甘曉露 湖南女子學(xué)院

湘西苗族是一個苦難深重、堅韌不拔的民族。由于歷史原因，苗族人民無奈地放棄了優(yōu)渥的平原水鄉(xiāng)，一路逶迤輾轉(zhuǎn)至湘西腹地，這些頑強(qiáng)的山地移民憑借勤勞的雙手在湘西山川中繁衍生息。在這漫長的歲月中，大自然饋贈了他們豐富的物質(zhì)資源，同時以各種自然災(zāi)害對他們進(jìn)行考驗(yàn)，由于無法對自然現(xiàn)象及規(guī)律做出科學(xué)的解釋，苗家人以自己的生活經(jīng)驗(yàn)比附宇宙萬物，認(rèn)為“萬物有靈”“萬物同源”“萬物依存”“萬物互滲”，這種原始思維逐漸形成了苗族神秘的宗教信仰。由于苗族沒有本族文字，先民們用神話故事、山歌、諺語、舞蹈、繪畫、刺繡、扎染等形式言傳身教地向子孫后代傳遞本民族的歷史文化和宗教倫理。其中，湘西苗繡是苗族婦女在其生活勞作中不斷發(fā)展積淀的刺繡技藝，刺繡中的每一種植物或動物都有其獨(dú)特的語義內(nèi)涵，每一種圖騰紋樣都是不同部落氏族的象征符號，可以說湘西苗繡是湘西地區(qū)苗族原始宗教信仰及歷史更迭變遷的重要文化載體。

一、湘西苗繡的符號語義解讀

（一）湘西苗繡的文化語義

湘西苗族主要分布于湖南省西部，武陵山脈中段，湘黔渝交界處。由于長期的遷徙和所處地理位置，湘西苗族刺繡的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出多種文化的交融，其既受楚漢文化和周邊少數(shù)民族刺繡的影響，又呈現(xiàn)出苗族神秘的苗巫文化。湘西苗繡古老的圖騰紋飾不僅是一種裝飾紋樣，更記載了苗族先民對天地和宇宙萬物的認(rèn)知，其具有較強(qiáng)的文化屬性和穩(wěn)定性，并逐漸形成苗族獨(dú)特的文化符號體系，如 “回紋”“萬字紋”“陰陽魚紋”“八卦圖紋”“鳥銜魚紋”等。湘西苗繡中的陰陽魚紋體現(xiàn)了苗族先民的陰陽哲學(xué)世界觀，古今上下對于陰陽八卦研究頗豐，苗族先民亦有其獨(dú)特的見解及表現(xiàn)形式。陰陽魚紋中兩條魚以旋渦狀相互盤繞，呈現(xiàn)陰陽螺旋式運(yùn)行態(tài)勢，圖中陽性一面有黑色魚眼，屬陽中有陰，陰性一面有白色魚眼，屬陰中有陽，湘西苗族人釋義為“一家人”，意為子嗣繁衍，延綿不斷。圖案所蘊(yùn)含的陰（正）陽（負(fù)）交變、此消彼長、生生不息的哲學(xué)思想與上古伏羲女媧時期太極陰陽圖的陰陽哲學(xué)觀不謀而合。原始苗人除了從楚漢文化中汲取大量的養(yǎng)分，他們也有自己原始宗教與巫史傳統(tǒng)?！疤烊烁袘?yīng)，以像悟道”是苗族傳統(tǒng)文化精神及思維方式的重要特色。在基于巫教文化的湘西苗繡創(chuàng)作中，無論花草蝶鳥、山水樹石都被湘西苗族人賦予了其新的象征意義，它們不再是簡單的某種自然物，而是一種具有深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)符號，如鯉魚躍龍門、麒麟送子、龜龍搶寶等為主題的圖案。龜龍搶寶圖中，龍是苗族人民的崇拜圖騰之一，龜具有福壽綿長的寓意，湘西苗繡中將龜和龍兩種物象互滲交融，創(chuàng)作出龍頭龍身、龜軀龜殼的造型，造就了湘西苗繡獨(dú)特的藝術(shù)品貌和神韻。符號學(xué)家恩斯特·卡西爾曾把人比作符號的動物，他認(rèn)為文化是符號的形式，人類的活動從本質(zhì)上說是一種“符號”或“象征”活動，在這一活動中，人們建立起人的“主體性”（符號功能），并構(gòu)成一個文化世界。很顯然，湘西苗繡承載了湘西苗族人的思想活動及情感寄托，每一種圖案紋飾都是苗族人民集體意識的產(chǎn)物，我們從這些文化符號中解讀了苗族人民的宇宙觀、生命觀及世界觀。

