上海 方勇

春秋戰(zhàn)國(guó)之世，許多所謂修德之人，如發(fā)冢的儒者（見(jiàn)《莊子·外物》）等，僅僅在緣飾外表上下功夫，而在德性方面，則毫無(wú)可稱(chēng)之處。所以，莊子矯枉過(guò)正，特意憑空撰出幾位體殘形畸而德性超眾之人，同形全德虧之士做一番對(duì)照。他指出，就人類(lèi)的形體與德性來(lái)說(shuō)，后者是占絕對(duì)重要位置的。因此，只要德性完美，一切形體上的殘缺不全并不足以為累；如果德性敗壞，即使體周形全，容貌姣好，也絕不會(huì)給人以美的感受，而適足以為德之累。

本篇構(gòu)思奇巧，共有六則寓言故事，前四段為一組鏡頭，王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾均為兀者，哀駘它則為形貌奇丑之人，借助這四位刑余丑厲之人，莊子反復(fù)論證德充自有外物前來(lái)應(yīng)驗(yàn)的道理。第五段，以闉跂支離無(wú)脤結(jié)住前文殘缺者粉墨登場(chǎng)的鏡頭，以形有所增的甕盎大癭導(dǎo)出下文的“益生”之辯，然后作者自發(fā)議論，總契首尾，點(diǎn)出全篇宗旨——“德有所長(zhǎng)，而形有所忘。”末段借惠子“益生”而喪其德為例，反證修德的關(guān)鍵在于忘身忘情。先后散散寫(xiě)來(lái)，似乎泛雜，其實(shí)通篇貫以“德”字，章法隱秘而嚴(yán)整，大有一線(xiàn)穿珠，繁而不亂之妙。

下面擬選取關(guān)于“哀駘它”寓言故事的講演內(nèi)容，與讀者共享。

歷史上，魯哀公和仲尼有過(guò)交往，《左傳》哀公十六年載，孔子死后，魯哀公為孔子作悼詞：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無(wú)自律！”魯哀公是十分尊敬孔子的，從其誄詞內(nèi)容看，二人之間應(yīng)該有過(guò)交往，但這里的寓言故事卻是虛構(gòu)的。

接著莊子又插入了一些例子：“戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之，皆無(wú)其本矣?！绷_勉道說(shuō)：“翣以木為筐，衣以白布，畫(huà)云氣其上，有柄如扇，以障柩。”（《南華真經(jīng)循本》）“翣”是一種棺飾，棺材抬出去的時(shí)候，作為裝飾品蓋在棺材的兩邊。戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上的人，如褚伯秀所言：“形且不得全歸，何望儀物之備哉？”（《南華真經(jīng)義海纂微》）受了刖刑后沒(méi)有腳的人，自然不會(huì)再去愛(ài)鞋子了。緊接著，莊子說(shuō)“皆無(wú)其本矣”，這里的“皆”包含了前面的母豬、戰(zhàn)死之人、刖者三個(gè)例子，它們的共同點(diǎn)是基礎(chǔ)的東西都沒(méi)了，母豬的精神、戰(zhàn)死之人的棺材、刖者的腳都沒(méi)了，還需要那些附著在 “本”上的東西嗎？胡文英說(shuō)：“刖者之屨……連用三喻，是神不全者，著筆俱在對(duì)面反面?！保ā肚f子獨(dú)見(jiàn)》）這三個(gè)例子共同從反面說(shuō)明，人如果喪失了內(nèi)在的本——德性，那外在的東西也沒(méi)有什么意義了。

“惡”，丑陋。王雱?wù)f：“哀駘它者，丑惡之名也。以其德充而形惡，故制其丑惡之名矣?！保ā赌先A真經(jīng)新傳》）宣穎說(shuō)：“駘，乃駑劣之名，又加以‘哀’，為可哀之劣人也。它者，他也，泛有所指。大抵皆子虛烏有之類(lèi)也。”（《南華經(jīng)解》）本篇我們講的第一個(gè)寓言故事中的人叫王駘，根據(jù)宣穎《南華經(jīng)解》的解釋?zhuān)榜~”有“劣馬”之意，“哀”有憐憫之意，“哀駘它”是一個(gè)德性充實(shí)于內(nèi)，相貌丑陋，令人憐憫之人。

