張學(xué)立

(1.貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002；2.貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 5500025)

“三元融合”教育，本文指將人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神深度融合于人才培養(yǎng)全過(guò)程的教育。這是我國(guó)高等教育尤其是民族高等教育在實(shí)踐層面不斷呈現(xiàn)的辦學(xué)特質(zhì)。關(guān)于這“三種精神”的話題由來(lái)已久。盡管從現(xiàn)代語(yǔ)匯理解的角度看，其主要是工業(yè)革命促進(jìn)人的思維變革之后的事，但這些話題的原始素材可追溯到人類文化起源之初，在人類歷史進(jìn)程中始終涵養(yǎng)著發(fā)展進(jìn)步的靈魂。關(guān)于人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的相關(guān)研究成果頗豐，很多成果分別將這三種精神結(jié)合到教育領(lǐng)域進(jìn)行研究，其中不乏探索人文精神和科學(xué)精神融合的成果。然而，將三者融合的研究相對(duì)匱乏。近代以降，高等教育無(wú)疑是創(chuàng)造和傳播人文精神、科學(xué)精神、民族團(tuán)結(jié)精神的高地。在統(tǒng)一的多民族國(guó)家場(chǎng)域內(nèi)，民族團(tuán)結(jié)精神顯得尤為可貴。民族高校肩負(fù)傳承實(shí)踐和“生產(chǎn)”民族團(tuán)結(jié)精神的使命，也是培育和傳播人文精神和科學(xué)精神的重鎮(zhèn)，其服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和特殊需求的特點(diǎn)更為鮮明。在辦學(xué)治校中，民族高校日益呈現(xiàn)出人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神“三元融合”的教育特點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)這樣的特點(diǎn)。這是一個(gè)在歷史理性中積淀的民族院校辦學(xué)路徑。近年，貴州民族大學(xué)在把握教育規(guī)律的基礎(chǔ)上明確提出并踐行“三元融合”辦學(xué)理念。本文特就該校的辦學(xué)實(shí)踐進(jìn)行分析，力圖探索和詮釋“三元融合”教育理念的理論邏輯及其存在價(jià)值。

一、“三元融合”理念的歷史源流

事物發(fā)生發(fā)展有其自身的規(guī)律。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神始終伴隨人類智慧演進(jìn)，在積極發(fā)揮作用的同時(shí)不斷豐富發(fā)展。人文精神關(guān)乎的是人的思想、理想和生存態(tài)度；科學(xué)精神反映著人類探索認(rèn)知和追求超越的理性意志(純粹的知識(shí)邏輯與規(guī)律)、信念、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范(包括求真、求實(shí)、實(shí)證、質(zhì)疑等元素)；民族團(tuán)結(jié)精神觀照的是人的社會(huì)性，是群體性生存價(jià)值和生存智慧的體現(xiàn)。我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史實(shí)踐非常豐富，各民族共同積淀的歷史文化深厚。這樣的歷史文化生態(tài)中，民族團(tuán)結(jié)精神的孕育有著得天獨(dú)厚的養(yǎng)分。在中國(guó)，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神都有本土表現(xiàn)，但傳統(tǒng)社會(huì)中它們并非學(xué)科化的呈現(xiàn)。

(一)“三元融合”之“三種精神”的歷史線索

在生成維度上探討人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神孰先孰后的問(wèn)題，似乎是難以一概而論的，但這三種精神的起源都是一個(gè)歷史話題，無(wú)不涉及最古老的人類命題。在人類早期的實(shí)踐活動(dòng)中，從理論上講，“人文”“科學(xué)”“民族團(tuán)結(jié)”等相關(guān)精神的原始素材便產(chǎn)生了。因?yàn)槿祟惢顒?dòng)的歷史痕跡無(wú)不涉及思想活動(dòng)、實(shí)踐性改造活動(dòng)和群體性生存思維等。這是人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的最早的歷史線索。隨著人類的不斷發(fā)展進(jìn)步，人類實(shí)踐活動(dòng)不斷深入、人類智能的不斷進(jìn)化、人類多元共生價(jià)值理念的不斷豐富等，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神逐漸成為人們的共識(shí)，無(wú)論是在理論自覺(jué)層面還是實(shí)踐層面都逐步呈現(xiàn)出系統(tǒng)性。

人文精神根植于人類優(yōu)秀文化，是文化積淀、孕育而成的自覺(jué)意志。在古代，特別在遠(yuǎn)古時(shí)，人文精神的萌芽往往產(chǎn)生于人對(duì)自己的能力的覺(jué)醒[1]。上升到從“認(rèn)知體系”的視角去判斷，人文精神與人類文明史(以文字出現(xiàn)為主要標(biāo)志)的進(jìn)程密切相關(guān)。隨著文字的形成發(fā)展，人們能夠系統(tǒng)性地記錄和建構(gòu)文明形態(tài)，“人文”的概念也就有了真正意義上的發(fā)端，其典型的表現(xiàn)就是知識(shí)化的人類認(rèn)知。在中華文化中，與人文精神相關(guān)的最早的概念就是“人文”[2]?！吨芤住纷钤缡褂谩叭宋摹币辉~：“……剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下?！盵3]北宋程頤作了注解：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變，觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”[4]人文精神的形成與人文思想的形成直接關(guān)聯(lián)，它是人文思想的結(jié)晶。人文思想較為成熟的表現(xiàn)應(yīng)從先秦儒家肇始。孔孟從“人”“文”自覺(jué)中不斷形成了各種人文思想，成為了中華人文精神的源泉。后經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)中的各自側(cè)重不一的演變與融合(如魏晉玄學(xué)時(shí)期對(duì)“人”的個(gè)性張揚(yáng)、隋唐佛學(xué)時(shí)期“超人文”個(gè)人修養(yǎng)等)，不斷走到現(xiàn)代社會(huì)的人文知識(shí)傳承與構(gòu)建。而西方“人文精神”的源頭可以溯源到古希臘，萌芽應(yīng)為“智者學(xué)派”的興起，以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神為主要表現(xiàn)而得以形成和發(fā)展(從現(xiàn)有研究成果看，關(guān)于人文精神的話題多受此影響)，以啟蒙運(yùn)動(dòng)的“理性崇拜”等思想為成熟的標(biāo)志。歷史地看，人文精神的發(fā)展經(jīng)歷古代世界的人文精神、以文藝復(fù)興為代表的人文主義精神以及與科學(xué)主義相對(duì)立的人文主義思潮。古典人文教育的精神體現(xiàn)著一種“原始的圓滿”，與神學(xué)相抗衡的人文精神重“真”，與科學(xué)主義相對(duì)抗的人文精神則重“美”，它們都可以被揚(yáng)棄地納入體現(xiàn)著真善美之統(tǒng)一的現(xiàn)代人文精神的總體架構(gòu)中而作為其不同層面。這一總體架構(gòu)所體現(xiàn)的現(xiàn)代人文精神，本質(zhì)上是一種珍視人的自由而全面地發(fā)展的精神。[5]

科學(xué)精神與人文精神源起的歷史路徑幾乎是一致的，特別是人文精神從神學(xué)體系里面徹底解放出來(lái)進(jìn)入到人的理性世界的探尋時(shí)，其本身也是科學(xué)精神的體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展史，說(shuō)到底就是一部在理性精神指引下不斷質(zhì)疑、不斷探索的歷史[6]。盡管我們偶爾會(huì)面對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化中究竟有沒(méi)有科學(xué)精神”的詰問(wèn)，但顯然這個(gè)問(wèn)題是無(wú)須多論的。任何一個(gè)文明延續(xù)千年都不可否認(rèn)地積淀著科學(xué)精神，惟其如此才能在復(fù)雜的生存狀態(tài)中很好地繁衍下來(lái)。所以，科學(xué)精神的定義直接影響到對(duì)其開(kāi)展歷史主義的考察。無(wú)法否認(rèn)，基于中西方文化傳統(tǒng)的不一樣，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里擁有很多經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)認(rèn)知或較好的科技(技術(shù))，但缺乏的是一種對(duì)于產(chǎn)生這些認(rèn)知或技術(shù)的根源性和規(guī)律性學(xué)問(wèn)的探討，一種純粹性知識(shí)邏輯的探討，因此往往不易形成系統(tǒng)的科學(xué)精神。普遍認(rèn)為，科學(xué)精神更多是起源于希臘文明。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系(在歐幾里德幾何學(xué)中)，以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步……”[7]誠(chéng)然，在追求理性的演繹精神和實(shí)驗(yàn)精神上，我們的傳統(tǒng)文化里是相對(duì)比較缺乏的，也使得“科學(xué)革命”沒(méi)有產(chǎn)生在具有悠久文明的中華大地。古代科學(xué)精神總體上表現(xiàn)為樸素的、經(jīng)驗(yàn)的邏輯表達(dá)，在主觀愿望上是一個(gè)追求真理的過(guò)程。近代科學(xué)發(fā)端于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，并在19世紀(jì)逐漸傳播到中國(guó)。[8]科學(xué)技術(shù)是科學(xué)精神照應(yīng)實(shí)踐的邏輯后果，但科學(xué)精神往往不是以產(chǎn)生技術(shù)為邏輯前提的，它更多關(guān)注的是自我存在的“絕對(duì)價(jià)值”。隨著科學(xué)革命和技術(shù)革命的不斷發(fā)生發(fā)展，人們的科學(xué)精神也在一定程度上發(fā)生著嬗變。特別是信息技術(shù)帶來(lái)的社會(huì)深刻變革，不斷使科學(xué)精神的論域走向多元化，充滿現(xiàn)代性特征。