（二）湘西苗繡的圖形語義

湘西苗繡產(chǎn)生于田野山間，傳播于村寨部落，這種野生的生長方式造就了湘西苗繡無拘無束、意向橫飛的藝術(shù)表達(dá)手法。湘西苗繡圖案紋飾的主題和內(nèi)容大都取材于日常生活和民間傳說，具有濃郁的生活氣息和民族特色。在湘西苗族刺繡中常見蝴蝶、姬宇鳥、龍、魚、楓葉、石榴、花卉等紋飾，這些圖案題材均來源于苗族的《苗族古歌》，這部創(chuàng)世神話構(gòu)筑了苗族人民對宇宙誕生、物種起源、民族遷徙、古代社會制度及生產(chǎn)生活的普遍認(rèn)知。在《苗族古歌》中蝴蝶媽媽在鹡宇鳥的守護(hù)下孵化了12枚蛋，從而孕育出人類與自然萬物。因此，苗族人敬奉蝴蝶是萬物始祖，而鹡宇鳥則是苗族人民的守護(hù)神，在湘西苗繡中蝴蝶成為生殖崇拜的象征符號，鹡宇鳥則蘊(yùn)含庇佑的守護(hù)之意。這類圖案多刺繡于婦女和孩童的服飾、被面、床單及門簾上，以求趨吉避兇、家族興旺、子嗣延綿。此外，蝴蝶圖案較多都與楓樹造型結(jié)合，在苗語中湘西方言稱之為“道米”，“道”是樹的意思，“米”是指媽媽之意，苗族人認(rèn)為蝴蝶媽媽由楓樹芯飛出，因此楓樹是孕育苗族人生命的本源。在苗繡作品中楓葉形態(tài)各異，有的排列成環(huán)狀圍繞蝴蝶，有的橫斷面的楓樹芯上繡著象征多子的石榴或小人胚胎，這些圖案紋飾映射了苗族人民對生殖的崇拜，表達(dá)了其強(qiáng)烈的生育愿景。從楓樹生蝴蝶、蝴蝶孕育人類及各種生命，動人的苗族傳說在古老的繡品上訴說著苗族人與自然萬物相依相存的生命觀，凝聚了苗族人民虔誠祝愿的圖騰紋樣成為一個個吉祥美滿的藝術(shù)符號，傳達(dá)著對生命的敬畏、對祖先的崇拜、對生活的憧憬。

