◎王文婕

（中山大學(xué) 廣東 廣州 510275）

作為大一統(tǒng)王朝的都城，長安是唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心。都城是最主要、最典型的國家形態(tài)，它既是象征權(quán)力中心的“都”，又是人們?nèi)粘＞幼∩畹摹俺恰?，是匯聚了物質(zhì)與精神的多為載體。作為具有悠久歷史和多元文化的特殊地理空間，唐人傳奇對都城長安多有書寫。一方面這些傳奇的作者大多為士人，一方面他們亦常常選擇士子為主人公。“士子”這一特殊身份便于出于雅俗之間：他們既可以官運(yùn)亨通，登上宮城中朝拜的大雅之堂。亦可不受拘束地頻繁穿梭于外郭城的眾多里坊。既仰望又感知長安，書寫出長安的獨(dú)特風(fēng)貌。

因此，作為都城的長安，其個性如何生成，在文學(xué)視域中具有怎樣的面貌與獨(dú)特性。尤其是在真正意義上擁有自覺敘事的唐傳奇如何塑造出歷史中長安的都城形象？對這一問題的考察，有助于重新認(rèn)識都城與文學(xué)的關(guān)系。

一、都城個性：長安格局中的盛世想象與市井風(fēng)情

長安城按照宮城—皇城—外郭城順序依次建造, 宮城與皇城一北一南，外郭城則以皇城為中心向東西南三面展開。不但一改“城郭”混居的舊制，于宮城之南專建皇城設(shè)置行政衙署, 并大大擴(kuò)展外郭城面，明確各自界限與職能并形成了棋盤式的整齊格局。且不同于漢長安“皇城”的功能定位，唐長安外郭城的面積遠(yuǎn)大于皇宮城，其布局更以便利為前提，里坊內(nèi)平民、官吏、顯宦乃至皇親國戚間雜居住，甚至官員在上朝路上可買蒸餅并之藏于帽底。長安是唐傳奇創(chuàng)作的重要人文環(huán)境之一，其整飭規(guī)范又繁復(fù)多樣的空間布局為傳奇小說提供了紛繁多彩的生活素材，使其書寫中顯露出盛世想象與市井風(fēng)俗的雙重特征。

（一）皇城中的盛世想象

象征著皇權(quán)的宮城與皇城坐落于城內(nèi)的中心位置，是長安的布局核心，所展現(xiàn)的王朝盛世氣象令無數(shù)往來者在駐足時驚嘆不已。盧照鄰在長安大道上平視來往交通，駱賓王仰視巍峨的長安氣派，王勃于高臺登高俯視望帝鄉(xiāng)之佳氣，皆窮盡辭藻繪寫皇宮之雄偉華麗，開啟書寫都城長安的先聲。而以士人為創(chuàng)作主體的唐傳奇，對長安雍容氣象則較少直接描寫?！堕L恨歌傳》《東城老父傳》等以皇宮宮闈之事作品重點(diǎn)在于舊事重述，而非皇城氣派書寫。其他作品中的“長安”多出現(xiàn)于夢中或比附神仙世界。如《周秦行紀(jì)》中牛僧孺夢中“至大殿，殿蔽以珠簾，有朱衣紫衣人數(shù)百立階陛間”，《南柯太守傳》中淳于棼見到了槐安國皇城之氣派，“彩檻雕楹，華木珍果……幾案茵褥，簾幃肴膳”，恢宏勝似宮城，《柳毅傳》中描繪龍宮時“山有宮闕如人世……前列絲竹，后羅珠翠”，比附人世皇宮?？梢娞苽髌嬖谒茉旎蕦m意象時，區(qū)別于詩賦寫實(shí)化的鋪陳，通過異空間的架構(gòu)或想象使得其高置于人間之上，充滿強(qiáng)烈的虛空感。且做夢之主角多為趕考或落榜之士子，他們難以觸及真實(shí)的中心，只能在夢中勾勒皇宮面貌，想象著自身飛黃騰達(dá)。從中我們可以感受到他們傾注于長安的想象與神往之情，蘊(yùn)含著追逐功名、渴望進(jìn)入政治核心圈的理想抱負(fù)。