民族團(tuán)結(jié)精神同樣是在人類歷史長(zhǎng)河中孕育發(fā)展而來(lái)的，中西方概莫如是。人類是群居“動(dòng)物”，群居的天性決定了部落、族群、民族的可共生性。當(dāng)然，在民族團(tuán)結(jié)的歷史實(shí)踐里，共生性與沖突性是并存的，但其歷史實(shí)踐的落點(diǎn)主流是共生的，其中的沖突性并未從根本上破壞共生秩序。然而，共生只是一種基于人類“天性”的基本特點(diǎn)，但民族團(tuán)結(jié)是一種表現(xiàn)在群體中的客觀屬性基礎(chǔ)上的主觀事件。所以，民族團(tuán)結(jié)精神的形成必須要有民族群體間的共識(shí)語(yǔ)境。民族是一個(gè)具有特殊文化邊界的群體，邊界的排他性意識(shí)是客觀存在的，特別是在人類依賴于群體邊界區(qū)隔而生存的歷史階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生活的多樣性和文化的多樣性不斷消解著民族邊界，更加開(kāi)放的人類生活圖景不斷生成，于是民族團(tuán)結(jié)的可能性就有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，在存在剝削階級(jí)的社會(huì)里，這種團(tuán)結(jié)都是有限的。真正形成現(xiàn)代意義上的民族團(tuán)結(jié)精神的歷史點(diǎn)與民族國(guó)家的誕生時(shí)期是大致的，是歐洲近代以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)(民族主義)興起這個(gè)歷史相對(duì)時(shí)段。某種意義上講，民族團(tuán)結(jié)既有歷史的必然性，也是一種國(guó)家建構(gòu)行為。這對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家而言是極為重要的。中華民族具有悠久的和諧共生關(guān)系，特別是經(jīng)近代共同抵御外敵入侵、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等，隨著中華民族認(rèn)同的日益增強(qiáng)，中華大地上民族團(tuán)結(jié)得到了極大的提升， 民族團(tuán)結(jié)精神也得到獨(dú)特的孕育、生長(zhǎng)。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們消滅了剝削階級(jí)，各族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主，民族關(guān)系不斷展現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的特征，各族人民的交往交流交融不斷深化，民族團(tuán)結(jié)精神得到了空前的發(fā)展。當(dāng)前，隨著中華民族偉大復(fù)興提上國(guó)家議事日程，民族地區(qū)建設(shè)更加快速而富有成效，民族團(tuán)結(jié)精神不斷實(shí)現(xiàn)新的提升。

當(dāng)然，我們還必須關(guān)注到，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神從實(shí)踐性層面上升到理論自覺(jué)的層面，離不開(kāi)人類教育的發(fā)展。除了必要的社會(huì)環(huán)境、國(guó)家行為等方面外，某種意義上說(shuō)，這三種精神最為理性的傳承、創(chuàng)生的地方就是教育領(lǐng)域，特別是高等教育領(lǐng)域。這里所說(shuō)的高等教育是一個(gè)廣義上的理解，并不局限于現(xiàn)代建制的大學(xué)。中國(guó)的(高等)教育發(fā)展可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從漢代開(kāi)放太學(xué)到近現(xiàn)代北洋大學(xué)堂的建立，之后才在西方教育制度的影響下逐漸發(fā)展形成中國(guó)特色的高等教育。西方高等教育發(fā)展大致的歷史線索應(yīng)該包括希臘羅馬時(shí)代(軍事、哲學(xué)、法學(xué))、中世紀(jì)(神學(xué))、文藝復(fù)興(文學(xué)、自然科學(xué)、藝術(shù)等)、啟蒙運(yùn)動(dòng)(多學(xué)科發(fā)展，神學(xué)沒(méi)落)等階段，特別是德國(guó)柏林(洪堡)大學(xué)等成立以來(lái)，逐漸進(jìn)入現(xiàn)代大學(xué)階段。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的形成發(fā)展與高等教育發(fā)展息息相關(guān)。比如，博雅教育(通識(shí)教育、人文教育等)，從古希臘、古羅馬到近代英國(guó)，再到當(dāng)代美國(guó)，深刻地影響了西方教育制度及其相應(yīng)教學(xué)體系，同時(shí)也在不斷建構(gòu)和豐富了現(xiàn)代人文精神；洪堡大學(xué)把科學(xué)研究和教學(xué)融合，在人文主義關(guān)懷之上不斷探索和孕育科學(xué)和科學(xué)研究精神；近代中國(guó)的大學(xué)(先進(jìn)知識(shí)分子)在探索救亡圖存的過(guò)程中，在不斷推進(jìn)中華民族自覺(jué)中深化了民族團(tuán)結(jié)精神等。

(二)從時(shí)間深處走來(lái)：經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)中的“三元融合”

從上述歷史線索的梳理看，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神都有著及其悠久的歷史淵源和厚實(shí)的實(shí)踐根基。這三種精神從歷史的時(shí)間深處走來(lái)，三者之間是否存在必然的交匯？換言之，這三種精神是否出現(xiàn)“三元融合”局面？要回答這個(gè)問(wèn)題，顯然需要我們從歷史主義的視角進(jìn)行考察。在中西方的歷史上，這些精神都曾經(jīng)有不同的區(qū)隔與涵合的階段，但并未成為十分系統(tǒng)的自覺(jué)。結(jié)合本文的研究側(cè)重，這里主要是從中國(guó)語(yǔ)境中來(lái)探討相關(guān)問(wèn)題。總體上，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐和思想孕育中，主要是一種“經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)”的存在。

沒(méi)有任何一個(gè)具有深厚文明底蘊(yùn)的社會(huì)是依靠單一的“精神符號(hào)”而純粹性地維系的。在中國(guó)這樣具有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家更是如此，即便在其歷史過(guò)程中并未系統(tǒng)化地形成學(xué)科體系(特別是近代科學(xué)的知識(shí)體系)。上述“經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)”的過(guò)程與這三種精神在發(fā)生學(xué)上是同為古老的。在宏觀層面，中國(guó)波瀾壯闊的歷史所演繹的無(wú)不與人文、科學(xué)和民族團(tuán)結(jié)等題材相關(guān)(這里面自然有著基于實(shí)踐層面的精神元素)，且在同一個(gè)時(shí)代平面上并行不悖。這本身就是一個(gè)闊大的“三元融合”的歷史框架。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“天人合一”，這是一種通融涵合的文化，更多是諸精神的多元融合，只不過(guò)本文側(cè)重的“三元融合”是在民族高校的特定場(chǎng)域內(nèi)來(lái)探討的話題。在具體層面，同樣不乏“三元融合”的實(shí)例。比如，中國(guó)的傳統(tǒng)中醫(yī)所體現(xiàn)出的人文理念、科學(xué)理念甚至很多中醫(yī)理論所探討涉及的和合、平衡等思想理念也可在一定程度上觀照中華民族的團(tuán)結(jié)精神。從新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)的反傳統(tǒng)、反封建等思想，他們始終倡導(dǎo)民主、科學(xué)、進(jìn)步等，雖在當(dāng)時(shí)也有一定的局限性，但總體上是引領(lǐng)進(jìn)步的社會(huì)思想文化潮流的。這也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生和領(lǐng)導(dǎo)各族人民大團(tuán)結(jié)打下了思想基礎(chǔ)。五四運(yùn)動(dòng)也反映出高等教育在中國(guó)的發(fā)展，當(dāng)時(shí)北大等校注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主開(kāi)放進(jìn)步的思想和精神，為運(yùn)動(dòng)培育了動(dòng)力。