其中，且信息熵有如下性質(zhì)：Ⅰ.非負(fù)性：信息熵值H（Y）≥0；Ⅱ.最值性：信息熵取到最小值當(dāng)且僅存在yi發(fā)生的概率為1，取到最大值當(dāng)且僅當(dāng)對(duì)于每一個(gè)可能的yi發(fā)生的概率都相等；Ⅲ.上凸性：信息熵函數(shù)是嚴(yán)格上凸函數(shù)。

哀駘它是個(gè)很有魅力的人，男人們跟他相處，便思戀他，不肯離去?！芭c……寧”在古漢語(yǔ)里是一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的結(jié)構(gòu)，表示選擇，相當(dāng)于“與其……還不如……”或者“與其……寧愿……”的意思。婦女見(jiàn)了哀駘它以后，就請(qǐng)求父母說(shuō)“與其嫁給別人做正妻，還不如做哀駘它的小妾”，這樣的婦女已經(jīng)有十多人了，而且還有人不斷地這樣。這里有兩層意思，第一層講男人，第二層講女人，現(xiàn)代人的觀(guān)念里這兩層應(yīng)該是并列關(guān)系，但在古人看來(lái)，這里存在遞進(jìn)關(guān)系。明清研究文章學(xué)的人提出一種加倍夸張的說(shuō)法，即后者比前者更加夸張的意思，如吳世尚說(shuō)：“婦人見(jiàn)之……婦人忘其丑尤難，此皆加倍寫(xiě)法。”（《莊子解》）林云銘在《莊子因》中亦持此說(shuō)。他們認(rèn)為，女人物色男人，更加停留在皮相上，對(duì)男人內(nèi)在的德性、本質(zhì)較為輕視，而男人不同于女人，相對(duì)更加理性，更注重內(nèi)在。從這個(gè)角度看，哀駘它能夠被男人欣賞是情有可原的，因?yàn)槟腥藢?duì)相貌本來(lái)就比較輕視，所以更看重他的德性，自然可以輕松地忽略他的丑陋形貌。但女人不同，能夠讓看重外貌的女人們?nèi)绱讼矏?ài)他，說(shuō)明哀駘它的確有異于常人之處。所以第二層寫(xiě)女人對(duì)哀駘它的喜愛(ài)程度，相對(duì)于第一層寫(xiě)男人的要更加夸張。這里還有一個(gè)小點(diǎn)，古代正妻的地位很高，小妾要聽(tīng)從于正妻，地位很低，所以一般的婦女都?jí)粝氤蔀檎?，能夠做正妻的都不愿做小妾。這里婦女們能主動(dòng)放棄成為正妻的機(jī)會(huì)，夢(mèng)想成為哀駘它的小妾，更加說(shuō)明他魅力大。

“未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣?！薄俺?，倡導(dǎo)?！墩f(shuō)文》云：“唱，導(dǎo)也?！薄对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·萚兮》中有“倡予和女”，“倡”表示唱和之“唱”?？梢?jiàn)，古時(shí)“唱”和“倡”的用法不同于今日，我們現(xiàn)在用的“倡導(dǎo)”之“倡”，早期寫(xiě)作“唱”。魯哀公此兩句連下句“無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死”的意思是說(shuō)，自己沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)哀駘它倡導(dǎo)什么，只是常常隨和他人罷了，他也沒(méi)有統(tǒng)治者的權(quán)位能夠拯救別人于危亡之中。“無(wú)聚祿以望人之腹?！薄熬邸?，積蓄；“祿”，俸祿?！巴钡囊馑己同F(xiàn)在不太一樣，現(xiàn)在認(rèn)為往遠(yuǎn)處看叫作望，這里的“望”是肚子吃飽的意思。李楨說(shuō)：“《說(shuō)文》：‘望，月滿(mǎn)也?！?jié)M謂飽，猶月滿(mǎn)為望，故以擬之?！保ㄍ跸戎t：《莊子集解》引）十五的月亮圓圓的，那一天叫作“望”，從這里引申出來(lái)，人的肚子吃得飽飽的，很像“望”這一天的月亮形狀，所以“望”是飽滿(mǎn)的意思。此句連下句是說(shuō)，哀駘它也沒(méi)有積蓄和俸祿能使別人的肚子飽滿(mǎn)，同時(shí)又長(zhǎng)得非常丑陋，讓天下人見(jiàn)了都感到驚駭?！昂投怀焙颓懊娴摹拔磭L有聞其唱者也，常和人而已矣”是一個(gè)意思。“知”，見(jiàn)識(shí)；“四域”可解釋為天下、國(guó)家，也可解釋成四周。哀駘它的見(jiàn)識(shí)沒(méi)有超出這些世間的常人。“雌”，指前面那些追著給他當(dāng)小妾的婦女們；“雄”，指前面那些見(jiàn)了他以后“思而不能去”的男人們?！按菩邸?，李頤、成玄英解釋為“禽獸”。一般情況下，古文里面確實(shí)是這樣解釋“雌雄”的。但褚伯秀在《南華真經(jīng)義海纂微》中持不同看法，他認(rèn)為前文中有“丈夫與之處者”和“婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母”等句，既然有丈夫、有婦人，上下文連起來(lái)理解，自然不應(yīng)該指雌雄的禽獸，而應(yīng)該指男女。褚氏此說(shuō)更為合理?，F(xiàn)在，我們來(lái)看哀駘它這個(gè)人，他既沒(méi)有君主的權(quán)位能夠救人于死地，也沒(méi)有俸祿能夠讓別人填飽肚子，長(zhǎng)得又難看嚇人，還只會(huì)一味地順從、附和別人，沒(méi)有倡導(dǎo)出什么東西，他的智慧見(jiàn)識(shí)并沒(méi)有高出周?chē)某Ｈ?，但男男女女都圍繞著他不肯離去，這是怎樣的一個(gè)人呢？只有一個(gè)解釋了，他一定是有和別人不一樣的地方。至于哪里不一樣，莊子在下文借仲尼做了具體解答。