（二）外城中的市井風(fēng)情

同時，長安作為城市也是人們的居住空間。外城郭匯聚著貴族與市民、本地與異邦人，是各個社會階層共同分享的空間。如果說長安中心作為皇室核心區(qū)，是廣大士子盛世想象的載體，那么外城郭則是眾士子最熟悉活動空間。前文所舉的初唐詩在盛世歌詠之中亦有市井風(fēng)情的滲透，“羅襦寶帶為君解，燕歌趙舞為君開”的狎妓風(fēng)情，“歌屏朝掩翠，妝鏡晚窺紅”的青樓尋歡，初步凸顯出長安在壯闊氣象之外喧囂繁華的市井風(fēng)情。而唐傳奇的大部分作者或多或少有過長安生活的經(jīng)歷，故有能力對長安城獨(dú)特的管理制度與都市風(fēng)貌的進(jìn)行寫實(shí)的細(xì)致描寫，加強(qiáng)了長安在城市功能上的世俗化。

首先，長安作為都城，在外城郭的治安與管理上呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)而有序的特征。一方面是唐長安的都城治安，其中宮殿城門與政治事件密切相關(guān)，城門的進(jìn)出入審查尤其得到重視。唐傳奇《無雙傳》中動亂發(fā)生時，仙客攜帶金銀羅錦二十馱“出開遠(yuǎn)門覓一深隙店安下”，而無雙一家卻被攔截在啟夏門。開遠(yuǎn)門是向西域出使或經(jīng)商的起點(diǎn)，故人目混雜，往來人群密集，成為長安嚴(yán)密都城治安下的“盲點(diǎn)”，也無怪乎唐僖宗能在安史之亂中從此門順利逃往駱谷。而啟夏門位于城南，郊外有天壇圓丘及眾多郊祀之壇，是眾多郊祀的官員進(jìn)出之處，故有嚴(yán)格的審查管理，劉氏一家難免受到門司阻攔。另一方面是城市街鼓制度，不僅標(biāo)志著城門開啟關(guān)閉和，是維護(hù)禁夜制度中的重要法律依據(jù)，完善長安坊市的管理?！度问蟼鳌分卸藲g度良宵后，任氏因姐妹“名系教坊，職屬南衙”早一步離去，鄭生想要返程，卻因解除宵禁的街鼓聲并未敲響，行至里門而“門扃未發(fā)”，不得不“憩其簾下，坐以候鼓?！薄独钔迋鳌分袦铌柹c李娃相談甚歡，而日暮時的“鼓聲”意味著城門將關(guān)。本住于布政坊的滎陽生謊稱自己住在“延平門外數(shù)里”，就是借助城內(nèi)外的宵禁制度為自己的留宿創(chuàng)造機(jī)會。為了避免鴇母勸語中“鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，無犯禁”的后果，便順理成章暫宿于此。因此，從唐傳奇對城市治安與管理著意描摹中，可以看出外城生活區(qū)具體而翔實(shí)的制度設(shè)置，極貼近市民生活，加強(qiáng)了世俗化的特征。

其次，“城市既是一種景觀、一片經(jīng)濟(jì)空間，也是一種生活中心和活動中心”經(jīng)濟(jì)與商業(yè)的繁榮，長安的城市化進(jìn)程與民眾的生活息息相關(guān)。對內(nèi)主要表現(xiàn)為商業(yè)景觀的繁榮，各式經(jīng)營行業(yè)層出不窮?！稏|城老父傳》中天門街處設(shè)有雞坊，《任氏傳》中的鄭生游入的西市衣肆亦在《兩京新記》中有“市署前有大衣行”為證。《李娃傳》中有“二肆之傭兇器者，互爭勝負(fù)”的兇肆，《唐六典》中有關(guān)于葬業(yè)經(jīng)營方式的記載。至旗亭南偏門所見的“墳典之肆”能“盡載而歸”，可見書肆規(guī)模之大，《大唐新語》中徐文遠(yuǎn)之兄以書肆鬻書助力弟弟科舉，《新唐書》中呂向“即市閱書，遂通古今”也反映了長安書肆眾多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。以及《霍小玉傳》中的寄附鋪，《李娃傳》中的典當(dāng)鋪，《三夢記》中西市帛肆的張氏女，都反映了長安商業(yè)景觀的豐富種類。對外“世界首都”的地位體現(xiàn)在長安經(jīng)濟(jì)中時時出現(xiàn)的胡人經(jīng)營者，《任氏傳》中“門旁有胡人鬻餅”，《太平廣記·原化記》中亦載有相關(guān)事件，以及《韋弇》《崔書生》《陸颙》數(shù)十篇等小說都有關(guān)于胡商識寶、尋寶、進(jìn)行珠寶交易的描寫，皆反映出唐帝國由于政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化繁榮對外域商人的強(qiáng)大吸引力。