在教育領(lǐng)域，特別是在高等教育系統(tǒng)，分別涉及人文精神、科學(xué)精神、民族團(tuán)結(jié)精神的教育培養(yǎng)是極為常見(jiàn)的，但將此形成“三元融合”辦學(xué)理念的情況并未得到重視。探討將人文精神與科學(xué)精神融合的成果頗豐，但明確將民族團(tuán)結(jié)精神與前兩者融合的教育研究成果鮮見(jiàn)。無(wú)論中西方，“人文”與“科學(xué)”的融合發(fā)展由來(lái)已久，在沒(méi)有明確的學(xué)科分界的歷史階段，往往統(tǒng)攝入哲學(xué)、神學(xué)(神學(xué)等領(lǐng)域也有涉及) 等體系之中，這種情況在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里也與一些知識(shí)體系不明晰現(xiàn)象類似，但這其中存在著一定的層次差別。然而，較為明確地將人文精神與科學(xué)精神的融合培養(yǎng)作為教育的內(nèi)容或者辦學(xué)的理念則是現(xiàn)代大學(xué)基于歷史自覺(jué)的結(jié)果。毋庸置疑，現(xiàn)代大學(xué)都會(huì)認(rèn)為人文精神和科學(xué)精神十分重要，都希望用人文精神和科學(xué)精神來(lái)培育學(xué)生的人文品格和科學(xué)品格并以此豐滿學(xué)生的人格與能力。但是，民族團(tuán)結(jié)精神的培育使命更多落在民族高校肩上，在這里“三元融合”的這種“經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)”更明顯地展現(xiàn)出來(lái)，民族高校服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和特殊需求的使命得到了充分彰顯。

拋開(kāi)普通高校的共性不說(shuō)，民族院校是黨和國(guó)家為服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題而建立的高等院校。所以，在高校所普遍倡導(dǎo)的人文精神、科學(xué)精神的基礎(chǔ)上必須要涵合民族團(tuán)結(jié)精神，這樣的辦學(xué)治校才能通過(guò)培育特需人才來(lái)完成前述的特殊使命。貴州民族大學(xué)(本文以貴州民族大學(xué)為例)身處“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”和“多民族省份”兩個(gè)特定場(chǎng)域之中，為催生“三元融合”辦學(xué)理念提供了更為直接的“條件性”。貴州民族大學(xué)作為一所重“貴”重“民”的多科性大學(xué)，始終堅(jiān)持立足貴州，服務(wù)民族地區(qū)，服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和特殊需求的辦學(xué)宗旨，多年來(lái)，為民族地區(qū)培養(yǎng)了大量“出得來(lái)、學(xué)得好、下得去、用得上、留得住、干得好、有作為”的“永久牌”人才。在貴州的每一個(gè)縣、每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、每一個(gè)民族中小學(xué)都有貴州民族大學(xué)校友的身影。他們?cè)鶎?、吃苦耐勞、安貧?lè)道、建設(shè)桑梓、報(bào)效國(guó)家。在人才培養(yǎng)的過(guò)程中，貴州民族大學(xué)根植于貴州兼具地域差異性、民族多元性、發(fā)展包容性的本土文化，在民族特色研究中不斷注入人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的元素，不斷形成覆蓋全校學(xué)科專業(yè)的學(xué)統(tǒng)稟賦，將高等教育的使命和民族團(tuán)結(jié)教育使命貫穿育人的全過(guò)程。這為“三元融合”理念的提出作出了實(shí)踐準(zhǔn)備并積淀了基本經(jīng)驗(yàn)。

盡管從社會(huì)歷史實(shí)踐和教育領(lǐng)域特別是民族院校的辦學(xué)體系上看，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神都在一定程度上融合于社會(huì)發(fā)展和人才培育之中，但必須承認(rèn)的是，這種經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)的“三元融合”缺乏體系化知識(shí)自覺(jué)、缺乏對(duì)其價(jià)值的客觀認(rèn)知、缺乏建構(gòu)意義的理解等，在總體上處于“自在”而非自覺(jué)的特殊表現(xiàn)。

(三)在歷史理性中積淀：“三元融合”的生命敘事

長(zhǎng)期以來(lái)，高校都在不斷探索適合本校的辦學(xué)理念。十八大以來(lái)，貴州民族大學(xué)作為民族院校的代表之一，提出了“七個(gè)一流”(即一流的辦學(xué)理念、一流的治理體系和治理能力、一流的學(xué)科(專業(yè))、一流的師資、一流的學(xué)術(shù)成果，培養(yǎng)出一流的人才，積淀并形成一流的學(xué)統(tǒng))的改革發(fā)展思路和“至建校百年建成國(guó)內(nèi)高水平一流民族大學(xué)”的世紀(jì)愿景。于是，基于長(zhǎng)期“經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)”的存在，貴州民族大學(xué)開(kāi)始探索具有自身辦學(xué)傳統(tǒng)又富有自身特色內(nèi)涵的辦學(xué)治校理念，總結(jié)提煉出“三元融合”(辦學(xué)治校過(guò)程中堅(jiān)持人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的深度融合)的辦學(xué)理念，得到全校師生員工的認(rèn)同并深入踐行，不斷強(qiáng)化人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神深度融合于辦學(xué)治校全過(guò)程，旨在堅(jiān)持人文精神、科學(xué)精神的同時(shí)，讓各族師生筑牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)，使全校師生堅(jiān)持正確的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀， 促進(jìn)各族師生深度交往交流交融，促進(jìn)各民族文化交融創(chuàng)新，使民族團(tuán)結(jié)意識(shí)深深植根各族師生心中，讓各民族師生在中華民族大家庭、貴州民大校園中手足相親、守望相助。至此，“三元融合”開(kāi)始從經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)到概念性自覺(jué)的轉(zhuǎn)變，這是歷史理性的結(jié)果。“三元融合”理念近年在貴州民族大學(xué)得到較好的實(shí)踐。

歷史理性是史學(xué)理論(歷史哲學(xué))領(lǐng)域中的概念，它是特殊的人類集體理性。歷史不僅是人之自由的故事，也是彰顯理性抉擇的記錄[9]?！耙粋€(gè)被創(chuàng)造物的全部自然秉賦都注定了終究是要充分地并且合目的地發(fā)展出來(lái)的”[10]，歷史理性存在“必然”含義，但“不是客觀的自然必然性，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)之中生成的、在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中積淀下來(lái)的人的理性和社會(huì)理性?！盵11]自黑格爾以來(lái)，歷史理性常被理解為這樣的觀念：人類歷史乃是一個(gè)同時(shí)具備了合規(guī)律性與合目的性的客觀進(jìn)程，歷史規(guī)律是同自然規(guī)律一樣不容違背的鐵的法則，人在歷史過(guò)程中的創(chuàng)造性和主動(dòng)性在于，在認(rèn)識(shí)到此種規(guī)律之后自覺(jué)地順應(yīng)和推進(jìn)它的實(shí)現(xiàn)。[12]所以，通俗理解本文所述歷史理性是指歷史積淀性與必然性，也照應(yīng)價(jià)值理性?！叭诤稀崩砟钤谫F州民族大學(xué)完成初步的理論自覺(jué)，本身就是這種理性的邏輯后承。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人類歷史的探索，照應(yīng)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的實(shí)際國(guó)情，經(jīng)由社會(huì)積淀和高校孕育，在民族院校的特殊場(chǎng)域里應(yīng)運(yùn)而生。這就是“三元融合”的基本生命路徑。歷史中某個(gè)時(shí)代的常識(shí)能夠被當(dāng)下理解，就一定可以在這兩個(gè)時(shí)代中“找到”共同的可理解的邏輯[9]。這就是歷史理性的真正魅力所在，這也是人類歷史的偉大之處。然而，并非讓這種歷史理性始終在事實(shí)層面去敘述即可，其顯性的存在是人類總結(jié)性的認(rèn)知能力的體現(xiàn)，也是觀照現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)實(shí)踐的需要。因此，“三元融合”理念的形成并非刻意想象的框架，這是基于歷史客觀性(包括反思性考量)的理論建構(gòu)。理論若非建構(gòu)便無(wú)從認(rèn)知。此建構(gòu)需要用預(yù)設(shè)之觀念來(lái)充當(dāng)工具，因?yàn)樗鼈兊拇嬖?，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)才有可能分門別類地被安置在相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和秩序下，形成一個(gè)可理解的暨理性的話語(yǔ)體系。[9]在這樣的理論覺(jué)悟中，也基于教育現(xiàn)狀的需要，“三元融合”理念便產(chǎn)生了。