除普通人外，連國(guó)君也迷戀上了哀駘它。魯哀公召見(jiàn)哀駘它來(lái)看，果然是形貌丑陋到足以讓天下人感到驚駭。他和魯哀公相處不到一個(gè)月，魯哀公就覺(jué)得他有高出別人的地方?！捌谀辍奔匆恢苣辍２坏揭恢苣?，魯哀公已經(jīng)信任他了?！霸住?，冢宰，是周官名，位列六卿之首。這里的“宰”不能解釋成宰相，先秦時(shí)期的官制中沒(méi)有宰相，所以我們寫(xiě)文章、做翻譯的時(shí)候，先秦文獻(xiàn)中的“相”不能解釋成宰相?！皞鲊?guó)”，委以國(guó)政。國(guó)家剛好缺少冢宰，哀公想把國(guó)政委托給他。這里不是說(shuō)哀公想把國(guó)君的位子讓出去，而是想讓哀駘它當(dāng)冢宰。“悶然而后應(yīng)，氾而若辭?！崩铑U說(shuō)：“悶然，不覺(jué)貌?！保ā督?jīng)典釋文》引）即沒(méi)有知覺(jué)的樣子。“氾”通“泛”，無(wú)所系念的樣子。面對(duì)魯哀公的盛情，哀駘它無(wú)動(dòng)于衷，漫不經(jīng)心而好像有所推辭。比起哀駘它，哀公自愧不如，自謂“寡人丑乎”，最終把治理國(guó)家的權(quán)力交給了他。這個(gè)“丑”不是丑陋的意思，大概解釋成慚愧比較接近原意。可是沒(méi)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，哀駘它便離哀公而去?！皡r焉”，憂(yōu)慮的樣子。哀公有一些迷茫，有一些失望，好像丟失了什么一樣。哀駘它走了以后，魯哀公覺(jué)得好像在國(guó)中再也找不到一個(gè)人可以和他一起快樂(lè)了?！笆呛稳苏咭玻俊秉c(diǎn)出了魯哀公對(duì)哀駘它的戀戀不舍。

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見(jiàn)?子食于其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見(jiàn)己焉爾，不得類(lèi)焉爾。所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無(wú)為愛(ài)之，皆無(wú)其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它，未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?/p>

