王宮，在南紀(jì)門(mén)外，明萬(wàn)歷中建，即古息壤地。乾隆五十七年，知縣楊玠監(jiān)修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺(tái)有祀。4.江神廟，在江陵楊林磯箭堤。5.沮漳神祠，在江陵寸金堤。6.龍神廟。7.江陵禹王廟，在虎渡口。8.公安龍王廟，在西湖河堤。9.西湖廟，在公安西湖河堤。另?yè)?jù)《萬(wàn)城堤志》載，荊江段所建寺觀祠堂有得勝寺（在得勝臺(tái)堤旁）、鎮(zhèn)堤關(guān)公祠（在萬(wàn)城堤旁）、恭天觀（在上斗篷河堤旁）、龍王廟（在楊林磯上）、江神廟、沮漳神祠、觀音磯寺（在古月堤旁）、鎮(zhèn)江寺（一處在古月堤旁，一處在柴紀(jì)堤旁）、保安寺（在下柳林堤旁）、鎮(zhèn)安寺（在龍二淵）、許仙觀（在上新塏內(nèi)堤旁）等，數(shù)量眾多。大量的寺觀祠堂倚堤而建，與事實(shí)上抵御水患的水利設(shè)施形成了“共生”關(guān)系。部分寺觀祠堂的建立直接與水利設(shè)施相關(guān)，如位于荊州監(jiān)利縣的“雷轂廟”，乾隆《荊州府志》載：“雷轂廟為宋時(shí)建，時(shí)江水決堤，忽怪風(fēng)夜作，雷雨交至，次日得雷車(chē)轂?zāi)居谄涮?，遂因轂跡成堤，立廟祀之?！痹诒O(jiān)利縣由于雷轂化堤的傳說(shuō)才有了這個(gè)祠堂，在整個(gè)荊州地區(qū)也是較為獨(dú)特的。除此之外，由于傳統(tǒng)觀念中洪水是由于蛟龍作亂所致，故而在荊州有大量出于“鎮(zhèn)蛟”目的的祠堂，如在監(jiān)利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，就是取以“鐵牛鎮(zhèn)蛟”之意。另外為了保佑水利設(shè)施，部分神廟祠堂被直接建立在堤壩之上，其中最著名的莫過(guò)于荊州萬(wàn)城堤上的鎮(zhèn)堤關(guān)公祠，關(guān)公作為荊州地區(qū)最為著名的民間崇拜對(duì)象，在荊州地區(qū)發(fā)展出了許多異于其他地區(qū)的崇拜功能，其中最重要的就是鎮(zhèn)堤。萬(wàn)城堤是江陵的防汛重點(diǎn)地區(qū)，是靠近江陵城的重要堤防。關(guān)公祠的命運(yùn)也與萬(wàn)城堤息息相關(guān)，乾隆五十三年江陵大洪災(zāi)，萬(wàn)城堤潰壩。“兵民淹斃無(wú)算。四鄉(xiāng)田廬盡淹，溺人畜不可勝紀(jì)?！边@次的洪災(zāi)讓清廷震怒，乾隆皇帝不得不承認(rèn)：“近來(lái)湖北吏治廢弛已極，活埋冒賑之案相繼敗露……今于承修堤工，固系民修，向無(wú)保固，又復(fù)一任劣員克減侵漁，以致工程不固，一經(jīng)江水漲發(fā)，不足抵御，在在潰決”，“誤公殃民，至于此極”。乾隆認(rèn)為自己“不能早行查察，弭于未然，朕方引以為愧”，為了緩和民怨“以示懲儆”，乾隆下令：“以十年為限，所有現(xiàn)決之堤工，如在十年以?xún)?nèi)興修者，承修之員俱當(dāng)從重治罪，仍著落賠補(bǔ)，其監(jiān)修之該管道府及藩司督撫等，亦著一并查參，分別議罪著賠?！痹谥匦奕f(wàn)城堤的同時(shí)，也同樣重修了關(guān)公祠?！按笏蟀l(fā)旨動(dòng)帑一萬(wàn)六千零重修，御題匾額澤安南紀(jì)，新表額御災(zāi)捍患水恬波?！背酥?，還有大量神廟建于水利設(shè)施附近，同樣展現(xiàn)了兩者之間密切的聯(lián)系。沮漳神祠建于寸金堤旁，該堤壩是江陵城西至城南的重要護(hù)城堤防，于此對(duì)江、漢、沮、漳諸神加以祠祀，顯示出此地的防汛形勢(shì)嚴(yán)峻，是江河險(xiǎn)要之處。

