（日）顧 雯 馬 莉

禪僧游方行腳推進(jìn)各地文化溝通和交流，實(shí)現(xiàn)了茶禪國(guó)際化的發(fā)展。東渡日本傳法的中國(guó)禪僧，都可謂是游歷求學(xué)于如靈隱寺等各大名寺的學(xué)僧，又是跨海東渡傳法的國(guó)際型人物。本文以日本鐮倉(cāng)時(shí)代創(chuàng)建的圓覺(jué)興圣禪寺為例，論述圓覺(jué)寺初期歷代住持以東渡弘法的中國(guó)禪僧為中心，形成了圓覺(jué)寺茶禪國(guó)際化的開(kāi)端。現(xiàn)存有圓覺(jué)禪寺什物目錄和歷代住持語(yǔ)錄中有關(guān)茶禪史料，論證著這些來(lái)自中國(guó)的禪寺唐物和赴日中國(guó)禪僧在移植茶禪文化中的意義。圓覺(jué)寺收藏至今稱(chēng)之為“唐物”的至寶，如今代表著古都鐮倉(cāng)禪林文化之美，同時(shí)成為日本茶道具價(jià)值取向的基軸。

一、鐮倉(cāng)禪和圓覺(jué)寺

以宋元時(shí)期江南禪宗為淵源，跨海傳播到東亞世界的禪宗，從地理上首先登陸九州博多，從九州向東，經(jīng)由京都，最后到達(dá)鐮倉(cāng)。日本鐮倉(cāng)時(shí)代禪宗的傳播，根據(jù)這三個(gè)地區(qū)禪宗發(fā)展的特點(diǎn)，又稱(chēng)之為博多禪、京都禪和鐮倉(cāng)禪。因?yàn)椴┒喽U在中世日本最大的國(guó)際貿(mào)易港九州博多，作為中國(guó)大陸禪宗傳來(lái)的門(mén)戶(hù)，以居住在博多承擔(dān)日宋貿(mào)易宋商的綱首為中心展開(kāi)。鐮倉(cāng)禪則在當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)幕府政權(quán)所在地鐮倉(cāng)，以培育武家文化權(quán)力的威嚴(yán)化為中心展開(kāi)。京都禪則要等鐮倉(cāng)幕府滅亡后，伴隨著政權(quán)中樞回到京都，在南北朝以后作為日本禪宗的根據(jù)地得以展開(kāi)。以禪院為中心的茶禪傳播的國(guó)際性和包容性則是三地的共同點(diǎn)。如早期的榮西兩次入宋，1187年第二次歸國(guó)后，1195年在博多建立有圣福寺，1200年在鐮倉(cāng)建立有壽福寺，1202年在京都建立有建仁寺?？∑e在明州（治今寧波）、杭州學(xué)習(xí)律宗和天臺(tái)宗，1211年歸國(guó)后在天皇的加護(hù)下建立有京都涌泉寺。1241年圓爾歸國(guó)后在博多綱首們的支持下建立有承天寺。1243年在京都以公家貴族的加護(hù)建立了東福寺。此后的百年，眾多中日兩國(guó)禪僧交流和往來(lái)互動(dòng)，形成了鐮倉(cāng)時(shí)代以武家之都鐮倉(cāng)、公家之都京都和海外貿(mào)易船入港地九州博多為中心的禪寺林立的景象。這些禪院，以跨海求學(xué)的日僧和赴日弘法的中國(guó)僧為中心建立和傳承至今（見(jiàn)表1)。