“是必才全而德不形者也?！薄笆潜亍?，一定。釋德清說(shuō)：“才全者，謂不以外物傷戕其性，乃天性全然未壞，故曰全?！薄安湃敝缸匀徊判缘耐暾?，自然才性即天性?！暗虏恍握摺敝竷?nèi)德不外露。這里我們需要舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明“德不形者”。前面講到《養(yǎng)生主》篇的時(shí)候，有人認(rèn)為老聃還沒(méi)有達(dá)到至人的境界。老聃的德性比較高超，但還是有人在吊唁他的時(shí)候，像死了父母那般傷心地哭，說(shuō)明老聃還沒(méi)有做到“德不形者”，因?yàn)槔像醯牡滦酝饴读?，所以人家被他感?dòng)了才哭得如喪考妣。這一說(shuō)法正是和此處的“德不形者”相聯(lián)系而發(fā)揮出來(lái)的。此外，雜篇第一篇《庚桑楚》中，庚桑楚所到的地方糧食便會(huì)豐收，人們就像拜菩薩一樣去祭拜他，說(shuō)明庚桑楚沒(méi)有做到“藏身深眇”，他的德性還有外露，別人知道他的好處后才會(huì)去祭拜他。真正做到內(nèi)德不外露的人，別人是不會(huì)了解他的，像列子在鄭國(guó)待了幾十年，人們就不知道他，這就達(dá)到了“藏身深眇”的境界。這里孔子評(píng)價(jià)哀駘它就達(dá)到了“才全而德不形者也”的境界。

秀容川是最后一個(gè)追上老頭的，就跟他多聊了幾句。老頭說(shuō)，就因?yàn)樗矚g看女人的屁股，喜歡跟女人說(shuō)些半葷不素的話(huà)，她們都叫他老砍頭的。他還說(shuō)，他是個(gè)藥材商人，走南闖北，從廟頭縣回來(lái)沒(méi)幾天，又要出去了。

“非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也?！边@兩句話(huà)非常重要，可視作這篇文章的中心論點(diǎn)。小豬愛(ài)它的母親，主要不是愛(ài)母親的形體，而是愛(ài)母親內(nèi)在的德性、精神?！笆蛊湫握摺?，是說(shuō)主宰形體的德性。在小豬看來(lái)，母親的精神死了，母親的形體也就沒(méi)意義了。這說(shuō)明，內(nèi)德充實(shí)，雖惡駭天下無(wú)妨；否則，雖親如母子，亦必棄之而去。

魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀(guān)之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，氾而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人卹焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也？”

“故不足以滑和”,“故”是承接上文，既然命運(yùn)不可捉摸，那么我們“不足以滑和，不可入于靈府”。“滑和”，擾亂和順的本性。我們不能急躁，不管遭遇生、死、窮、達(dá)、貧、富等何種境界，都要保持內(nèi)心的平和?！办`府”即心，不要讓前面列舉的這些際遇與紛爭(zhēng)進(jìn)入我們的內(nèi)心。呂惠卿說(shuō)：“和者，陰陽(yáng)之沖而神之所好也。靈府，則神之所宅也。唯其如此，故其神和?！保ā肚f子全解》）所以，無(wú)論外界如何變化，我們自身如何遭際，都要保“和”而不讓外物干擾“靈府”，如此方能安神。

接下來(lái)解釋“德不形”的篇幅相對(duì)短小。

我孔丘曾經(jīng)出使楚國(guó)，剛好看到有小豬在吃死去的母豬的奶?！吧傺杀喨簟保拮N說(shuō)：“謂死母目動(dòng)?！保ā督?jīng)典釋文》引）其實(shí)“眴若”者指小豬，而不是死去的母豬，謂小豬瞪著眼睛，很驚恐的樣子。剛開(kāi)始小豬不知道它們的母親已經(jīng)死了，一上去就吸母豬的奶，過(guò)了一會(huì)兒發(fā)現(xiàn)后，就出現(xiàn)了“眴若”，隨后“皆棄之而走”。這是什么緣故呢？“不見(jiàn)己焉爾，不得類(lèi)焉爾?！薄把蔂枴?，才如此，才導(dǎo)致小豬們發(fā)呆、驚恐，隨后走開(kāi)的結(jié)果?！安灰?jiàn)己”“不得類(lèi)”是導(dǎo)致結(jié)果出現(xiàn)的原因?！安灰?jiàn)己”謂母已死，目不能見(jiàn)己?！安坏妙?lèi)”謂其母形狀已不同往昔。這個(gè)“類(lèi)”的解釋很多，有人解釋成小豬感覺(jué)到母豬和自己不是一類(lèi)，我們這里解釋為小豬感覺(jué)到母豬跟以前的母親不一樣了。這兩種解釋都可以，原文到底是什么意思，我們也很難猜測(cè)。

