周 靜 寶雞文理學(xué)院

我國(guó)的民間剪紙具有樸實(shí)、自然、簡(jiǎn)潔、明快的藝術(shù)特色。由于受不同地區(qū)生活習(xí)俗、地理環(huán)境、民眾審美情趣等因素的影響，又呈現(xiàn)出不同的特色。寶雞千陽(yáng)地區(qū)的精怪剪紙可以說(shuō)是剪紙藝術(shù)中的原始特例，風(fēng)格粗獷、造型夸張、題材豐富，具有一定的原始內(nèi)涵和圖騰崇拜意味。

一、千陽(yáng)精怪剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵成因

藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的形象反映。藝術(shù)風(fēng)格的形成與地域文化密切相關(guān)，不同地域形成的藝術(shù)風(fēng)格也不同。千陽(yáng)精怪剪紙獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵的形成就深受地域文化的影響。

（一）地理環(huán)境因素

19世紀(jì)藝術(shù)史家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中指出，“要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)畫(huà)家、一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因。”他認(rèn)為，人類(lèi)文明是由種族、環(huán)境、時(shí)代三種要素共同決定的。環(huán)境因素作為制約藝術(shù)發(fā)展的重要因素，對(duì)千陽(yáng)精怪剪紙中藝術(shù)內(nèi)涵的形成起著重要的作用。

千陽(yáng)縣地處陜西省關(guān)中西部，北靠甘肅省靈臺(tái)縣，南鄰陳倉(cāng)區(qū)，東與麟游、鳳翔區(qū)毗鄰，西同隴縣接壤。千陽(yáng)縣地處山區(qū)，地勢(shì)起伏多山，交通較為閉塞，數(shù)百年來(lái)很少受到外界文化的影響，因此千陽(yáng)剪紙保留著原始、古樸和粗獷的風(fēng)格。特別是千陽(yáng)的精怪剪紙，造型獨(dú)特，文化底蘊(yùn)深厚，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）社會(huì)人文因素

千陽(yáng)作為炎帝神農(nóng)氏的故鄉(xiāng)和周秦文化的發(fā)祥地，為剪紙藝術(shù)的發(fā)展孕育了豐厚的土壤。在千陽(yáng)有周成王剪玉圭的傳說(shuō)，可以看出用樹(shù)葉、布帛等材質(zhì)進(jìn)行剪絞的藝術(shù)活動(dòng)在當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)很普遍了。周、秦、漢、唐等多個(gè)封建王朝的首都在陜西境內(nèi)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是全國(guó)的政治文化中心。文化的繁榮鼎盛必然對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展起到極強(qiáng)的促進(jìn)作用。千陽(yáng)地區(qū)作為周秦文化的發(fā)祥地和古絲綢之路的重要驛站，一方面受到秦漢到唐代文化的滋養(yǎng)，另一方面受到了游牧民族等外來(lái)文化的影響。悠久的歷史文化為千陽(yáng)地區(qū)民間剪紙的起源與發(fā)展奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)，影響了人們的思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣，并通過(guò)一定的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。獨(dú)特的文化背景造就了千陽(yáng)人民淳樸、豁達(dá)、爽朗的性格特點(diǎn)，并在他們的精怪剪紙作品中得到了充分的體現(xiàn)，他們相信精怪能夠納福禳災(zāi)、趨吉辟邪，為家庭和個(gè)人帶來(lái)祥瑞。在剪紙創(chuàng)作者的審美意識(shí)中，以大為美，大是氣派，大是吉祥，大是能量的源泉。精怪剪紙的造型能讓人感受到遠(yuǎn)古時(shí)期萬(wàn)物有靈和圖騰崇拜觀念的遺痕，具有旺盛的生命力與鮮明的地域特色。

二、千陽(yáng)精怪剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵

在早期千陽(yáng)地區(qū)教育水平落后，與外界交流較為困難。人類(lèi)繁衍困難、生活困苦，為了表達(dá)人們對(duì)美好生活、美好人生的追求，民間藝人通過(guò)手中的紅紙剪出吉祥物件，剪出想要的美好生活，與自然萬(wàn)物和諧，與太平盛世共生。因此，衍生出表達(dá)自己內(nèi)心感受的剪紙方式，并一代代流傳下來(lái)，其表現(xiàn)信仰重于表現(xiàn)審美，表現(xiàn)理想多于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)故事多于表現(xiàn)物體，著重表現(xiàn)剪紙的象征性和功能性，帶有鮮明的民俗傳承特征。