表1 鐮倉(cāng)初期入宋日僧代表人物和歸國(guó)主持寺院

鐮倉(cāng)禪的特征是在鐮倉(cāng)幕府政權(quán)支持下，積極引進(jìn)招聘中國(guó)大陸禪僧，開(kāi)創(chuàng)禪院，移植再現(xiàn)海外文化規(guī)則。赴日弘法禪僧首先經(jīng)由九州博多，途經(jīng)京都，最終到達(dá)武家政權(quán)所在地鐮倉(cāng)。1253年以蘭溪道隆（1211—1278）為開(kāi)山創(chuàng)建的鐮倉(cāng)建長(zhǎng)寺為契機(jī)，不僅掀起了日僧求學(xué)中國(guó)大陸的風(fēng)潮，同時(shí)迄于14世紀(jì)中葉百年間，因?yàn)楦叭蘸敕ㄖ袊?guó)禪僧之密集，稱(chēng)之為“東渡弘法禪僧的 世 紀(jì)”。 東 渡 弘 法 中 國(guó) 禪 僧 集 團(tuán) 聚 集 鐮倉(cāng)，如建長(zhǎng)寺最初5世住持都是中國(guó)禪僧，10世中中國(guó)禪僧占有8位，“東渡弘法禪僧的世紀(jì)”中占15位，近50%比例。同樣，在鐮倉(cāng)的圓覺(jué)寺，最初10世住持中有6位是中國(guó)禪僧，“東渡弘法禪僧的世紀(jì)”中占9位。京都的南禪寺和建仁寺兩寺中的中國(guó)住持的比例也近25%。這些以東渡弘法中國(guó)禪僧為中心的禪寺，作為中國(guó)大陸文化的受容之地，從寺院樣式、修行和生活用品到法會(huì)和詩(shī)文創(chuàng)作等都是中國(guó)大陸禪院一色。位于中國(guó)大陸之東的日本，稱(chēng)中國(guó)大陸渡來(lái)的文化為“唐之西文化”。東渡弘法中國(guó)禪僧移植中國(guó)化的禪院模式，復(fù)制翻版江南禪院的規(guī)法，幾乎是宋元禪林作法全盤(pán)入住，不亞于20世紀(jì)初西方文化引進(jìn)日本之狀態(tài)。而這一以禪為媒介形成的超越國(guó)家、民族、開(kāi)明的別世界，即禪院、道俗一同、自律自強(qiáng)，嚴(yán)格按照禪之源流地禪寺管理律條，制規(guī)立矩，以德示才，贏得了上到幕府執(zhí)權(quán)的尊重，下至武士的感化，說(shuō)明鐮倉(cāng)武家將軍對(duì)海外文化新風(fēng)禪的理解和支持，也證明了禪本身的國(guó)際性。這些“唐之西文化”，以尊崇“唐物”為代表流傳至今。

現(xiàn)坐落在日本神奈川縣鐮倉(cāng)市的圓覺(jué)寺，建于1282年，屬臨濟(jì)宗圓覺(jué)寺派的大本山，在鐮倉(cāng)幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)宗時(shí)期以南宋禪伯無(wú)學(xué)祖元為開(kāi)山，和建長(zhǎng)寺并列為日本專(zhuān)修禪寺的始創(chuàng)地。作為鐮倉(cāng)五山之一，它是移植禪文化并讓其生根日本的據(jù)點(diǎn)。圓覺(jué)寺開(kāi)山無(wú)學(xué)祖元也是東渡弘法禪僧。日本學(xué)者亦稱(chēng)這些東渡禪僧才是鐮倉(cāng)禪學(xué)中的亮點(diǎn)，可謂“唐物”文化中最有影響力的代表，他們是最富有活力的“唐物文化”的傳播者，致力于再現(xiàn)家鄉(xiāng)禪院的一切，從移植到維護(hù)生根發(fā)芽的獻(xiàn)身付出，才有流傳至今的圓覺(jué)寺仍以表現(xiàn)中世鐮倉(cāng)禪林之美和院中至寶“唐物”享譽(yù)海內(nèi)外。所謂禪院的社會(huì)功能，還肩負(fù)有“高等教育機(jī)構(gòu)”的作用，率先引導(dǎo)、傳播包括茶禪在內(nèi)的海內(nèi)外文化，不僅僅是輸入，還有輸出，如在明治期以后，圓覺(jué)寺又成為把禪學(xué)介入西方的據(jù)點(diǎn)。有關(guān)圍繞明治期的圓覺(jué)寺的人和物，恕筆者別稿另述。下面圍繞初期圓覺(jué)寺人和物的輸入和傳播，特別是有關(guān)茶事、茶禪之境，做一論述。