本文所述的“三元融合”理念有其獨(dú)特的生命性，它不僅體現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河中的孕育發(fā)展過(guò)程，也體現(xiàn)在當(dāng)下賦予的具體實(shí)踐維度的體系性。它有頂層骨架，也必須具備豐滿體格，如此才能完成一個(gè)具象的完整體系。從概念的核心詞匯看，“三元融合”只是一種基本的大的構(gòu)設(shè)，但必須有賴于具體而完備的實(shí)踐體系來(lái)支撐。在這一點(diǎn)上，貴州民族大學(xué)堅(jiān)守為黨育人為國(guó)育才使命，堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，針對(duì)各民族學(xué)生的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、民俗習(xí)慣、文化差異等，因材施教，圍繞“知識(shí)”“能力”“素質(zhì)”培育，探索出一套集輔修、第二學(xué)位、雙語(yǔ)教學(xué)、校際校企校地合作培養(yǎng)、海外修學(xué)為一體的人才培養(yǎng)模式，也在“全員全程全方位育人”上探索出富有特色的做法。

二、“三元融合”理念的結(jié)構(gòu)樣態(tài)與意義維度

從前面的分析研究看，我們對(duì)于“三元融合”理念已經(jīng)進(jìn)行一定的系統(tǒng)性的描述和必要的解釋，但其具體展現(xiàn)出來(lái)的結(jié)構(gòu)樣態(tài)是怎樣的，其價(jià)值意義如何更加明確地被認(rèn)知，這些問(wèn)題是接下來(lái)需要思考的主要內(nèi)容。筆者以為，“三元融合”理念具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，從“適應(yīng)性”“公共性”與“詩(shī)性”層面彰顯意義，反映社會(huì)主義教育中人的自由而全面發(fā)展的應(yīng)然邏輯，其現(xiàn)實(shí)性是文明秩序的客觀需求。

(一)文明秩序需求：“三元融合”的現(xiàn)實(shí)性

秩序與無(wú)序相對(duì)應(yīng)，是指有條理、不混亂的狀態(tài)或格局，是穩(wěn)定的、具有可延續(xù)性的一種狀態(tài)。秩序需要文明，文明更需要秩序。文明秩序是指維系文明的秩序，也是指一種具備人類共識(shí)所普遍追求的良性的秩序。秩序在某種程度上反映的本身就是一種文明。公序良俗的維系其前提是建立文明的秩序思想?；谶@樣的理解，我們認(rèn)為，“三元融合”理念的現(xiàn)實(shí)性是文明秩序的需求。這本身符合“三元融合”的歷史理性敘事。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于秩序的理解更多是一個(gè)管理學(xué)或者政治學(xué)意義上的理解，實(shí)則不然。盡管在過(guò)去或者現(xiàn)代的社會(huì)里，接觸到更多的秩序的層面，都可能或多或少與社會(huì)管理和公共空間的維護(hù)有關(guān)系。其實(shí)，一個(gè)良性的理想的文明秩序一定不是僵化的制度安排的規(guī)范，它是基于人的理性的自我約束或自我建設(shè)的范疇。這就必然會(huì)涉及所謂精神的范疇，而其中尤為關(guān)鍵的精神就包含有我們所說(shuō)的人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神。這三種精神對(duì)于一個(gè)社會(huì)特別是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的社會(huì)空間而言，是尤為關(guān)鍵的，它們涵蓋或廣泛涉獵了道德、共識(shí)、藝術(shù)乃至法律等各層面的知識(shí)體系。

(二)人的自由而全面的發(fā)展：“三元融合”的結(jié)構(gòu)和功能

人的自由而全面的發(fā)展是教育發(fā)展的一個(gè)追求維度，其理論來(lái)源于馬克思主義的相關(guān)思想理論。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有這樣的表述：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[13]馬克思恩格斯確立了人的發(fā)展價(jià)值取向，認(rèn)為人的發(fā)展的理想狀態(tài)是自由全面發(fā)展[14]。1867年馬克思在《資本論》中指出，舊分工“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為培植工人的片面技巧”。[15]從中看出，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)注到人不能自由發(fā)展的扭曲狀態(tài)。盡管《資本論》的寫作背景及其事例分析和反映的社會(huì)狀態(tài)與今天的話題在主題上相關(guān)性不是太大，但從社會(huì)勞動(dòng)的分工所造成的人的片面發(fā)展的論斷，其所展現(xiàn)的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)和重要性至今依然有啟迪意義。

自由而全面的發(fā)展命題里的自由發(fā)展和全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。自由發(fā)展的表現(xiàn)是全面發(fā)展，全面發(fā)展的前提是自由發(fā)展。有必要指出的是，“自由”和“全面”都是相對(duì)的，是在一定的國(guó)家邊界內(nèi)、在法的限度和德的范疇內(nèi)的自由與全面。同時(shí)這種自由與全面所反映的不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，更多是一種動(dòng)態(tài)表達(dá)，是實(shí)踐追求的過(guò)程與向度。自由而全面的發(fā)展，主要是指一種“相對(duì)獨(dú)立而充分的發(fā)展”或者“充分自由的發(fā)展”，這里即指在合乎社會(huì)主義國(guó)家意志的前提下，人不受限于各種被強(qiáng)制性接受的困擾或外在干擾而選擇自己感興趣的領(lǐng)域去豐富和展示自己，這需要得益于外部極為寬厚而具備極大包容性和充足條件性的空間建構(gòu)，也需要源于自我的精神世界的無(wú)限寬廣和篤定。人類文明的延續(xù)離不開(kāi)教育傳承，外在環(huán)境的構(gòu)建和內(nèi)心精神世界的充盈都是需要必要的后天培育的，這是從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的一個(gè)現(xiàn)實(shí)途徑。人文精神、科學(xué)精神、民族團(tuán)結(jié)精神的“三元融合”與教育的結(jié)合，為這種格局和能力的培養(yǎng)提供了必要的導(dǎo)引和保證。

人文精神是人類優(yōu)秀文化積淀、孕育而成的精神。人文精神是 20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)我國(guó)學(xué)界廣為關(guān)注的論題，這些年來(lái)在高教界和學(xué)術(shù)界受到很大的關(guān)注。很多研究成果都指出了弘揚(yáng)人文精神的重要性，特別是在素質(zhì)教育中融入人文精神的培育具有時(shí)代性意義，但這些研究大多未就具體的人文精神的內(nèi)涵要素進(jìn)行系統(tǒng)的研究。這使得很多操作層面的話題不夠具體。一般說(shuō)來(lái)，人文精神是一個(gè)中性概念，在不同的傳統(tǒng)文化背景下，它會(huì)顯示出不同的內(nèi)涵和傾向[16]。國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)于人文精神一般或者從西方思想中的“人文主義”來(lái)理解，或者把人文精神與中國(guó)古代的人文傳統(tǒng)相聯(lián)系起來(lái)，或者立足于人類整體視角來(lái)理解。本文則認(rèn)同從人類整體視角來(lái)理解，但側(cè)重于中文語(yǔ)境的分析。從普遍性上看，人文精神首先是肯定人和人的價(jià)值的，立足于個(gè)人與人類的自由。凡是承認(rèn)人、重視人、尊重人的自由意志，對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的闡述、建構(gòu)與踐行(也包括對(duì)人的實(shí)踐的艱辛的感悟等)，為人的理想生活而奮斗的態(tài)度，以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求，都是人文精神的體現(xiàn)，其主要價(jià)值符號(hào)可概括為：“求善求美”。求善，就是指追求心地仁愛(ài)、追求符合良性人倫的德行，追求“溫潤(rùn)如玉”的君子操守；求美，就是指追求美好事物和理想狀態(tài)以及基于客觀屬性的價(jià)值性主觀認(rèn)知。它們兩者內(nèi)涵是互通的，善的東西往往是美好的，美的東西往往是一種善的存在。我們強(qiáng)調(diào)人文精神在大學(xué)辦學(xué)治校過(guò)程中的突出位置，就是要探索有效的途徑培育學(xué)生求善求美的基本品質(zhì)。