小說中對長安城獨(dú)特的管理制度與都市風(fēng)貌的進(jìn)行寫實(shí)描寫，不僅是作為單純的背景介紹，體現(xiàn)長安小說強(qiáng)烈的地域色彩，更與情節(jié)安排、人物刻畫聯(lián)系在一起。如城門的管理制度引發(fā)了仙客與無雙的分離、李娃與滎陽生的歡好，商業(yè)的繁榮為滎陽生的仕途發(fā)展、任氏鄭生的偶遇、小玉對李益消息的尋覓等帶來了機(jī)遇。小說人物在這長安外郭城中具體場景中演出無數(shù)的悲歡離合，以生動的故事飽滿了喧囂外城的立體感與世俗性。

因此，唐人小說一方面通過虛置的想象勾勒出長安的王朝氣象與盛世想象，一方面以真實(shí)的筆觸描摹出長安的城市風(fēng)貌與世俗生活。這兩種景觀不僅并不矛盾，反而可以在雙重并置中相互補(bǔ)充，塑造出統(tǒng)一王朝的都城氣象——?dú)v史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，具有強(qiáng)大的包容性與輻射功能，是無數(shù)人的向往之地。兼有皇城與居住城市的兩種角色身份，互為表里，共同構(gòu)成了一個繁華的長安氣象。既是王權(quán)的象征，巍峨中充滿著盛世之想象，又是市民的生存空間，具體生動中充斥著世俗喧囂之音。

二、小說場景：里坊空間中長安個性的展開

作家在呈現(xiàn)地域性時，需要將小說情節(jié)在一定場景中展開，以物質(zhì)空間作為矛盾與事件的空間載體。唐傳奇的敘事以母體史傳文學(xué)為基礎(chǔ)，繼承“言匪浮詭，事弗空誣”的傳統(tǒng)，選擇以真實(shí)空間作為人物活動的場所。如新昌、平康、宣陽等長安里坊，以及坊間的東西市、干福寺以及曲江樂游原等場所，給人以歷史般的真實(shí)感與身臨其境的現(xiàn)場感。

同時，場景是城市個性最集中的體現(xiàn)。同一場景的反復(fù)出現(xiàn)，不但營造出一種特殊的地域文化氛圍，也通過空間次序與邏輯的安排推動小說敘事的產(chǎn)開。且真實(shí)的空間與情節(jié)相關(guān)聯(lián)形成特定的空間隱喻性。其中唐人小說中士子的長安之旅往往在投宿空間與公共空間中切換，其中公共空間又以間雜于坊間的娛樂場所和寺廟道觀為主。本文將通過考察這三種長安場景，從中探賾其與長安個性的對應(yīng)關(guān)系。

（一）士子投宿空間：仕途理想與及時行樂

作為統(tǒng)一王朝的都城，長安城具有強(qiáng)烈的政治象征意義，并作為選拔與任命人才的樞紐，籍科舉與銓選制度的展開掌握著官吏升遷與人事任免，牽動著士人的命運(yùn)?！罢刑煜轮司塾诰煟和飦?，烏聚云和”，進(jìn)京應(yīng)舉的舉人與赴京參與等待拔萃之人從各地趕來，薈萃于長安，首先要面臨的問題就是——投宿于何處。

據(jù)妹尾達(dá)彥統(tǒng)計，《太平廣記》中街東為官僚街，以高官為主。街西則以商人和下層官員為多，呈現(xiàn)出“東貴西富”的特點(diǎn)，而士子的投宿空間恰恰呈現(xiàn)出這樣的特征。