另有郝穴的許仙觀，郝穴是今荊江大堤的重點(diǎn)堤壩工段之一，歷史上崩岸頻發(fā)，防汛形勢(shì)嚴(yán)峻。許遜只是在宋代民間傳說(shuō)中的一個(gè)游方道士，傳說(shuō)他的行跡見(jiàn)于江陵府、鄂州和岳州等地，與他相關(guān)的有一些行云布雨的傳說(shuō)，這樣即被荊州人民設(shè)壇供奉，可見(jiàn)水災(zāi)對(duì)當(dāng)?shù)氐耐{之深。另外從官方對(duì)于典祀場(chǎng)所給予的期待來(lái)看，朝廷同樣將典祀場(chǎng)所的功能與水利設(shè)施聯(lián)系起來(lái)。乾隆五十四年，江神廟重修于楊林磯箭堤之上，乾隆御賜額“活流普衛(wèi)”，嘉慶御賜額“岷源永靖”，道光賜額“安流福佑”。沮漳神祠被嘉慶賜額“金堤保障”。觀音磯寺在古月堤旁，同治御書(shū)“金堤保障”匾額。其中“活流普衛(wèi)”“岷源永靖”“安流福佑”“金堤保障”這些匾額充分表達(dá)了祭神的宗旨所在。建筑水利設(shè)施而有保障，方能有典祀，可見(jiàn)荊州地區(qū)大量典祀場(chǎng)所是有依托于水利設(shè)施修筑的。

二、息壤崇拜與水利設(shè)施的聯(lián)系

除了上文提到的較為常見(jiàn)的民間崇拜形式之外，荊州還擁有一些較為獨(dú)特的民間崇拜內(nèi)容，他們的產(chǎn)生與發(fā)展也同樣與荊州地區(qū)的水利設(shè)施建設(shè)相關(guān)，其中最具代表性的就是在荊州地區(qū)不斷發(fā)展并最終成型的“息壤”崇拜。