2013年，貴州省以深化水利投融資體制改革為突破口，以實(shí)施水利建設(shè)“三大會(huì)戰(zhàn)”和“美麗鄉(xiāng)村小康水”行動(dòng)計(jì)劃為主抓手，加快推進(jìn)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，成效明顯。

在本篇中，“才全而德不形者也”這句話(huà)很重要，它回答了前面那句哀駘它“是何人也？”如陳詳?shù)浪f(shuō)：“王駘以兀而取物最，哀駘它以惡而物不離，蓋有尊形存焉，雖兀猶全也；有至貌存焉，雖惡猶美也。所謂至貌者，才全而德不形是也。故丈夫婦人之所慕，鳥(niǎo)獸之所親，以至國(guó)君愿授之國(guó)，非使物保而物自保之也?！保也悖骸赌先A真經(jīng)義海纂微》引）陳氏所言鳥(niǎo)獸之語(yǔ)，應(yīng)是對(duì)“雌雄”之句的誤讀，但其對(duì)“才全而德不形者也”的解釋較為允當(dāng)。同時(shí)，這句話(huà)也再次點(diǎn)明了全篇的主旨。

哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和、豫、通而不失于兌，使日夜無(wú)郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全。”

所謂“才全”,就是仲尼列舉的這些東西都不會(huì)影響到自己的內(nèi)心。前六對(duì)內(nèi)部都是相反的，例如生和死、存和亡等，人們都是喜好一種而厭惡另一種，而這些東西經(jīng)常此消彼長(zhǎng)，一直不分晝夜地變化。后兩對(duì)“饑”和“渴”、“寒”和“暑”是兩兩相似的，人人都不可避免，但過(guò)度后都會(huì)招來(lái)人們的厭惡。但無(wú)論是前六對(duì)的此消彼長(zhǎng)，還是后兩對(duì)的不可避免，都不是我們的才智能預(yù)測(cè)的，而是天命的自然運(yùn)行，所以人們常將這種不可捉摸的變化稱(chēng)為“命運(yùn)”。如陳深所言：“此十六者，人事之變，命運(yùn)之定，一毫智巧規(guī)畫(huà)之私，不得容于其初者。”（《莊子品節(jié)》）

“為天子之諸御，不爪翦，不穿耳?！薄爸T御”，宮妃?！棒濉焙汀凹簟笔峭僮帧Ｌ熳舆x拔妃子時(shí)，要求女性不剪指甲，不打耳洞，這是為了讓她們保持形體的完整。我們現(xiàn)在可能沒(méi)法理解這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但古代確實(shí)如此?！缎⒔?jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！痹诠湃搜劾铮眢w、皮膚、毛發(fā)都是父母給予的，如果隨意傷害這些，包括隨意剪頭發(fā)都是不孝的表現(xiàn)?！度龂?guó)演義》里曹操下過(guò)一道命令，誰(shuí)的馬進(jìn)入老百姓的麥地里就要接受懲罰，結(jié)果他自己的馬受驚后跑到麥田里去了，曹操也不能割了自己的頭，于是就割了自己的一些頭發(fā)表示接受了懲罰。在現(xiàn)代人看來(lái)，曹操只不過(guò)割了一些頭發(fā)，他果然是個(gè)心機(jī)很深的大奸臣。但在古人看來(lái)，割頭發(fā)也算是一種懲罰，是不孝的表現(xiàn)。如果和這些觀(guān)念聯(lián)系起來(lái)，這里的不剪指甲、不穿耳洞就能說(shuō)得通了。接下來(lái)講“取妻者止于外，不得復(fù)使”?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“三年之喪與新有昏者，期不使?！薄皬?fù)使”，役使。新婚后就要停止受到外界的干擾，可以不再服役，這是為了保護(hù)新婚者內(nèi)心不受損害、保存完好的本性。這里有兩層意思，一層是天子選妃，一層是普通人娶妻，宣穎在《南華經(jīng)解》中認(rèn)為這兩層都屬于正面立論，與前面從反面立論的三個(gè)例子形成呼應(yīng)。