科學(xué)精神總體上是人類探索精神、創(chuàng)新精神、實(shí)事求是精神等方面的表現(xiàn)。從相對(duì)狹義角度看，它是一種與科學(xué)實(shí)踐密切相關(guān)或者從科學(xué)實(shí)踐中升華而來(lái)的一種人的特定的意志?？茖W(xué)精神首先體現(xiàn)為科學(xué)家高尚的情操、非凡的品質(zhì)和優(yōu)良的行為特征，它是科學(xué)家在其長(zhǎng)期探索中表現(xiàn)出來(lái)的崇尚真理、唯實(shí)求是的精神，鍥而不舍、執(zhí)著探索的精神，敢于挑戰(zhàn)、勇于創(chuàng)新的精神，堅(jiān)守志業(yè)、忘我獻(xiàn)身的精神[17]。當(dāng)這種精神逐漸被社會(huì)所共識(shí)后，往往其內(nèi)涵就會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大，超越特定的科學(xué)家群體而對(duì)社會(huì)大眾都具有普遍的影響力和感染力，被社會(huì)所廣泛認(rèn)同，從而使科學(xué)精神成為一種更為純粹性的精神體系?？茖W(xué)精神的價(jià)值符號(hào)是較為多元的，但其核心詞匯是：“求真求實(shí)”。求真，就是指“追求真理”，探尋事物發(fā)展的客觀規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是以求去偽存真的精神意志；求實(shí)，就是指“講求實(shí)際”，確保客觀地或冷靜地觀察以求得對(duì)客觀實(shí)際的正確認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持實(shí)證的精神品質(zhì)?？茖W(xué)精神，在高等教育里顯得十分重要，缺乏必要的科學(xué)精神，就失去了學(xué)習(xí)的本來(lái)意義。在“學(xué)以致用”的現(xiàn)實(shí)邏輯里，科學(xué)精神成為了培育人才的一個(gè)極其重要的考量。當(dāng)然，有必要在此闡明的是，科學(xué)精神一定要與科學(xué)、科學(xué)主義、科學(xué)知識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)等相關(guān)詞匯相聯(lián)系，更要相區(qū)別。大學(xué)辦學(xué)理念融入科學(xué)精神，就是培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)的精神品質(zhì)。

民族團(tuán)結(jié)精神所追求的是“各美其美、美人之美，美美與共”的群體和諧的人類生活圖景。通常，民族團(tuán)結(jié)精神主要是在統(tǒng)一的多民族國(guó)家維度內(nèi)來(lái)進(jìn)行理解的。民族團(tuán)結(jié)精神從來(lái)就是推動(dòng)祖國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大的力量，一部中華民族發(fā)展史，就是各族人民團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、奮進(jìn)的歷史[18]。在我國(guó)，民族團(tuán)結(jié)不僅是指各民族之間的團(tuán)結(jié)，也包括民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，其最大的格局是中華民族大團(tuán)結(jié)。民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是反對(duì)壓迫(新中國(guó)以前)、共同發(fā)展和維護(hù)統(tǒng)一等。民族團(tuán)結(jié)精神就是要圍繞民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵去展開(kāi)，是期望或推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)的意志，其核心要義是：“求同求諧”。求同求諧是相對(duì)的概念，在追求維度里是“無(wú)限接近”的趨向，但在現(xiàn)實(shí)維度里，求同往往是求大同存小異，求諧也是總體性和整體性上去判斷。求同，主要是指追求志同道合，追求各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；求諧，主要是指多主體共同追求和美協(xié)調(diào)的狀態(tài)，是反映不同主體間相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系，主要指多民族和諧大家庭的價(jià)值追求，也指各民族追求民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。培育這些精神是統(tǒng)一的多民族國(guó)家高等教育的使命之一。

人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神在其本質(zhì)上都是相通的，它們之間內(nèi)部具有涵合的部分，也有相互補(bǔ)益之處，相區(qū)別之處往往也在圍繞人和人的生活這一主線中得到彌合。它們都是人的價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。人文精神是從“人”這一主體性的關(guān)注開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)尊重人、愛(ài)護(hù)人、關(guān)注和促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步，其關(guān)涉內(nèi)容十分龐雜，它將其他關(guān)于人的精神世界的素養(yǎng)都或多或少包囊其中；科學(xué)精神在實(shí)踐中服從真理、堅(jiān)持真理、追求真理；民族團(tuán)結(jié)精神從根本上照應(yīng)了多民族社會(huì)關(guān)系，是共生共享的價(jià)值觀念。在人類精神世界里，科學(xué)、藝術(shù)、人文以及整個(gè)社會(huì)關(guān)系是一個(gè)整體。隨著社會(huì)分工的精細(xì)化，學(xué)科專業(yè)的細(xì)化等，某種程度上也帶來(lái)了有關(guān)精神的割裂，在這些精神從抽象的狀態(tài)中“回歸”到人的自身時(shí)就會(huì)顯得功用性和工具性的特點(diǎn)十分鮮明，進(jìn)而在“人的自由而全面的發(fā)展”上造成一定的影響。事實(shí)上，科學(xué)精神有時(shí)也是人文精神的組成部分。從邏輯上講，離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神，并非有意義的科學(xué)精神，而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神，是不健全的人文精神。民族團(tuán)結(jié)精神本身就是一種人文精神，從統(tǒng)一的多民族國(guó)家的客觀實(shí)踐看，民族團(tuán)結(jié)精神也是一種科學(xué)精神。人文精神和科學(xué)精神也具有民族性，民族團(tuán)結(jié)精神有利于在統(tǒng)一的多民族國(guó)家中實(shí)現(xiàn)具有國(guó)家性的各種精神特質(zhì)的統(tǒng)一，便于形成或彰顯特定的國(guó)家文明和培養(yǎng)特定品質(zhì)的健全的人格。就中國(guó)實(shí)踐而言，中華民族精神就涵蓋了切合中國(guó)特質(zhì)的人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神。習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話，指出“中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力”。從習(xí)近平總書記關(guān)于民族精神的若干重要論述中可以看到，中華民族的精神主要有創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神等。這些精神氣質(zhì)就是具有中國(guó)特色的人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的集中呈現(xiàn)。它們各具側(cè)重，但在中華民族精神這里得到了一個(gè)總的呈現(xiàn)。民族院校推行“三元融合”理念符合中華民族精神的內(nèi)涵本質(zhì)，同時(shí)也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在精神契合。

“三元融合”有雙重內(nèi)涵：一是將人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神融合于辦學(xué)治校全過(guò)程，在辦學(xué)治校過(guò)程中充分地開(kāi)展人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神教育；二是實(shí)現(xiàn)人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的融合式教育，充分形成三種精神的疊加價(jià)值，從而更有利于把各族學(xué)生培養(yǎng)成為富有人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的黨和人民需要的合格人才。從人文精神的“求善求美”，科學(xué)精神的“求真求實(shí)”和民族團(tuán)結(jié)精神的“求同求諧”等內(nèi)涵看，在教育場(chǎng)域內(nèi)，它們的功能都是促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，培育學(xué)生在擔(dān)當(dāng)責(zé)任使命的價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自由全面的發(fā)展。

民族高校“三元融合”理念的結(jié)構(gòu)樣態(tài)圖示

(三)人的適應(yīng)性、公共性與詩(shī)性：“三元融合”的意義

從上面的分析，我們概知“三元融合”理念的基本邏輯和核心要素等，這種理念是歷史理性的結(jié)果，是在客觀的實(shí)踐積淀和現(xiàn)當(dāng)代必要的國(guó)家建構(gòu)行為和學(xué)科發(fā)展行為所共同作用下而產(chǎn)生的，其存在的意義是必然的。但是，從具體上來(lái)講，尤其是結(jié)合民族高等教育情況看，從教育主體出發(fā)，結(jié)合社會(huì)關(guān)系等分析，其價(jià)值意義還可更為具體一些。本文從“適應(yīng)性”“公共性”和“詩(shī)性”三個(gè)角度進(jìn)行探討。