二、圓覺(jué)寺歷代中國(guó)禪僧住持和茶禪

日本初高中歷史教科書(shū)中記載鐮倉(cāng)時(shí)代入宋習(xí)禪的代表人物是榮西和道元，實(shí)際上有更多的日本僧人游學(xué)中國(guó)，同時(shí)還有眾多東渡弘法的中國(guó)禪僧，都是在開(kāi)啟日本禪宗獨(dú)立之章中起著非凡作用的人物。正如日本學(xué)者西尾賢隆指出，禪在日本的受容，從宋、元、明來(lái)日的渡來(lái)僧所起的作用，是不可忽視的。在此之前，傳入日本的禪宗受到舊佛教宗派勢(shì)力的制約而依附其他教派，從未獲取獨(dú)立地位；直到12世紀(jì)末13世紀(jì)初榮西、圓爾等仍屬“兼修禪”。自榮西圓寂40年后，以赴日時(shí)間順序來(lái)看，實(shí)現(xiàn)以鐮倉(cāng)為中心并將禪宗文化再現(xiàn)于日本的最大貢獻(xiàn)者可以說(shuō)是蘭溪道隆。禪院茶禮的建立也應(yīng)該始于以建長(zhǎng)寺和圓覺(jué)寺為代表的禪院運(yùn)營(yíng)中，因?yàn)閮伤鲁跗诙U院的住持大多是來(lái)自中國(guó)，即使日僧住持也都是中國(guó)禪僧培育出的得意弟子。東渡弘法的中國(guó)禪僧們，以自身經(jīng)驗(yàn)切身指導(dǎo)，將中國(guó)大陸禪宗清規(guī)生活文化帶進(jìn)了日本社會(huì)體系中，建構(gòu)了日本中世文化禮儀體系和生活規(guī)范的基礎(chǔ)。因?yàn)橛袝?shū)籍和思想，即使是“唐物”的到來(lái)，也沒(méi)有比“人”的到來(lái)所起的作用更加實(shí)際和具體。

鐮倉(cāng)時(shí)代日本文藝創(chuàng)作和禪相遇，刺激并豐富了日本和歌、物語(yǔ)、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)形式的成熟，啟迪了日本“五山文學(xué)”和俳句走向興盛。在室町時(shí)代五山禪僧倡導(dǎo)的“詩(shī)禪一味”的影響下，“能禪一味”，“連歌、歌道即佛道”等思想理論相繼出現(xiàn)。另一方面，這些又拓展了日本藝道的內(nèi)涵，將禪詩(shī)的結(jié)合方法推而廣之，應(yīng)用到插花、茶道、武士道、庭院建筑等領(lǐng)域，不僅對(duì)上層建筑領(lǐng)域，而且對(duì)日本大眾的住居衣食等生活文化的方方面面也都產(chǎn)生了深刻的影響。這正說(shuō)明了這一期間的赴日中國(guó)禪僧才能做到最大限度地再現(xiàn)南宋禪院的生活，其中也包括對(duì)茶禮的復(fù)制。