（三）湘西苗繡的色彩語義

苗繡的創(chuàng)作始于自然萬物，根植于大千世界，所刻畫的美好都源于苗族人民對生命的敬仰和崇拜，浸潤著萬物同源的思想。自然是湘西苗族婦女最廣博的靈感源泉，除了對萬物形態(tài)的捕捉，大自然的色彩也淌入苗族人民的血液中，每一種顏色都是對生活的感悟和對萬物的歌頌?！跋瓤搭伾罂椿ā边@是對湘西苗繡色彩上的總結(jié)，苗族人喜好在深色的底布上進(jìn)行刺繡，如黑底、藍(lán)底、褐底、紅底，而圖案花色則配色濃重奔放，在大面積主色調(diào)中鑲嵌小面積的對比色，既保持畫面的基調(diào)統(tǒng)一，又產(chǎn)生絢麗斑斕的藝術(shù)效果。湘西苗繡色彩配置主要以紅黑對比為基調(diào)，在此基礎(chǔ)上敷陳青、紅、黃、黑、白五色及其間色。這種置色習(xí)慣與陰陽五行色彩觀一脈相承，五行色彩系統(tǒng)主宰著中國人的宇宙觀?！渡袝ず榉丁酚涊d：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蹦戏街鞒?，代表火，有激情熱烈之意；中央主黃，代表土，有平和安順之意；西方主白，代表金，有素潔憂郁之意；北方主黑，代表水，有深沉寧靜之意；東方主綠，代表木，有清新明快之意。湘西苗繡在一針一線中見證了苗族人的生命歷程，從孩童呱呱墜地到生老病死，從婚嫁迎娶到佳節(jié)祭祀，苗繡都是不可或缺的見證者。繡品的顏色則根據(jù)使用場合及使用者年齡變化而變化，如孩童幼年時期繡品顏色以紅色為主色調(diào)，輔以玫紅、鈷藍(lán)、草綠、橙紅等鮮艷的顏色，紅色在五行色彩中代表火，有“陽氣”旺盛、吉祥安康的象征意義。隨著年齡的增長，色彩純度逐漸深沉下來，老年婦女則多以青色、黑色等顏色的底布來縫制繡品，黑色在五行色彩體系中象征著水，其代表著深遠(yuǎn)沉穩(wěn)、寧靜莊重之意。休謨說過：“美不代表對象中實(shí)有的東西，它只標(biāo)志著對象與心理器官或功能之間某種協(xié)調(diào)或關(guān)系?！毕嫖髅缋C設(shè)色不刻意于固有色的表現(xiàn)，多依本民族的審美心理，帶著主觀的情感對自然色進(jìn)行提煉加工，湘西苗繡中色彩的表達(dá)是外界研究苗族人民宇宙觀、生命觀、世界觀的一道門，它也是苗族人民表現(xiàn)其情感的一種象征符號。

二、湘西苗繡符號語義引入非遺衍生文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計路徑

（一）設(shè)計元素主題方向與符號解析

湘西苗繡的制作過程中首先需依據(jù)使用對象及用途確定繡品的主題寓意，隨后選擇符合該寓意的圖騰及紋飾元素進(jìn)行組合完成苗繡的圖案造型。筆者以湘西苗繡中母題圖騰“龍”為例，表達(dá)庇佑的主題寓意。湘西苗族尚龍，祈望家道興旺、風(fēng)調(diào)雨順，其具有較廣泛的族群集體記憶性和象征性。苗族婦女常將龍圖騰應(yīng)用于服裝、背裙、帳檐、門簾。龍圖騰在湘西苗繡中的造型不局限于傳統(tǒng)龍紋的形制，其具有重構(gòu)性與互滲特征。如人頭龍身、牛頭龍身、龍頭魚尾、狗頭龍身、花龍、獅頭龍身、龍頭龜背龍尾等，苗族人民用其豐富的想象力將龍圖騰與其他物象融合于一體，衍生出各種新的生命形態(tài)。本設(shè)計以鯉魚躍龍門的故事題材作為創(chuàng)作背景，選取湘西苗繡中經(jīng)典的“龍魚”圖案為設(shè)計主題，確立其子孫昌盛、庇佑安康、步步高升的吉祥寓意，進(jìn)行系列文創(chuàng)產(chǎn)品“絲龍織漪”的設(shè)計與開發(fā)（如圖1）。