（一）戲文故事

清末至新中國(guó)成立初期，社會(huì)識(shí)字率非常低，看戲聽(tīng)故事是普通百姓最為期盼和熱愛(ài)的娛樂(lè)休閑活動(dòng)。對(duì)看過(guò)的戲曲故事進(jìn)行演繹、對(duì)聽(tīng)過(guò)的民間故事進(jìn)行附會(huì)是常有的事情。將戲文中的故事人物用剪紙形式表達(dá)出來(lái)，是民間娛樂(lè)的形式之一，也是寓教于樂(lè)、長(zhǎng)久欣賞的過(guò)程。

千陽(yáng)精怪剪紙藝人徐有姐將狀元祭塔的故事用剪紙形式表現(xiàn)出來(lái)，是民間對(duì)孩子讀書(shū)上進(jìn)的期盼、希望，也是祝福和祈求（如圖1）。狀元祭塔來(lái)源于民間故事《白蛇傳》，也有京劇折子戲《白蛇傳》，狀元祭塔是其中一折，是說(shuō)許仕林考中狀元去雷峰塔救出母親白素貞的故事。民間不太在意白素貞是不是妖怪，卻希望家家孩童高中狀元，因此也將狀元祭塔的故事到處傳唱。

圖1 《狀元祭塔》

燕伋望魯是流傳于千陽(yáng)縣的一個(gè)尊師重教的故事?？鬃佑腥чT(mén)徒，七十二賢人，燕伋就是七十二賢人之一。相傳燕伋赴魯求學(xué)，師從孔子，學(xué)習(xí)18年后歸來(lái)。歸來(lái)后日夜思念老師孔子，就在自己學(xué)習(xí)的地方壘起高臺(tái)，眺望東方，以緩解對(duì)老師的思念之情。后人為紀(jì)念燕伋，將燕伋所壘望魯臺(tái)修建為尊師重教的場(chǎng)所“燕伋望魯臺(tái)”。2020年新編秦腔劇目《望魯臺(tái)》，將這一故事搬上了舞臺(tái)，成了秦腔劇目之一。徐有姐將望魯臺(tái)故事用剪紙的形式表現(xiàn)出來(lái)，也是民間故事的視覺(jué)形象化表達(dá)。

（二）祈福迎祥

節(jié)日期間，千陽(yáng)人民為了討得吉利的兆頭，采用剪紙裝扮窗戶(hù)，此類(lèi)剪紙講究平安、吉利、和諧、迎祥納福，滿(mǎn)足了人們對(duì)美好生活的追求。窗花的題材廣泛，根據(jù)主人的審美取向，剪刻出千姿百態(tài)的剪紙。

例如，剪紙作品《麒麟送子》由三個(gè)剪紙共同構(gòu)成，寓意求拜麒麟生育得子。中國(guó)民間將麒麟視為仁義之獸，象征吉祥，代表著中國(guó)傳統(tǒng)思想中平安吉祥的部分，是中華傳統(tǒng)的文化符號(hào)。又如，剪紙作品《喜鵲壘窩》團(tuán)花是一群喜鵲同心協(xié)力，呈現(xiàn)了口銜柴棍構(gòu)筑暖巢的生動(dòng)景象，喜鵲具有圣賢、喜事到家以及象征吉祥如意的美好寓意。以“柴”諧“財(cái)”，以鳥(niǎo)喻人，以窩喻家，暗合主人家中“進(jìn)喜進(jìn)財(cái)”的新春期望。再如，剪紙作品《永留萬(wàn)?！穲F(tuán)花每個(gè)字都有吉祥的寓意，“云朵”取“永”，“石榴”取“留”，首尾相連，“萬(wàn)”形圖取“萬(wàn)”字，“蝙蝠”取“?！保⒁獠┐?。

（三）辟邪避災(zāi)

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，老百姓生活場(chǎng)景固定，變化少，對(duì)改變自身命運(yùn)和盼望家族興旺、富足的祈禱不絕于耳。人們期待好事情降臨到自己家，期待壞運(yùn)氣遠(yuǎn)離自己家，古今中外莫不如是。