每個(gè)社會(huì)都有一定的基于文明積淀的規(guī)則或規(guī)律，人們?nèi)绾芜m應(yīng)這些規(guī)則或規(guī)律則是必須要經(jīng)歷的過(guò)程。人是社會(huì)的人，人的社會(huì)屬性決定了每個(gè)人都必須要在一定的條件性下“服從”(適應(yīng))于社會(huì)的客觀性。因此，要實(shí)現(xiàn)這種“適應(yīng)性”，就必須要探討人的社會(huì)化的話題。人的社會(huì)化就是由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變過(guò)程。每個(gè)人必須經(jīng)過(guò)社會(huì)化才能更好地適應(yīng)社會(huì)。這種社會(huì)化是人類特有的行為，是只有在人類社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校教育是人的社會(huì)化的一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié)。前面我們也分析了，人文精神、科學(xué)精神、民族團(tuán)結(jié)精神等經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，成為了人類文明的重要因子。某種程度上，這些精神因子影響著人類文明的形成，也是人類文明的理性選擇(積淀)而成的。所以，他們與社會(huì)的相融度是極高的，代表著人類社會(huì)的普遍價(jià)值觀念。人的社會(huì)化過(guò)程中融入這些精神的教育，可以極大地提高這種社會(huì)化的質(zhì)量，讓人從思想和行為上更趨于成熟，更利于適應(yīng)社會(huì)。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到，這種適應(yīng)是相對(duì)的，也應(yīng)該是雙向的適應(yīng)。一方面，人如何更好地適應(yīng)自然、適應(yīng)社會(huì)， 這是教育需要解決的功利性職能；另一方面是教育還需要引導(dǎo)人如何讓自然和社會(huì)得到適應(yīng)，即人不能讓自然和社會(huì)感到無(wú)所適從。一旦人與自然、社會(huì)的不和諧、不相適應(yīng)的情況出現(xiàn)，都不會(huì)是正常的人類活動(dòng)的理性行為。我們?cè)诮逃袑?shí)現(xiàn)人文精神、科學(xué)精神、民族團(tuán)結(jié)精神的“三元融合”的教育，就是要培養(yǎng)人能夠自覺(jué)于人和人的精神以及如何更好地創(chuàng)造適宜于人類本身和自然、社會(huì)的技能等，并能將個(gè)體性創(chuàng)造和適應(yīng)性擴(kuò)展到群體(民族)生活的廣闊空間中去，實(shí)現(xiàn)人類精神的升華。

人的公共性是源于人的社會(huì)屬性的。公共性是人在實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的一種社會(huì)屬性，是人整合利己性與利他性而形成的一種人類共性，體現(xiàn)了人與人之間的休戚相關(guān)的內(nèi)在邏輯。在這個(gè)過(guò)程中，人既圍繞自身的生存創(chuàng)造條件，也會(huì)在個(gè)體性發(fā)揮的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公共性的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。公共性話題由來(lái)已久，在人類早期就基于生存需要而群居生活，但那種公共性是有限的，也是比較隱性的。隨著國(guó)家文明的不斷發(fā)展，公共性超越了個(gè)體需求，更多地成為人們政治生活的一種方式，進(jìn)入國(guó)家強(qiáng)制規(guī)范的范疇?；诟髯鍖W(xué)生的特點(diǎn)，在民族院校中踐行“三元融合”理念，就是要將人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的價(jià)值理念融入到學(xué)生價(jià)值觀念體系中去。特別是在統(tǒng)一的多民族國(guó)家內(nèi)，民族團(tuán)結(jié)精神更能體現(xiàn)這種人的公共性。中華傳統(tǒng)文化所孕育發(fā)展的人文精神、科學(xué)精神等，也無(wú)不將公共性浸潤(rùn)其中。因此，將人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神融入教育教學(xué)全過(guò)程，也是培育學(xué)生公共意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。

人的生存除了必須的現(xiàn)實(shí)性外，往往也是十分需要“詩(shī)性”的。這里的詩(shī)性主要從哲學(xué)范疇來(lái)理解，重點(diǎn)是德國(guó)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林和存在主義哲學(xué)家海德格爾的“詩(shī)意棲居”的命題。從古至今，從西方到東方，從古老文明到現(xiàn)代文明，人們或多或少都在展現(xiàn)“詩(shī)性”的一面。事實(shí)上，“詩(shī)性”也是人性。詩(shī)性是一種審美性的人類價(jià)值觀念，同時(shí)也是一種試圖超越現(xiàn)實(shí)功利性的反思性。審美是人類集體化的情感共鳴。這種共鳴在人類的歷史進(jìn)程中從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。我們中國(guó)的文化更多說(shuō)來(lái)是一種詩(shī)性文化。這種詩(shī)性文化并不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活的必然矛盾性。人類一定需要一個(gè)純粹性的理想世界，這是人類之所以具備存在價(jià)值的一種合理的想象。人們也在這種無(wú)時(shí)無(wú)刻地試圖或正在實(shí)踐著這種想象。缺乏那個(gè)純粹的理想世界的話，人類必然是進(jìn)退失據(jù)的。所以，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)科學(xué)精神的理性時(shí)，其意義也是相對(duì)的，理性生活本身也是一種倫理生活。科學(xué)技術(shù)的日新月異，帶來(lái)了人類生活方式的極大改變，也在某種程度上擴(kuò)大了人類生活的“欲望”，帶來(lái)的并非是完全適從于人的生活本質(zhì)的需要，從而產(chǎn)生各種關(guān)于人的意義性反思。在功利性和工具性社會(huì)思維日益流行的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，在個(gè)體日益自我中心的情況下，不少人生發(fā)出“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的現(xiàn)代生活期盼和對(duì)現(xiàn)實(shí)的漠不關(guān)心的異化思想。這在當(dāng)下也是一個(gè)相對(duì)較為顯性的問(wèn)題?！叭诤稀崩砟罹褪且寣W(xué)生在教育中克服這些問(wèn)題，幫助學(xué)生樹立崇高的理想信念。

三、“三元融合”理念的新時(shí)代格局與實(shí)踐路徑

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家站在時(shí)代的新起點(diǎn)上，從國(guó)家頂層設(shè)計(jì)上謀篇布局，又在實(shí)踐領(lǐng)域開(kāi)啟新的治理能力建設(shè)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展?；谥袊?guó)取得的巨大成就，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在這樣的背景下，民族高等教育事業(yè)也將迎來(lái)新的發(fā)展，“三元融合”理念也當(dāng)有新時(shí)代的新內(nèi)涵，建構(gòu)新的格局，探索新的更加符合時(shí)代特征的實(shí)踐路徑。

(一)新時(shí)代與“三元融合”新格局

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨號(hào)召全黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必然會(huì)引起整個(gè)社會(huì)生活的深刻變化。習(xí)近平總書記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代屬于每一個(gè)人，每一個(gè)人都是新時(shí)代的見(jiàn)證者、開(kāi)創(chuàng)者、建設(shè)者。在新時(shí)代背景下，面對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”和對(duì)“美麗國(guó)家期待”，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代較之以往不同的歷史樣貌。這一國(guó)情變化和追求向度的確立，必然需要與之匹配的思想文化精神來(lái)作為必要的支撐。站在歷史新起點(diǎn)上，我們需要的必然是一種具備世界引領(lǐng)高度的精神，其價(jià)值更為多元而包容并有其獨(dú)特的氣質(zhì)和底色。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神是一種歷史理性的結(jié)果，是經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)而積淀下來(lái)的能夠喚起人們普遍共鳴的價(jià)值觀，其本質(zhì)內(nèi)涵與新時(shí)代的特質(zhì)是契合的。新時(shí)代更加需要也迫切呼吁這三種精神，這三種精神也必須積極適應(yīng)社會(huì)新發(fā)展而具備時(shí)代性。

本文從“新時(shí)代”的背景來(lái)談“三元融合”的新格局，其視角的本位就是從我國(guó)實(shí)際出發(fā)。中華文明歷史悠久，盡管在不斷歷經(jīng)斷裂、融合中發(fā)生著各種流變，但與世界上其他諸古代文明相較而言，傳統(tǒng)的連續(xù)性是相對(duì)較好的。這樣一個(gè)古老文明延續(xù)的國(guó)度，在歷史進(jìn)程中也自然會(huì)以與其時(shí)代相稱的方式和影響力在世界(國(guó)際)上發(fā)揮重要作用，進(jìn)而為整個(gè)世界文明注入獨(dú)特的血液，如人類文明新形態(tài)等，其中也自然包括本文所述的三種精神。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的到來(lái)，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代國(guó)家新征程的開(kāi)啟，要求中國(guó)站在人類的共性話題上來(lái)建構(gòu)存在意義。這是符合習(xí)近平總書記關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”理念要求的。人類命運(yùn)共同體理念之所以能夠被廣泛認(rèn)同，其內(nèi)在的關(guān)鍵就是精神層面的價(jià)值共知。從前述可知，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神是具備了跨越特定文化時(shí)空而能被普遍接受的一些價(jià)值符號(hào)，在一定程度上可提升到“人類命運(yùn)共同體”所必需的精神涵養(yǎng)的高度。由此以為，新時(shí)代“三元融合”理念首先應(yīng)具備“人類命運(yùn)共同體”的新格局。這是構(gòu)建這種格局而所應(yīng)當(dāng)具備的價(jià)值符號(hào)和敘事要求。