第一類是以鄉(xiāng)貢進(jìn)士、明經(jīng)為主的應(yīng)舉團(tuán)體，由于身份的不確定性在城市空間分化中多被置于街西?！凹彝缴跻蟆钡臏铌柹熬┶s考時投宿于街西“布政坊”。布政坊位于西側(cè)第三街從北向南第四坊，旅店較多且東鄰皇城。向東仰望便可見“秦川雄帝宅，函谷壯皇居”的皇城氣象。使得趕考士子們在焦灼等待中，更增一分對帝都的向往之情與金榜題名的熱烈渴盼，加強(qiáng)了士子們的仕途想象。而巍峨的皇城是如此遙不可及，容易實(shí)現(xiàn)的世俗情感也就因此催生，故滎陽生橫穿半個長安城來到了繁華的東市，此處的歌舞升平與美酒佳人令他完全忘卻“一戰(zhàn)而霸”的政治理想與居所東側(cè)的氣派皇城。其投宿之處由布政坊轉(zhuǎn)移至鳴珂曲深處，意味著趕考的政治想象被風(fēng)流情調(diào)與世俗享樂徹底掩埋。

第二類是赴京參與吏部、兵部銓選的人，以獲得官職為目的。其身份較之未考中的士子更為明朗，擁有官運(yùn)祿命的可能性較大，與官僚的接觸也就更多，故此此類士子多集中投宿于街東官僚街。其中以“新昌坊”為典型，其處于高爽的樂游原區(qū)域，為高級官僚文士居住與娛樂的理想?yún)^(qū)域。且位于東市東南，左側(cè)為城內(nèi)交通干線，右側(cè)緊鄰?fù)ㄏ虺峭獾难优d門，鄰近宮城及眾多娛樂休閑區(qū)。它既緊鄰繁華喧鬧的鬧市區(qū)，又是環(huán)境宜居的官僚權(quán)貴的聚集之地 ，雙重特征隱喻著士子抒張政治抱負(fù)與排遣世俗娛樂情感的矛盾張力。居住于此的士人常常表現(xiàn)出迥別于政治理想的世俗情感。閑情者有之，如白居易《吾廬》《題新昌所居》等詩流露出享受生活的閑適情感。風(fēng)流享樂者亦有之，《任氏傳》韋崟與鄭生欲“會飲”游宴之地即位于新昌里?！痘粜∮駛鳌分兄鹘抢钜娓菓汛еe極進(jìn)仕的政治理想投宿于新昌里。此時他須等“拔萃”登科后方能委任參軍等官。所居處緊挨紙醉金迷的世俗享樂之地，于是等待中不甘寂寞的他，受空間影響被激起了“自矜風(fēng)調(diào)”的才情，博求名妓的行為更是世俗情感壓倒了理性的表現(xiàn)。李益與小玉在勝業(yè)坊歡好是政治理想實(shí)現(xiàn)過程中，必定會面臨的紙醉金迷的世俗挑戰(zhàn)。而當(dāng)他以“書判拔萃登科時”，政治抱負(fù)徹底淹沒世俗玩樂的身體快感，為躋身仕途他遵循了良賤不婚的社會約定并為迎娶高門女奔走，狠心負(fù)約。

可見，無論是趕考士子還是參與銓選者，他們赴京的投宿之處被放置在特殊的地理位置，或緊鄰皇城，或毗鄰風(fēng)流淵藪區(qū)，這一特定的場景往往成為情節(jié)開始的契機(jī)，催化了政治抱負(fù)與世俗享樂之情的激烈碰撞。且唐代文士普遍存在行為與內(nèi)心脫節(jié)的表現(xiàn)——唐朝注重詩賦，追求巧麗的科舉之風(fēng)助長了文人佻薄的性格，使得他們行為上不拘小節(jié)、崇尚風(fēng)流。但在心理上，儒家仁義孝道、入仕忠君繁榮倫理道德標(biāo)準(zhǔn)仍是他們時刻銘記的人生價值取向。這樣的矛盾心態(tài)與“投宿空間”的交疊成特定的隱喻性特征息息相關(guān)，并為后續(xù)的矛盾對峙埋下伏筆。因此，他們有的在皇城西側(cè)因理想遙遠(yuǎn)而選擇了眼下享樂，有的繁華坊西側(cè)博求名妓并沉醉溫柔鄉(xiāng)，士子們都使得長安政治性與世俗性的個性張力得到強(qiáng)化。