在《山海經(jīng)》中記載的“息壤”是鯀從天帝處盜取的用來(lái)治水的“活土”，其本源在《息壤探原——從治水神話到求雨風(fēng)俗》一文中有所提及，明代著名學(xué)者楊慎認(rèn)為，“壤”即《說(shuō)文解字》的解釋“柔土也”，因?yàn)椤吧Ｍ恋咎锟梢陨?，故曰‘息壤’。土田皆君所授于民，故曰‘帝之息壤’。鯀之治水不順?biāo)?，而力與水爭(zhēng)，決耕桑之吠畝，以堙淫潦之洪流，故曰‘竊帝之息壤，以堙洪水’”?！跋⑷馈弊鳛橐粋€(gè)神話產(chǎn)物，在涉及荊州史料筆記的記載中卻屢屢出現(xiàn)，《圖經(jīng)》引《溟洪録》中言“息壤”的影響，“江陵府南門(mén)有息壤焉，隆起如伏牛馬狀，平之，則一夕如故。前古相傳，不知其始，牛馬踐之或立死。唐元和中，裴宙牧荊州，掘之，深六尺，得石城，與江陵城同制，中徑六尺八寸，棄徙于墻壁間。是年，霖雨不止，江潦暴漲。從道士歐陽(yáng)獻(xiàn)之謀，復(fù)埋之，祭以酒脯，而水止。厥后凡亢旱，徧禱無(wú)應(yīng)，即詣地角寺，欲發(fā)掘，必得滂沱之雨，遂為故事?！贝藭r(shí)的“息壤”仍然是作為一種具有“神性”的物品出現(xiàn)在志怪小說(shuō)中，與荊州的關(guān)系也很不明朗，在這一時(shí)期，發(fā)現(xiàn)“息壤”并不是荊州地區(qū)獨(dú)有的事件，更沒(méi)有發(fā)展成為具體的崇拜對(duì)象，“息壤”崇拜的發(fā)展本身實(shí)際上與荊州水利設(shè)施的建設(shè)有密不可分的關(guān)系。在清代《香祖筆記》一書(shū)中對(duì)“息壤”的描述已和荊州水利設(shè)施發(fā)生聯(lián)系，“荊州南門(mén)有息壤，其來(lái)舊矣。上有石祭記云：‘犯之頗至雷雨’?？滴踉辏G州大旱，州人請(qǐng)掘息壤出南門(mén)外堤上。掘不數(shù)尺，有狀若屋，而露其脊者。再下尺許，啟屋而入，見(jiàn)一物正方，上銳下廣，非土非木，亦非金石，有文如古篆，土人云：‘即息壤也?！毖谥Ｆ湟勾笥?，歷四十余日，江水泛溢，決護(hù)城堤，幾壞城?！北疚闹杏涊d的洪水就是康熙時(shí)令萬(wàn)城堤決堤的荊江大洪水，而文中“息壤”的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)為南門(mén)外堤，實(shí)際上自明代之后的神話及志怪的記載中荊州地區(qū)發(fā)現(xiàn)“息壤”的地點(diǎn)已經(jīng)固定。反映出在古人的觀念中，“息壤”在神話中不斷擴(kuò)張以平息水患的神性與人工修建的河堤在功能上的重合。

同時(shí)在“息壤”傳說(shuō)不斷演變的過(guò)程中，“息壤”的形狀也發(fā)生了變化，由最初的“石城”“石室”轉(zhuǎn)化為王士禎《香祖筆記》筆下的“石方”；導(dǎo)致大雨及洪水的原因也變成“截?cái)嘞⑷馈?，“截?cái)嘞⑷馈钡倪@種說(shuō)法很難不讓人產(chǎn)生河堤潰壩一類(lèi)的聯(lián)想。這個(gè)傳說(shuō)實(shí)際上反映出“息壤”與堤壩之間較為感性的相互關(guān)系，大堤的不斷增高就如同“息壤”的不斷生長(zhǎng)，掘發(fā)“息壤”如同破壞堤防，自然會(huì)水患不止。