在具備世界格局的基礎(chǔ)上，我們理當(dāng)聚焦本土。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，人們對(duì)美好生活需要成為當(dāng)務(wù)之急，人們對(duì)國(guó)家建設(shè)的期待也特別彰顯了“美麗”的追求。美好生活需求與美麗中國(guó)向往，從之前的物質(zhì)期待不斷走向精神實(shí)現(xiàn)的層面。在這樣的語(yǔ)境下，應(yīng)在精神層面對(duì)時(shí)代的變化作出回應(yīng)。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神“三元融合”的精神特質(zhì)似乎更能滿足人們對(duì)于美好生活和美麗中國(guó)的訴求。美好生活的需要首先是物質(zhì)的需要，而最終必然是精神的需要。新時(shí)代的中國(guó)，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大釋放，物質(zhì)的創(chuàng)造能力極大提高，對(duì)人類基于“美好”“美麗”等審美性的追求，必然要回到人文性的滿足上來(lái)。從大人文的視角看，人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神皆能彰顯于其中。所以，新時(shí)代的“三元融合”新格局還必須要表現(xiàn)在其與社會(huì)生活的休戚相關(guān)上，突出時(shí)代氣息。

人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神是可以達(dá)成人類共識(shí)的價(jià)值觀念，但在現(xiàn)有的人類認(rèn)識(shí)階段，每個(gè)人都是有國(guó)家邊界的。因此，這三種精神如何體現(xiàn)時(shí)代性，往往也是指如何體現(xiàn)國(guó)家性和民族性。這是民族高校在構(gòu)設(shè)“三元融合”辦學(xué)理念時(shí)的一個(gè)極為重要的考量。中國(guó)高校是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的高校，是中國(guó)特色社會(huì)主義高校，在開(kāi)展人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神教育的過(guò)程中， 必須要回到“國(guó)家性”和“民族性”上來(lái)，結(jié)合于現(xiàn)實(shí)國(guó)情中的意識(shí)形態(tài)教育、思想政治教育上來(lái)，將其相融合于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”以及“三個(gè)離不開(kāi)”“五個(gè)認(rèn)同”的教育之中。其實(shí)，這里面的現(xiàn)實(shí)邏輯是不矛盾的。中國(guó)的人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神孕育于包括中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民開(kāi)展偉大斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立解放并建立社會(huì)主義制度在內(nèi)的整個(gè)中華歷史文化傳統(tǒng)，也必將壯大于該傳統(tǒng)。

(二)人性的融通：“三元融合”新格局的建構(gòu)哲學(xué)

文章至此，似乎還需要回答這樣的問(wèn)題：“三元融合”何以可能，特別是其新時(shí)代的新格局何以可能？這就需要探討其中的必然理路，找到一個(gè)可以被解釋的邏輯原點(diǎn)。我們認(rèn)為，這個(gè)邏輯原點(diǎn)或者說(shuō)新時(shí)代“三元融合”新格局的建構(gòu)哲學(xué)就是“人性的融通”。即從“以人為本”的視角去探討基于人類歷史積淀的共性話題。

從國(guó)情出發(fā)，我們無(wú)法說(shuō)服自己去如西方社會(huì)般建構(gòu)所謂的“普世價(jià)值”，但基于人的生物屬性和社會(huì)屬性的一般性共性認(rèn)知，則可以探討基本路徑的共在。在今天的國(guó)際關(guān)系中，國(guó)家間試圖以各自獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)互構(gòu)都是困難的，惟其能形成對(duì)話的是基于人的一般性。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神所釋放出來(lái)的基礎(chǔ)價(jià)值符號(hào)都是在這個(gè)“一般性”的范疇，其中很多真善美的價(jià)值觀均是在歷史的洗禮中彰顯出來(lái)的合乎人性的理念。其中，在關(guān)乎各自國(guó)家、民族邊界的命題其存在的意義并不能離開(kāi)自身的特定場(chǎng)域。所以，中國(guó)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)者，也是其實(shí)踐者，中國(guó)理念、中國(guó)智慧越來(lái)越受到全世界的響應(yīng)和贊譽(yù)，其關(guān)鍵在于我們所追求的“一般性共識(shí)”基礎(chǔ)上的“和而不同”的建設(shè)性理念。從國(guó)內(nèi)情況看，基于文化基因的共同性，人們共性的價(jià)值符號(hào)更為統(tǒng)一，這種“人性的融通”自然就更能從各個(gè)方面呈現(xiàn)出來(lái)，在共同的歷史和現(xiàn)實(shí)生態(tài)中，人們?cè)趯?duì)人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的普遍性和特殊性的認(rèn)識(shí)上都是比較容易趨同的。

人文精神照應(yīng)人的精神世界，科學(xué)精神豐滿人類的創(chuàng)造力，民族團(tuán)結(jié)精神關(guān)乎人類命運(yùn)共生的崇高意義。無(wú)論是從個(gè)體性上看，還是從國(guó)家層面去探討，這三種精神都能圍繞豐滿“人性”而獲得存在的價(jià)值。這就是其中最為核心的可建構(gòu)邏輯。對(duì)待世界話題而言，在不以政治考量為基礎(chǔ)的基于人類在人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神方面的一般性共識(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)探討符合世界意義的精神世界。而對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，必須在這樣的一般性的認(rèn)識(shí)上突出各自的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等因素基礎(chǔ)上的統(tǒng)一的精神追求。在中國(guó)，我們必須從文化傳統(tǒng)的相對(duì)持續(xù)性中去發(fā)掘浸潤(rùn)于中華民族共同體意識(shí)中的人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神，去建設(shè)一個(gè)在統(tǒng)一的多民族國(guó)家背景下具有歷史文化底蘊(yùn)和富有創(chuàng)造力以及關(guān)照人類共生價(jià)值的精神家園。這是民族高校何以重視“三元融合”辦學(xué)理念的關(guān)鍵所在。要在深刻認(rèn)識(shí)“三元融合”的結(jié)構(gòu)形態(tài)及其意義上去加以追求建構(gòu)性價(jià)值，其關(guān)鍵要落實(shí)到人的教育上來(lái)。

(三)“道”“術(shù)”互構(gòu)：“三元融合”新格局的實(shí)踐路徑

自工業(yè)革命以來(lái)，特別是信息技術(shù)飛速發(fā)展之后，人類生活的變遷是空前的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人類物質(zhì)財(cái)富得到極大豐富，現(xiàn)當(dāng)代各種文化工業(yè)、產(chǎn)業(yè)的興起和方方面面的學(xué)科蓬勃產(chǎn)生，人們的物質(zhì)滿足和精神娛樂(lè)方面都有了前所未有的提高，人類文明的建構(gòu)高度也得到提升。但在這樣繁榮的背面，我們不得不正視一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，那就是人們的物質(zhì)生活與精神生活日益失衡，人們的個(gè)性張揚(yáng)與共性責(zé)任之間不平衡。在全球化帶來(lái)的各種價(jià)值觀念影響下，琳瑯滿目的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品不斷滿足基于工具理性或功利思想的人們的需要，但一定程度上人們最本質(zhì)的最具備純粹性的精神世界在不斷萎縮。這是各領(lǐng)域普遍存在的問(wèn)題。