傳說(shuō)圓覺(jué)寺開(kāi)堂儀式說(shuō)法之際，一群白鹿出現(xiàn)，為此圓覺(jué)寺的山號(hào)也稱(chēng)為“瑞鹿山”。開(kāi)山無(wú)學(xué)祖元不愧為“俊杰碩德的禪伯”，圓覺(jué)寺也成為數(shù)百人專(zhuān)修禪的修行道場(chǎng)。無(wú)學(xué)祖元是第一位由鐮倉(cāng)幕府執(zhí)權(quán)北條家發(fā)出正式邀請(qǐng)而東渡赴日的禪僧，于1279年6月乘船抵達(dá)日本博多海岸，8月就任于建長(zhǎng)寺第五世住持。三年后的1282年12月，就任圓覺(jué)寺開(kāi)山。之后，圓覺(jué)寺第二世住持大休正念，第三世鏡堂覺(jué)圓，第六世西澗子曇，第七世一山一寧，第十世東明惠日，第十二世靈山道隱，第十六世清拙正澄和第二十六世東陵永嶼，都是東渡弘法中國(guó)禪僧，一共是9位。官寺住持的任期一般都是二夏三年。所以，他們也都有歷任建長(zhǎng)寺和出任其他禪院住持的經(jīng)歷（見(jiàn)次頁(yè)表2）。雖然現(xiàn)在我們能直觀見(jiàn)證的實(shí)物以“唐物”為多，但從他們留下的語(yǔ)錄和詩(shī)集中也可以看到有關(guān)禪院和茶的記錄，比如：無(wú)學(xué)祖元的《佛光國(guó)師語(yǔ)錄》現(xiàn)存九卷；大休正念的《大休和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存六卷；鏡堂覺(jué)圓的《鏡堂和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存三卷；一山一寧的《一山和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存二卷；東明惠日的《東明和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存二卷；靈山道隱的《業(yè)識(shí)團(tuán)》一卷；清拙正澄的《清拙和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存二卷，還有《禪居集》一卷和《大鑒清規(guī)》一卷；東陵永嶼的《嶼東陵和尚語(yǔ)錄》現(xiàn)存一卷?？上У氖俏鳚咀訒摇段鳚竞蜕姓Z(yǔ)錄》二卷流傳至江戶(hù)時(shí)代中斷了，現(xiàn)在所在不明。下面以無(wú)學(xué)祖元、一山一寧和鏡堂覺(jué)圓三位為例，論述其有關(guān)吃茶的語(yǔ)錄。

表2 鐮倉(cāng)圓覺(jué)寺初期中國(guó)赴日禪僧住持及其著作

無(wú)學(xué)祖元的語(yǔ)錄中有如“且吃茶”“漆桶吃茶去”“熨斗煎茶”“躍出趙州茶盤(pán)中”之類(lèi)，宛如“釅茶三五碗、意在镢頭邊”的茶禪互動(dòng)范例。而如“茗會(huì)”“會(huì)茶”屬于禪院中“特為茶”一例，“茶扇之惠”則為惠茶詩(shī)例?！安枘_”仿佛用于殺菌，而“茶盤(pán)”和“漆桶”亦可為茶道具的一種。一山一寧語(yǔ)錄中留下“煮茶山上水，燒鼎洞中樵”，“趙州吃茶去”和“客來(lái)無(wú)茶吃，蒿湯備禮儀”也都是茶禪互動(dòng)的范例。在日本滯留27年之久的鏡堂覺(jué)圓語(yǔ)錄中也多有“趙州茶”“吃茶珍重”之類(lèi)的茶禪典故，特別指出“禪興重九，佳節(jié)非常，施設(shè)奢華”，在重九、端午佳節(jié)“釀點(diǎn)老趙州茶，洗滌諸人腸肚，便覺(jué)透頂清涼，百病不能作楚。諸人要知趙州茶味么。良久云，甜似黃連甜，苦如甘草苦”。“重陽(yáng)上堂，自識(shí)趙州茶味后，笑他流俗醉金觴。莫嫌苦澀頻三啜，兩腋風(fēng)聲透頂香”，不僅創(chuàng)作有偈頌“禪房十事”，與茶道具有關(guān)的題有“香爐”“香合”“凈瓶”和“茶盞”，還有以“煎茶”“茶瓢”和“求茶”為題的詩(shī)作。屬惠茶詩(shī)的“新茶上太守”中，以“春露親收谷雨前，功夫磨練味完全”，來(lái)“珍藏上大賢”。而“求茶”則為了“睡魔為惱蒙君援，未展槍旗盡倒戈。日暖晝長(zhǎng)魔又盛，更求一策剿除他”。同樣，“煎茶”的目的也在于“一啜清風(fēng)生兩腋，睡魔欲退百千兵”，“為人徹困沒(méi)疏親”?！凹宀琛币矝](méi)有離開(kāi)“寒泉爛煮建溪春，鼎沸松濤萬(wàn)壑聲”，“澗水松釰烹石鼎，玻璃滿(mǎn)泛碧桃花”。鏡堂于1300年56歲時(shí)到京都，在人生的晚年主持京都建仁寺（十六世），此時(shí)詠有“重九上堂，寄跡東關(guān)春復(fù)秋，二十余年逢此節(jié)。飄蓬今歲寓西京，東西風(fēng)景曾無(wú)別。紫萸滿(mǎn)泛趙州茶，清香直透頂門(mén)烈”。這里的西京指鐮倉(cāng)西邊的京都。鏡堂感慨自身來(lái)日20余年，初在日本關(guān)東鐮倉(cāng)，今歲寄寓關(guān)西京都，只要滿(mǎn)泛趙州茶，無(wú)論在哪里風(fēng)景是沒(méi)有分別的。鏡堂在日27年間，年年佳節(jié)重陽(yáng)日，“競(jìng)向東籬飲菊花，堪羨山間林下士，紫萸釀點(diǎn)趙州茶”?？偨Y(jié)以上三者語(yǔ)錄中的禪院吃茶，既是日常茶飯事，也是惠客禮儀；既是禪修降睡魔之援助，也是殺菌除百病之保??；其結(jié)果是身心清涼生風(fēng)，輕松愉悅，仿佛進(jìn)入松濤萬(wàn)壑鼎沸寒泉，玻璃盞中泛滿(mǎn)碧桃花之境界，而趙州茶亦可為茶中精品建溪春，亦可為茱萸釀點(diǎn)，其中味道則多為“苦澀”，或“甜似黃連甜，苦如甘草苦”的悟味。這些禪茶互動(dòng)之味，在日后以臨濟(jì)宗禪僧為中 心 形 成 的 五 山 文 學(xué) 中 得 以 繼 承，成 為日本茶道精神取之不盡的源泉。圓覺(jué)寺《佛日庵公物目錄》中所示“唐物茶道具”也體現(xiàn)著這一傳播的影響。