（二）宴飲娛樂空間：世俗享樂與信息交流

充滿仕途想象的士子投宿空間蘊(yùn)含著與世俗享樂的張力，而升平歡愉、觥籌交錯的北里享樂空間又因“居重位秉大權(quán)者，優(yōu)雜倨肆于公吏之間”與密集的人口成為各種信息匯聚交流空間，政治性于其中潛藏涌動。

一方面，“妓女所居之地，京都俠少萃集于此”的平康坊三曲、“晝夜喧呼，燈火不絕”的崇仁坊與“四方珍奇，皆所集積”的東市聯(lián)結(jié)成長安城盛極一時的繁華地帶，使得男子的艷遇得以在喧囂奢靡的場景中展開。李益在勝業(yè)坊與小玉日夜相從，滎陽生與李娃在平康坊情意甚篤，柳氏與韓翊于游筵中彼此傾心，鳳帥家子寓居平康坊時夢美妓起舞作《陽春曲》等。這些在奢靡浮華的都市空間中編織出男女間的艷麗情事，無一不強(qiáng)化了長安的“世俗性”特征。

同時，都城中的世俗享樂中又無可避地成為信息交流的核心地帶，間雜著交錯的政治關(guān)系。平康坊中坐落著許多達(dá)官貴人的府邸。一街之隔的崇仁坊更是進(jìn)京參與科舉與選調(diào)的士子集中地，人口的稠密使得其成為重要的信息空間。首先，士人由于共同的政治利益或文學(xué)志趣往往形成固定的交友圈，常常在宴飲之際切磋創(chuàng)作，并因特定的立場將某種文學(xué)作品傳播開來。《李娃傳》《鶯鶯傳》《長恨歌傳》等諸多作品，皆是在長安宴游的觥籌交錯間得以傳播。且除了有一定政治色彩的集聚性文學(xué)創(chuàng)作外，宴飲游賞的政治性集中體現(xiàn)在籍聚會進(jìn)行站隊結(jié)黨?！侗崩镏尽分休d “左諫王致君、右貂鄭禮臣、夕拜孫文府、小天趙為山皆在席……互相造詣，互結(jié)朋黨”可見赴京的句子通過行卷名人、請謁權(quán)貴等方式，在不斷充實(shí)自己的根基，投靠站隊便成了一種必然的分內(nèi)之事。

可見，士子在風(fēng)流淵藪之地沉浸于世俗享樂時，又無可避地受到長安政治性的滲透。士人們因相似的文學(xué)或政治傾向聚集于浮華的美酒佳筵中，自覺地開展政治社交活動，充分地在世俗性中彰顯出屬于帝國中心的政治特征。

（三）公共寺廟空間：宗教信仰與世俗游賞

唐代是中國佛教的繁榮期，也是中國佛教寺院建設(shè)的興盛期，表現(xiàn)為大量的設(shè)齋儀式與寺院興建。統(tǒng)治者以大量錢財支持佛寺中供奉與祈福修活動，以此來保佑王朝的繁榮與穩(wěn)定。長安里坊中建有大量的佛教寺院，如清禪寺、莊嚴(yán)寺，是佛教傳播的核心。

而直接與皇權(quán)相關(guān)聯(lián)的寺廟空間，由于在坊間分布密集，與民眾生活接觸頻繁，又呈現(xiàn)出世俗化特征。除寺院外，道觀的功能亦在泛化中與普通民眾密切關(guān)聯(lián)，成為世俗生活中的重要文化娛樂場所。最初高宗為母祈福所建的“大慈恩寺”成為俗講俗戲的演出地點(diǎn)；皇室族戚為高宗獻(xiàn)福而興建的寺院“獻(xiàn)福寺”，在《秀師言記》成為民眾崔晤與李仁鈞預(yù)測未來的算卦之地；為紀(jì)念功德深厚的楚金禪師所興建的“千福寺”，在《任氏傳》中成為刁將軍女婢吹笙的“張樂之地”，和韋崟與友人在寒食節(jié)的艷遇之地；崇敬寺是高宗為安定公主遷葬和追福所立，卻憑借“牡丹”成為踏春時節(jié)的賞游之處，《霍小玉傳》中靜居的李益一反常態(tài)地與同輩五六人至此賞玩牡丹花，閑步吟詩。間接反映了踏青季節(jié)居民便傾城出動，游寺院、訪花圃和賞牡丹的盛況?！熬┏琴F游……每春暮車馬若狂,以不耽玩為恥”，其中崇敬寺牡丹尤為著名，白居易詩“應(yīng)過唐昌玉蕊后，猶當(dāng)崇敬牡丹時”亦對其大加贊賞。以及著名道觀“唐昌觀”憑借一叢玉蕊花成為“觀者如堵”的市民游樂之地。