千陽(yáng)地區(qū)的勞動(dòng)人民通過(guò)“掃天媳婦祈晴娘”進(jìn)行祈晴，保佑風(fēng)調(diào)雨順。掃天媳婦的形象為一手拿掃帚，一手拿推耙，用掃帚進(jìn)行掃云，用推耙進(jìn)行推雪或水。使用時(shí)，將搟面杖的杖尖沾上剪紙，并將搟面杖插在泥中，口中祈念停雨歌，以此達(dá)到止雨的目的。據(jù)明代《帝京景物略》記載：“雨久，以白紙剪婦人首，剪紅綠紙衣之，以笤帚苗縛小帚，令攜之，竿懸檐際，曰‘掃晴娘’?！鼻ш?yáng)地區(qū)的掃天媳婦剪紙與《帝京景物略》中所記載的“掃晴娘”求晴活動(dòng)相似。

當(dāng)看到天上出現(xiàn)“掃帚星”也就是哈雷彗星時(shí)，擔(dān)心禍?zhǔn)掳l(fā)生，就剪掃天媳婦避災(zāi)，期望通過(guò)這種行為庇佑人們消災(zāi)免禍，不遭受厄運(yùn)。這種掃天媳婦不是站在地上而是騎在掃帚上的，勢(shì)如飛鳥(niǎo)，從天而降?！皰咧阈恰本褪侨缃竦墓族缧恰Ｔ诠糯?，人們?nèi)狈Φ钟皇芸刂谱匀滑F(xiàn)象的能力，認(rèn)為突如其來(lái)的暴雨或是連年干旱是受到某種神靈的控制，由于人類(lèi)的某些行為使神靈降災(zāi)難于人間。認(rèn)為自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有神秘的能力，能夠造福于人或者降禍于人。日月星辰均有神靈的存在，在一定范圍內(nèi)都需要祭祀。掃天媳婦剪紙是人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)與探索，體現(xiàn)出原始時(shí)期“萬(wàn)物有靈”觀念的遺存。

三、千陽(yáng)精怪剪紙的獨(dú)特造型

“遇到一件藝術(shù)作品，我們首先見(jiàn)到的是它直接呈現(xiàn)給我們的東西，然后再追究它的意蘊(yùn)或內(nèi)容?！鼻ш?yáng)精怪剪紙具有獨(dú)特的造型觀念、視覺(jué)思維、審美意趣和創(chuàng)作方法。剪紙藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)剪紙?zhí)卣鳌?nèi)涵了然于心，以簡(jiǎn)練概括的剪刻和隨心表意的造型充分展現(xiàn)出閃爍奇光異彩的紙上世界。

（一）實(shí)用性造型

呂勝中在《民間美術(shù)的基本概念》中指出，“民間美術(shù)，是產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中的，也是屬于他們自己的藝術(shù)。是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)之余，為滿(mǎn)足精神生活的需要，自己創(chuàng)作，并在他們當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種樸素的、自由的表意形式?！弊鳛槊耖g美術(shù)重要組成部分的剪紙藝術(shù)，同樣具有這樣的特點(diǎn)。剪紙最初是作為民間藝人抒發(fā)情感的創(chuàng)作形式，后來(lái)成為大眾表達(dá)日常生活感受的方式。

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，千陽(yáng)精怪剪紙逐漸成為當(dāng)?shù)厝嗣駷榱藵M(mǎn)足自我情感需求而進(jìn)行的自發(fā)性行為，通過(guò)剪紙由衷地表達(dá)他們的內(nèi)心訴求，寄托著他們對(duì)美好生活的向往。例如，在臥室張貼各種形式的精怪剪紙，祈求祈福鎮(zhèn)宅，人畜平安。在生活中遇到的各種困難、痛苦、坎坷不平，都希望寄托于可見(jiàn)的視覺(jué)形象，承接自己內(nèi)心的期盼。千陽(yáng)精怪剪紙?jiān)谀撤N程度上體現(xiàn)了人們面對(duì)無(wú)法抵御的意外而形成的心理安慰，通過(guò)剪紙形象實(shí)現(xiàn)內(nèi)心自洽。千陽(yáng)精怪剪紙帶有濃郁的情感色彩，滿(mǎn)足人們祈福辟邪的現(xiàn)實(shí)需要，具有強(qiáng)烈的功利目的。在生產(chǎn)力低下時(shí)期，千陽(yáng)精怪剪紙的形象“力量”增強(qiáng)了人們戰(zhàn)勝未知恐懼的信心，具有一定的社會(huì)功能。