盡管我們?cè)谖镔|(zhì)豐富的今天，精神性追求和人的自我實(shí)現(xiàn)不斷被提上新的認(rèn)識(shí)高度，但矛盾的是，人們既對(duì)精神生活有向往，又缺乏對(duì)精神性的孜孜追求?；蛘?，人們更習(xí)慣用功利性方式來(lái)追求精神生活，進(jìn)而失去了對(duì)精神性追求的耐性。同樣，我們一方面認(rèn)識(shí)到人類共生的價(jià)值和人們合作的重要性，但從國(guó)際或者一般的社會(huì)人際關(guān)系上看，又往往有不斷擴(kuò)大個(gè)體功利而破壞團(tuán)結(jié)協(xié)作狀態(tài)的一面。確切說(shuō)，這是人性中精神性認(rèn)識(shí)被外在物質(zhì)世界追求擠壓的結(jié)果。人類精神生活的萎縮或漸次異化，其過(guò)不在教育，但教育卻責(zé)無(wú)旁貸。事實(shí)上，在很多教育工作者那里，對(duì)于人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的重要性都會(huì)或多或少有一定的肯定性理解，但在實(shí)踐層面上卻是比較粗放而呈現(xiàn)碎片化的，缺乏體系性的教育構(gòu)設(shè)。比如，在工具性橫行的當(dāng)下，我們幾乎所有高校都在倡導(dǎo)人文精神，但在實(shí)踐層面又幾乎都是不夠體系地開(kāi)設(shè)部分人文知識(shí)課程；面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)研究不實(shí)不深的問(wèn)題，高校也認(rèn)為要強(qiáng)化科學(xué)精神，但大多也只是流于研究層面或者個(gè)別呼吁層面；關(guān)注到社會(huì)上有破壞民族團(tuán)結(jié)現(xiàn)象時(shí)，我們會(huì)意識(shí)到這是個(gè)問(wèn)題，但又往往缺乏在教育體系里濃度有效融入民族團(tuán)結(jié)精神的培育，等等。雖然貴州民族大學(xué)等高校很重視民族團(tuán)結(jié)教育，在日常課程設(shè)置中也開(kāi)設(shè)了《民族理論與政策》等課程，也將各種與之相關(guān)的教育融入到學(xué)生日常管理和活動(dòng)中去，但依然在總體效果上沒(méi)有完全達(dá)到預(yù)期。我們以為，要改變大學(xué)教育里有人文知識(shí)卻缺乏人文精神，有科學(xué)知識(shí)卻缺乏科學(xué)精神，有民族團(tuán)結(jié)知識(shí)卻缺乏民族團(tuán)結(jié)精神的現(xiàn)狀，要從新時(shí)代新的境界上去建構(gòu)，進(jìn)而從根本上改變這三種精神在社會(huì)生活中的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的“三元融合”，就必須從“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面上去加以建構(gòu)，缺一不可。實(shí)踐證明，僅僅依靠知識(shí)教育，缺乏精神引領(lǐng)，只能培養(yǎng)出最基本的功用價(jià)值的思維，缺乏情懷和創(chuàng)造。

就“道”的層面而言，理當(dāng)在新時(shí)代掀起一場(chǎng)反思工具主義的思想革命，構(gòu)建一個(gè)適宜于培育理性的、內(nèi)在性的精神的社會(huì)生態(tài)。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但物質(zhì)的豐滿不必然會(huì)使人走向精神的豐滿。所以，社會(huì)思潮需要引領(lǐng)。一個(gè)優(yōu)秀的民族不可能完全擯棄工具性的追逐，因?yàn)檫@是推動(dòng)生產(chǎn)力前行的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。但一個(gè)站在世界民族之林頂端的民族必然需要更為廣闊高遠(yuǎn)的精神世界。當(dāng)務(wù)之急是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，從前所未有的高度上去建構(gòu)一個(gè)新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)環(huán)境，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和倫理體系前提下的非限定性的基礎(chǔ)研究。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路；指出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；要求構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。其前瞻性是異常凸顯的。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神，說(shuō)到底它們都是歸屬于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范疇的，它們是引領(lǐng)其他學(xué)科的發(fā)展的基礎(chǔ)性思想意識(shí)。要構(gòu)建一個(gè)“道”的環(huán)境，必須要營(yíng)造良好的氛圍，并培育和孵化“殿堂級(jí)”的研究和思想引領(lǐng)者?；陂L(zhǎng)遠(yuǎn)邏輯看，所有的關(guān)于精神性的建構(gòu)與探索都會(huì)發(fā)出最為耀眼的歷史之光，引領(lǐng)著人類前行。歷史上很多偉大的思想都極有可能不被當(dāng)世所待見(jiàn)，甚至于被忽略、打壓以致上演一個(gè)個(gè)思想者的悲劇，進(jìn)而給人類的文明刻上一道道傷疤。是以，立足于新時(shí)代，我們不要把歷史上的人才悲劇重演，創(chuàng)造新的個(gè)體生存格局，讓思想者在當(dāng)代即完成自我實(shí)現(xiàn)。如此，在開(kāi)展教育的過(guò)程中，我們更能在育人指向上去下功夫，在一個(gè)良好的育人空間中去開(kāi)展教書育人工作，真正實(shí)現(xiàn)教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)。這在物質(zhì)基礎(chǔ)及能力不斷提升和人工智能不斷發(fā)展的當(dāng)下和未來(lái)是具備可能性的。因?yàn)?，基礎(chǔ)工作能力將會(huì)逐漸被人工智能所取代，而人類優(yōu)于人工智能的也就只剩下精神思想了。

就“術(shù)”的層面而言，要從培養(yǎng)“自由而全面的發(fā)展”教育思維出發(fā)，從辦學(xué)頂層設(shè)計(jì)中考量人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神的培育體系。重點(diǎn)是要圍繞“求善求美”“求真求實(shí)”“求同求諧”等要素，從知識(shí)、能力和素質(zhì)的培育入手，從整體性上去優(yōu)化公共課、專業(yè)課和實(shí)踐課的總架構(gòu)，特別是要積極探索通識(shí)教育。我們可以從文理不同的大學(xué)科入手，圍繞本文所述“三種精神”，分別構(gòu)建大類通識(shí)課，目的是在多元化的現(xiàn)代社會(huì)中，為學(xué)生提供通行于社會(huì)的知識(shí)和價(jià)值觀，培育能獨(dú)立思考、且對(duì)不同的學(xué)科有所認(rèn)識(shí)，對(duì)專業(yè)性學(xué)科有所側(cè)重，能將不同的知識(shí)融匯貫通的“自由而全面的發(fā)展”的人。當(dāng)前，我們的學(xué)科化過(guò)于精細(xì)，而為了保留學(xué)科邊界還有再刻意細(xì)分的趨勢(shì)，這某種程度對(duì)知識(shí)的整體性進(jìn)行了“割裂”。如此狀態(tài)下培育出來(lái)的人，其對(duì)生活的理解也是缺乏整體性的。精細(xì)化的分工和精細(xì)化的對(duì)應(yīng)培育的時(shí)代思維模式已經(jīng)在改變，完整健全的人性精神的回歸成為必然。通識(shí)教育盡管是西方社會(huì)最先提出，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里不無(wú)存在。甚至說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)教育更多的是無(wú)明顯學(xué)科分界的，主張“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。只不過(guò)受到科舉考試的限囿，精神性元素等逐漸得不到合理彰顯進(jìn)而出現(xiàn)禁錮思維，特別是科學(xué)創(chuàng)造思維沒(méi)有獲得尊重和釋放?？v觀當(dāng)今社會(huì)，我們的大學(xué)教育在“專業(yè)能力”培養(yǎng)上并非走精英路線，我們所謂專業(yè)人才培養(yǎng)，在這個(gè)層次往往僅僅是基礎(chǔ)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而已。很多學(xué)生通過(guò)了專業(yè)學(xué)習(xí)步入社會(huì)往往是缺乏專業(yè)能力和素養(yǎng)的，而基礎(chǔ)專業(yè)的能力必然被人工智能等取代。這就必然促使我們進(jìn)行反思性的探索。對(duì)于今天的大學(xué)本科層次的教育，其應(yīng)從粗放的專業(yè)化人才培育的體系中解放出來(lái)，定位在基礎(chǔ)教育與高層次專業(yè)人才教育之間的過(guò)渡教育階段。這一階段的重要性是在于可以讓學(xué)生較好地完成人的社會(huì)化，使之成為一個(gè)相對(duì)健全、完整的人；也可通過(guò)學(xué)科大類的通識(shí)教育，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)志趣方向和人生志趣。

總之，中華民族偉大復(fù)興，理應(yīng)從文化精神的復(fù)興起始。人文精神、科學(xué)精神和民族團(tuán)結(jié)精神，無(wú)論是照應(yīng)世界性話題還是切合于本土，都是人類文明進(jìn)步和教育之于人的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中不可或缺的寶貴的精神意志。特別是在中國(guó)這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，要在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的雙向提升上創(chuàng)造燦爛文明，就要重視這三種精神的融合，我們培養(yǎng)的學(xué)生要具備關(guān)注國(guó)家、關(guān)注民族、關(guān)注世界，也要關(guān)注自我的這種飽含情懷、富于創(chuàng)造的能力?！叭诤稀钡睦砟羁梢詮拿褡甯咝?chuàng)生，但理當(dāng)不限于民族高校，甚至要深入并建構(gòu)于整個(gè)社會(huì)教育之中。