可見，唐代由統(tǒng)治階級興建的、帶有政治色彩的佛道寺觀，在人口稠密、多個階層共享的公共空間中，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化特征與居民游觀活動的娛樂色彩。

三、都城的回響：長安的模糊與其他都城的顯現(xiàn)

中國古代都城與文學(xué)間的雙向建構(gòu)，對我們認(rèn)識都城形象與深刻理解文學(xué)作品具有重要意義。唐長安城的皇城宮城與外郭城層層環(huán)繞的格局，使文學(xué)中的長安書寫呈現(xiàn)兩個向度——在具有政治色彩的皇宮想象與世俗性的外城風(fēng)情中，共同構(gòu)成了豐滿長安個性，并且作家真實(shí)的場景設(shè)置中得到集中體現(xiàn)。唐傳奇中大量真實(shí)的長安里坊空間作為場景，其中士子投宿空間、宴飲娛樂空間、公共寺廟空間從不同的功能形態(tài)構(gòu)成對長安個性的具現(xiàn)，構(gòu)成某種特定的場景意義。唐傳奇之前的志怪小說多之窮山惡水或異空間中展開，而擁有自覺敘事意識的唐傳奇在都城視域中受到長安特色與帝國都城的感召影響，有意選擇以其作為背景或書寫對象，在長安里坊空間的聚焦性書寫中展開了文學(xué)視域中長安形象重塑。反觀后世延續(xù)長安背景進(jìn)行改編的戲曲作品，如《霍小玉傳》的同題戲曲《紫釵記》，在地域內(nèi)容卻上選擇尚冠里、章臺街等漢長安街道地名，與唐長安城的真實(shí)情況脫節(jié)。原因在于明朝與唐朝相隔數(shù)百年，都城地理位置變化，無法具備唐人當(dāng)代書寫“親臨現(xiàn)場”的寫實(shí)之感。

且文學(xué)與都城的關(guān)系并非單項維度，長安城的格局影響著唐傳奇的創(chuàng)作，且其一經(jīng)完成，便以具有獨(dú)立審美價值的文學(xué)身份影響著后世對長安城文化內(nèi)涵的理解。其通過具體場景展開的都城個性書寫成為后世都城書寫不斷模仿參照的范式，有著廣泛回響，如宋元話本中關(guān)于東京與臨安的雙城書寫，南宋遺民不斷追憶著舊時的繁華都城，集中于金明池、樊樓、相國寺等場景書寫出城市個性。明清小說中則通過南京與北京的書寫展現(xiàn)出強(qiáng)烈的京都情結(jié)，不斷回應(yīng)著都城與文學(xué)間雙向建構(gòu)的意義關(guān)系。

①參見徐松《唐兩京城坊考》卷之一有關(guān)“西京”的描述。

②③④⑧⑨⑩汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第151頁，第85頁，第63頁，第170頁，第43頁，第101頁。

⑤盧照鄰：《長安古意》，載《全唐詩》，中華書局1960年版，第522頁。

⑥王勃：《臨高臺》，載《全唐詩》，中華書局1960年版，第677頁。

⑦關(guān)于唐五代小說作家在長安完成的作品數(shù)量，具體統(tǒng)計表格參見張同利：《長安與唐五代小說研究》，人民出版社2015年版，第33頁。

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?本文沿用劉勇強(qiáng)對“場景”的定義，區(qū)別于 “場所”，場景在指稱人物活動或事件發(fā)生的環(huán)境上更為靈活，可超脫于單純的空間維度，與一定的文化背景聯(lián)系。

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