（二）概括性造型

英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為，“藝術(shù)是有意味的形式……有意味的形式都是通過(guò)簡(jiǎn)化的形式得到的，沒(méi)有簡(jiǎn)化，藝術(shù)不可能存在，因?yàn)樗囆g(shù)家創(chuàng)造的是‘有意味的形式’，只有簡(jiǎn)化，才能把有意味的東西從大量無(wú)意味的東西中抽取出來(lái)?！奔艏埶嚾嗽谒茉煨蜗髸r(shí)將個(gè)人的內(nèi)心訴求借用剪刀通過(guò)簡(jiǎn)約的形式宣泄出來(lái)，剪紙?jiān)煨褪菍?duì)日常生活中常見(jiàn)事物進(jìn)行高度概括提煉后形成的形象，不以真實(shí)再現(xiàn)客觀物象為主要目的，而重視自我內(nèi)心想法的表達(dá)。因此，擺脫了客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的束縛，突出主要特征，使其極具視覺(jué)效果和張力。

剪紙藝術(shù)之所以能夠在千陽(yáng)地區(qū)得到普及，并且一直延續(xù)至今，與其材料普及面廣、便于操作有著重要關(guān)系。由于千陽(yáng)較為封閉的地理位置，長(zhǎng)期以來(lái)處于經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)，受當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)條件的限制，千陽(yáng)的民間美術(shù)作品大多具有古拙、粗獷、概括的特點(diǎn)。千陽(yáng)精怪剪紙?jiān)诠δ苌弦詫?shí)用為主，不作觀賞用，所以刪繁就簡(jiǎn)，突出主要特征。例如，剪紙作品《桃榴三桂》中人物造型生動(dòng)，富有動(dòng)態(tài)感，其對(duì)人物的外在輪廓進(jìn)行簡(jiǎn)練概括，僅僅在面部表情簡(jiǎn)單鏤空。人物手中的“桃榴三桂” 的造型就是運(yùn)用典型抽象概括的手法，省略了微枝末節(jié)，突出了植物的主要特征。

（三）象征性造型

千陽(yáng)精怪剪紙?jiān)诼L(zhǎng)的實(shí)踐、傳承與發(fā)展中，逐漸形成某些特定的造型和固定含義的符號(hào)，蘊(yùn)藏著歷史的基因，是集體意識(shí)與個(gè)人意識(shí)的統(tǒng)一，蘊(yùn)含著深刻的象征意義。這些造型表達(dá)著千陽(yáng)人民對(duì)生存、繁衍、吉祥、幸福等美好事物的期盼。

例如，剪紙作品《劉海撒金錢(qián)》是手舉錢(qián)串的人物造型，象征豐收和多子；剪紙作品《巫道娃娃》是雙手舉劍的人物造型，“劍”為辟邪的法器，寓意驅(qū)邪送?。患艏堊髌贰段宥尽方瓒鞠x(chóng)以毒攻毒，象征祛病消災(zāi)；創(chuàng)作者專(zhuān)注于內(nèi)心情感的直率表達(dá)，基于視覺(jué)印象將精怪人格化。人頭雞身的《雞精》剪紙更是別具浪漫色彩，夸張的大肚子反映了母系氏族社會(huì)先民對(duì)女性生殖能力的贊美和崇拜。抬足挺胸，氣勢(shì)逼人，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)生殖神的形象。這些象征性的造型特征充分展現(xiàn)了民間藝術(shù)創(chuàng)作者豐富的創(chuàng)作力。

千陽(yáng)精怪剪紙的獨(dú)特造型與藝術(shù)內(nèi)涵是在其地域文化的影響下所形成的，它既反映了人們對(duì)客觀世界強(qiáng)烈的控制意識(shí)，又寄托了千陽(yáng)人民對(duì)幸福生活的樸素追求。對(duì)千陽(yáng)精怪剪紙的研究，一方面有利于理解處于弱勢(shì)地位的普通人的思想和行為邏輯，另一方面有利于提高精怪剪紙的知名度，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，千陽(yáng)精怪剪紙面臨嚴(yán)重沖擊，大部分年輕人并不能接受精怪剪紙的藝術(shù)內(nèi)涵，但又無(wú)法擺脫無(wú)處不在的內(nèi)心恐懼。因此，為了進(jìn)一步推動(dòng)千陽(yáng)精怪剪紙的研究與傳承，應(yīng)深入挖掘剪紙中所蘊(yùn)含的與當(dāng)下審美和精神需求相契合的特征，進(jìn)而達(dá)到傳承與創(chuàng)新中華傳統(tǒng)文化的目的。