明清時(shí)期荊州地區(qū)的“息壤”崇拜逐漸發(fā)展完善，明萬(wàn)歷中期在南紀(jì)門(mén)外古息壤地重修禹王宮以保佑堤壩。“乾隆五十七年，知縣楊玠監(jiān)修。光緒元年，文蔚捐建享殿，接砌石臺(tái)?！钡顑?nèi)“奉大禹像”，成為地方文武官員“春秋祀事”和游客參拜的場(chǎng)所。這一過(guò)程實(shí)際上使“息壤”在荊州地區(qū)從一種神話產(chǎn)物固定為官方認(rèn)可的民間信仰的一部分。這一過(guò)程能夠發(fā)生的本質(zhì)原因是“息壤”在功能和形式上與荊州地區(qū)水利工程的合流。雖然在這一時(shí)期同樣有諸如“祭河”等一系列更為直觀的水利工程相關(guān)崇拜，但作為神話本身一部分的“息壤”具有更為合理且直觀的祭祀屬性，事實(shí)上充當(dāng)了水利工程崇拜的替代品。這一論述有更為明顯的證據(jù)，根據(jù)《游宦紀(jì)聞》記載：“江陵城內(nèi)有法濟(jì)院，今俗乎為地角寺，乃昔息壤祠?！笨芍纤渭味觊g，息壤祠已變?yōu)榉?jì)院（或地角寺）。說(shuō)明在漫長(zhǎng)的荊州神靈祭祀的歷史中，“息壤”崇拜雖然長(zhǎng)期存在并不斷發(fā)展，但并沒(méi)有受到官方和民間的足夠重視，地方官員沒(méi)有主動(dòng)祭祀“息壤”的意識(shí)，只有遇到災(zāi)情嚴(yán)重時(shí)，才會(huì)想起祭拜“息壤”，而且祭拜儀式非常簡(jiǎn)單，僅用“祭以酒脯”“祭之”一筆帶過(guò)。但隨著明清時(shí)期息壤祠重修于南門(mén)外堤旁之后，人們對(duì)“息壤”祭祀的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化，每年在固定月份以?xún)x式來(lái)祭拜。明清兩代息壤祠的香火繁盛事實(shí)上是依托于南門(mén)外堤的客觀作用，寄托了荊州先民在與水患對(duì)抗過(guò)程中改變和利用自然的偉大愿景。

三、關(guān)公信仰特殊化與水利設(shè)施的聯(lián)系

關(guān)公信仰在中國(guó)分布非常廣泛，不僅在漢族中擁有許多信眾，而且在很多少數(shù)民族中也有廣泛的信眾。關(guān)帝廟遍布大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，甚至早已走出國(guó)門(mén)。關(guān)公文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的地位。毋庸置疑的是，荊州這個(gè)關(guān)公殞身之地在關(guān)公信仰的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中占有極為重要的地位。關(guān)公信仰的精神內(nèi)核毫無(wú)疑問(wèn)是忠義二字，無(wú)論是事跡被統(tǒng)治階級(jí)渲染神化，封為所謂的武安王；還是被民間大眾把他當(dāng)作精神偶像，企盼能夠護(hù)國(guó)佑民；佛教把他作為護(hù)法神“伽藍(lán)”加以供奉；道教尊他為“翊漢天尊”來(lái)崇拜；儒家把他當(dāng)作 《春秋》 大義的踐行者，稱(chēng)他為山西夫子、關(guān)圣帝君。戰(zhàn)爭(zhēng)中把他尊崇為武神祈求保護(hù)；經(jīng)商時(shí)把他捧為“財(cái)神”希望順利；甚至連地下組織都把桃園三結(jié)義的“江湖義氣”作為維系組織、強(qiáng)化紀(jì)律的精神法則。