圖1 “絲龍織漪” 系列作品展示

（二）設(shè)計元素庫構(gòu)建

湘西苗繡的創(chuàng)作在確定主題和圖騰后，繡娘們結(jié)合自己對事物的認(rèn)知將象征意義相同的物象元素通過苗繡來建立聯(lián)系。湘西苗繡衍生產(chǎn)品可借助湘西苗繡的創(chuàng)作思維來實(shí)現(xiàn)，本設(shè)計作品將龍圖騰與魚紋進(jìn)行形態(tài)互滲，以龍頭魚尾或龍頭魚身呈現(xiàn)魚與龍兩種物象的造型特征，并將魚紋、水紋、花卉、廟宇等符合設(shè)計主題且具有多子多福、庇佑祈福寓意的紋飾進(jìn)行設(shè)計元素整合，構(gòu)建“絲龍織漪”系列設(shè)計元素庫。

（三）設(shè)計元素的轉(zhuǎn)譯及重組

在產(chǎn)品造型設(shè)計過程中基于魚躍龍門的設(shè)計主題方向，參考湘西苗族地區(qū)廟宇的形態(tài)，提煉廟宇飛檐的造型特點(diǎn)并結(jié)合流暢的建筑線條輪廓完成包飾造型設(shè)計。基于對設(shè)計主題的深入挖掘和“絲龍織漪”設(shè)計元素庫的構(gòu)建，依據(jù)包飾的結(jié)構(gòu)造型、材質(zhì)面料、工藝技法對產(chǎn)品紋飾設(shè)計綜合考量，對設(shè)計元素庫中魚龍圖騰、魚紋、荷花、水紋等元素進(jìn)行解構(gòu)、重組、變形，設(shè)計者結(jié)合產(chǎn)品載體的造型特點(diǎn)及裝飾部位進(jìn)行符號元素的設(shè)計應(yīng)用，且每個圖案紋飾的設(shè)計都遵循湘西苗繡“圖必有意，意現(xiàn)祥瑞”的造物思想，力求達(dá)到創(chuàng)新目的的同時不改變圖案符號語義，通過產(chǎn)品傳遞完整而準(zhǔn)確的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)湘西苗繡衍生品的創(chuàng)新更迭。

（四）產(chǎn)品設(shè)計輸出及工藝創(chuàng)新

本系列產(chǎn)品大量運(yùn)用湘西苗繡長短針、打籽繡、盤銀繡及編織繡等針法進(jìn)行圖案紋飾刺繡。為了提高“非遺”創(chuàng)新力與降低文創(chuàng)產(chǎn)品的人工成本，在不改變紋飾造型的原則下，部分手繡工藝以手推繡技術(shù)或數(shù)碼繡花技術(shù)替代。在包飾面輔料上大膽融入亞克力及滴膠工藝，將傳統(tǒng)手工繡片與創(chuàng)新材質(zhì)、工藝進(jìn)行碰撞。在產(chǎn)品外觀上達(dá)到虛與實(shí)的結(jié)合、繁與簡的對比，呈現(xiàn)民族風(fēng)情與現(xiàn)代審美兼顧的系列產(chǎn)品。

三、結(jié)語

湘西苗繡是苗族獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，而湘西苗繡非遺衍生產(chǎn)品既承載著苗族的歷史，又打破了地域文化的邊界，它肩負(fù)著傳承苗繡傳統(tǒng)工藝及弘揚(yáng)苗族民族精神的責(zé)任。如今國家大力提倡傳統(tǒng)手工藝的振興和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但作為具有獨(dú)特民族文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)技藝，湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏針對性、系統(tǒng)性的設(shè)計方法，其傳遞的文化內(nèi)核是不完整的甚至是不正確的，導(dǎo)致湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品整體上面臨文化、美學(xué)和倫理上的缺失，此類非遺衍生產(chǎn)品的異化和開發(fā)性破壞已成為一個普遍性社會問題。本文面向湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，將符號學(xué)研究引入設(shè)計學(xué)科，從探知湘西苗繡蘊(yùn)含的符號語義出發(fā)，摸索總結(jié)出一套符合湘西苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計規(guī)律的方法，從根源挖掘湘西苗繡的民族文化精髓，為湘西苗繡衍生產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新提供新方向，并將湘西苗繡的活化傳承與創(chuàng)新發(fā)展對接當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級，為其他民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)性振興提供智庫。