“使之和、豫、通而不失于兌”，林云銘指出是“于八卦?xún)?nèi)取出兌字”（《莊子因》）。“兌”是《周易》六十四卦里的第五十八卦，謂：“兌：亨，利貞?！奔磧敦员硎竞嗤?，對(duì)萬(wàn)物是有利的。在整個(gè)《周易》里，只有兌卦表示愉悅。或認(rèn)為此卦是少女的純真愉悅之相，因?yàn)橐话闵倥膬?nèi)心比較和悅。由此也啟示人們，盡管天地間有生死、存亡等諸多變故，但如果不讓這些東西進(jìn)入內(nèi)心當(dāng)中去，我們就能保持和順、愉悅的心態(tài)，從而不會(huì)失去兌卦所表現(xiàn)出來(lái)的少女純真愉悅的氣象。說(shuō)明這個(gè)“兌”解釋成“兌卦”本身也能說(shuō)得通，但以易解莊者或以《周易》來(lái)解釋整篇《逍遙游》，我覺(jué)得這樣就有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)。

“使日夜無(wú)郤而與物為春”，“郤”通“隙”，引申為間斷?！按骸辈皇谴禾斓囊馑迹侵复禾彀愕暮椭C，如林希逸所說(shuō)：“與物為春者，隨所寓而皆為樂(lè)也。”（《南華真經(jīng)口義》）宣穎說(shuō)：“隨物所在，皆同游于春和之中。”（《南華經(jīng)解》）是說(shuō)讓這種愉悅的心情日夜不停，就像隨物所在地暢游在春和之中，一派溫暖和諧的樣子?！敖佣鷷r(shí)于心者也?！蓖鯏犝f(shuō)：“與物方接之時(shí)，即以當(dāng)前之境，生其合時(shí)之宜，不豫設(shè)成心以待之也?！保ㄍ醴蛑骸肚f子解》）“時(shí)”包含兩層意思，一層是自然界的四時(shí)變化，另一層是生死、存亡、榮辱等人生際遇變化。而“生時(shí)”需要的是順應(yīng)當(dāng)下的情境，讓內(nèi)里和外物的變化保持和諧一致?！坝谛恼摺敝v求的是客觀(guān)接受，如實(shí)反映外界的變化，這種境界和“止水”是相通的，就像鏡子一樣客觀(guān)呈現(xiàn)，不加任何的主觀(guān)成分。最后以“是之謂才全”來(lái)呼應(yīng)哀公所問(wèn)的“何謂才全”？王雱?wù)f：“至人之所以為‘至人’者，以其才全也?！保ā赌先A真經(jīng)新傳》）至人是《莊子》中得道之人的一種稱(chēng)謂，是道家的理想人格之一，而“才全”正如上文所示，已有齊同生死的境界，所以才全是對(duì)至人境界的一種描述。

“形全猶足以為爾，而況全德之人乎！”保持形體完整的人都這么讓人感動(dòng)了，何況保全德性完整的人呢？這里再次闡發(fā)了莊子德性高于形體的觀(guān)念?！敖癜я~它，未言而信，無(wú)功而親，使人授己國(guó)，唯恐其不受也”，是說(shuō)現(xiàn)在哀駘它沒(méi)有說(shuō)話(huà)而得到了人們的信任，沒(méi)有功勞而得到了魯哀公的親近，讓別人授予他治理國(guó)家的大權(quán)，還唯恐他不愿接受呢。

結(jié)合銅冶煉生產(chǎn)工藝，選擇機(jī)理模型和統(tǒng)計(jì)分析方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)工藝流程的優(yōu)化控制，達(dá)到對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的精準(zhǔn)執(zhí)行。實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化系統(tǒng)的改造升級(jí)、智能協(xié)同調(diào)度優(yōu)化管理、各工序優(yōu)化控制方案的落地。

“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！?/p>

現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近幾年施工企業(yè)中標(biāo)合同額有較快增長(zhǎng)，其中一些鐵路和高速公路施工項(xiàng)目不僅順利完成，還與業(yè)主、當(dāng)?shù)卣腿罕娊⒘肆己玫年P(guān)系，為企業(yè)創(chuàng)造了良好的口碑。遺憾的是，這些項(xiàng)目完工后，由于沒(méi)有在該地區(qū)獲取新的項(xiàng)目，只能進(jìn)行常規(guī)的人員遣散、設(shè)備異地調(diào)遣的處理。這樣做，不僅撤場(chǎng)直接成本高，而且企業(yè)在該地區(qū)獲得的市場(chǎng)認(rèn)可也無(wú)法延續(xù)。一段時(shí)間后，企業(yè)再來(lái)該地域投標(biāo)項(xiàng)目或中標(biāo)后進(jìn)行施工時(shí)，市場(chǎng)認(rèn)可、市場(chǎng)信息、與當(dāng)?shù)卣皹I(yè)主等相關(guān)方建立溝通協(xié)調(diào)等工作還要從零起步?？偟膩?lái)看，企業(yè)缺少長(zhǎng)期的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)規(guī)劃和重點(diǎn)市場(chǎng)培養(yǎng)意識(shí)，也未能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目的帶動(dòng)作用。