但在荊州地區(qū)，關(guān)公崇拜被賦予了在其他地區(qū)很難看見(jiàn)的一種責(zé)任，就是前文提到的“鎮(zhèn)堤”，所謂“鎮(zhèn)堤”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是民間希望用某種神靈的力量來(lái)安定堤壩，防止水患發(fā)生，平息災(zāi)害，這種習(xí)俗在荊州地區(qū)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。該地過(guò)去曾有用鐵牛鎮(zhèn)蛟龍的風(fēng)俗，南宋《輿地紀(jì)勝》云：“濱海多蛟龍，性畏鐵，作此鎮(zhèn)之?！睆那宕_(kāi)始，荊州興鑄鐵牛以鎮(zhèn)守江濱的習(xí)俗。目前荊江大堤仍存道光二十五年和咸豐九年所鑄鐵牛。據(jù)同治監(jiān)利縣志，監(jiān)利縣西六十里的江岸附近建有鐵牛廟，因寺前有護(hù)堤鐵牛得名。前文提到，荊州地區(qū)的大量關(guān)公廟被建立于堤壩之旁，萬(wàn)城堤和寸金堤旁的關(guān)公祠還被堂而皇之地命名為鎮(zhèn)堤關(guān)廟，乾隆時(shí)御題匾額“澤安南紀(jì)”及“御災(zāi)捍患水恬波”也表明在荊州漫長(zhǎng)的關(guān)公崇拜歷史上，關(guān)公被賦予了“鎮(zhèn)堤”這一較為特殊的使命。這一方面是由于關(guān)公信仰自身應(yīng)用的泛化，作為一個(gè)以武力及忠義出名的三國(guó)武將，前文提到他被皇室加封以及被三教并尊毫無(wú)疑問(wèn)都是因?yàn)樗乃魉鶠榉狭恕爸伊x”這一個(gè)封建時(shí)代的“核心價(jià)值觀”。但我們同樣應(yīng)該看到，他的祭祀背后，依然存在著對(duì)他個(gè)人武力的崇拜，比如上文提到的地下組織以及軍事上對(duì)他的崇拜，都是古代社會(huì)對(duì)于武力崇拜的一種體現(xiàn)。實(shí)際上，鎮(zhèn)堤這種使命是對(duì)于他武力神化的一種體現(xiàn)，認(rèn)為借以這種神力，能夠保證水利工程的穩(wěn)固與安定。另一方面，由于荊州地區(qū)的特殊情況，水患頻繁。潰壩潰堤一類(lèi)事件在工程水平不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)時(shí)常發(fā)生，人民想要借以神力庇佑。諸如荊州萬(wàn)城堤旁修筑的來(lái)福寺，就是為了感謝神靈助祐保全萬(wàn)城堤，在《來(lái)福寺碑記》中就有：“堤之全，非獨(dú)人力，蓋亦有神助鄢。”這一類(lèi)的語(yǔ)句，借此可以窺見(jiàn)荊州地區(qū)民眾對(duì)于關(guān)公祠與河堤相互關(guān)系的特殊理解。

四、結(jié)語(yǔ)

在荊州這個(gè)因水而建，由水而盛的城市里，民間崇拜與水利設(shè)施對(duì)于這個(gè)城市而言，缺一不可，兩者的關(guān)系就像前文所述的那樣，復(fù)雜而又純粹，本文探討水利設(shè)施這一人造物與漫長(zhǎng)悠久的民間崇拜之間的關(guān)系，可以看出在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史中人造物在人類(lèi)精神層面的影響力同樣不可忽視。人類(lèi)崇拜的對(duì)象復(fù)雜多樣，真正帶給人們精神慰藉的事實(shí)上是能夠給人帶來(lái)真正安全的事物在精神層面的側(cè)影。

注釋?zhuān)?/p>

①倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第260頁(yè)。

②倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第261頁(yè)。

③倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁(yè)。

④倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁(yè)。

⑤倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁(yè)。

⑥倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁(yè)。

⑦倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第264頁(yè)。

⑧倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第268頁(yè)。

⑨郭璞著，郝懿行箋疏《山海經(jīng)箋疏》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。郭璞云：‘息壤者，言土自長(zhǎng)息無(wú)限，故可以塞洪水也?！保ǖ?49頁(yè)）

⑩此處是《游宦紀(jì)聞》中記載的《圖經(jīng)》引《溟洪録》的內(nèi)容。上海師范大學(xué)古籍整理研究所編《全宋筆記·游宦紀(jì)聞》，大象出版社2015年版，第70-71頁(yè)。

?王世貞撰：《欽定四庫(kù)全書(shū)·香祖筆記》，中國(guó)書(shū)店出版社2018年版，第166-167頁(yè)。

?倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂：《光緒荊州府志》，湖北人民出版社2006年版，第263頁(yè)。

?上海師范大學(xué)古籍整理研究所編：《全宋筆記·游宦紀(jì)聞》，大象出版社2015年版，第70頁(yè)。

?倪文蔚：《光緒二十一年補(bǔ)鐫·萬(wàn)城堤志》，湖北教育出版社2002年版，第248頁(yè)。