在托盤(pán)中心O點(diǎn)，托盤(pán)右側(cè)B點(diǎn)，托盤(pán)上側(cè)A點(diǎn)放置3個(gè)直徑各不相同的圓柱，分別記為圓柱O、B、A。圓柱中軸位于非等腰直角三角形ABO的三個(gè)頂點(diǎn)上。以正方形托盤(pán)中心為原點(diǎn)如圖建立坐標(biāo)系，各圓的解析表達(dá)為：

羅勉道說(shuō)：“盛，極也。”（《南華真經(jīng)循本》）平，是水靜止到極點(diǎn)的狀態(tài)。以之為法，就能內(nèi)保平靜，外不蕩漾。其深意正如郭象所說(shuō)：“內(nèi)保其明，外無(wú)情偽，玄鑒洞照，與物無(wú)私，故能全其平而行其法也?！保ā肚f子注》）王雱也說(shuō)：“內(nèi)有其所守而外無(wú)其所放，寂然無(wú)跡而物所以歸響?！保ā赌先A真經(jīng)循本》）說(shuō)明內(nèi)在要秉持德的完整，對(duì)外要無(wú)所顯露，從而內(nèi)外和中，這就是“德不形”。“德者，成和之修也?！薄昂汀笔切缘暮晚槪皇?、不震。我們修德就是要保持和的狀態(tài)。當(dāng)你德不外露以后，萬(wàn)物就會(huì)自來(lái)親近，不會(huì)離開(kāi)。羅勉道說(shuō)：“物自親之，不能釋離，如哀公之于哀駘它。”（《南華真經(jīng)循本》）其實(shí)，還有婦人們的“與為人妻，寧為夫子妾”。這個(gè)“物”代指的就是婦人和哀公的事情，所以這里不同于解釋“才全”的詳細(xì)寫(xiě)法，而是一筆帶過(guò)地解釋“德不形”，因?yàn)榍懊娑颊勥^(guò)了。劉鳳苞說(shuō)：“其釋‘德不形’三字，只輕輕一喻，醒出正意，便落到物不能離，此行文詳略之分也。”（《南華雪心編》）

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂(yōu)其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)，輕用吾身而亡吾國(guó)。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?/p>

他的妻子覺(jué)得奇怪，問(wèn)他：“這是你的家，你怎么還不進(jìn)來(lái)呢？”那人說(shuō)：“門(mén)口沒(méi)有掛鞋，這不是我的家。”他的妻子無(wú)奈地問(wèn)：“你難道也不認(rèn)識(shí)我了？”那個(gè)人仔細(xì)地看了看妻子，這才恍然大悟。

閔子是孔子的學(xué)生閔子騫。“通”，明于治道?！爸寥恕敝钢倌?。哀公曾經(jīng)以為自己已經(jīng)明白了治理國(guó)家之道，但聽(tīng)到孔子的話(huà)以后，開(kāi)始擔(dān)心自己并沒(méi)有實(shí)德，只是輕率地勞心勞力而使國(guó)家危亡。本篇中好幾個(gè)地方都提到了孔子，但孔子的形象并不統(tǒng)一。藏云山房主人說(shuō)：“上段叔山無(wú)趾，因見(jiàn)夫子講學(xué)，即謂為天刑。此段哀公因聞夫子才德之論，即稱(chēng)為圣人，均系托言，何以差別若此？蓋托詞以明道也，非論人也，亦非論事也。讀者豈可以辭害意乎？”（《南華大意解懸參注》）所言甚是。至于《莊子》內(nèi)篇和外、雜篇之間的個(gè)別相互抵牾之處，因?yàn)閮?nèi)篇是莊子所作，而外、雜篇不一定全是莊子本人所作，故而也不需要太過(guò)較真。