三、圓覺(jué)寺《佛日庵公物目錄》中的“唐物茶道具”

日本中世鐮倉(cāng)文化的基盤(pán)，可謂從南宋江浙大地移植來(lái)的禪學(xué)。伴隨禪學(xué)來(lái)往貿(mào)易流通中的產(chǎn)物，是“唐物”的到來(lái)。記錄當(dāng)時(shí)禪院什物的最初資料，就是流傳至今的圓覺(jué)寺《佛日庵公物目錄》（見(jiàn)表3）。這是一部日本最早的包括宋元畫(huà)在內(nèi)的唐物藏品目錄，一卷十三紙。在1320年的目錄基礎(chǔ)上，由僧法清（？）于1363年至1365年間重新修訂作成。其中：記錄有“諸祖頂相”包括有圓悟自題的作品；作為“應(yīng)化散圣”，包括有兀庵普寧題跋的“六祖圖”等。繪畫(huà)中，有一山贊的“桃花梅竹”和“猿圖”；也有大休正念贊的“猿圖”。墨跡中有“虛堂”“無(wú)準(zhǔn)”“西澗”和“一山”等的作品。這里列舉鐮倉(cāng)禪院日用器具中和茶道具有關(guān)的物件，比如：盆有圓盆和方盆；制作分堆朱和犀皮；盞有湯盞、建盞。盞同臺(tái)，即盞和臺(tái)配套；臺(tái)的材質(zhì)又分犀皮和花梨木。湯盞還有青瓷、饒州、瓷蹩一對(duì)和窯變同臺(tái)?；ㄆ坑泻~、古銅和青瓷之分。香爐為古銅。茶桶有花梨木和白镴制的。茶甌也是白镴。湯瓶有饒州和赤銅大湯瓶。還有玻璃御器和木垸三十具等記述。其中如“建盞一對(duì)在臺(tái)”，以一對(duì)為多，再如“建盞十在臺(tái)”。因?yàn)榇藭r(shí)日本還未出現(xiàn)天目茶碗的分類(lèi)，可知“建盞同臺(tái)”在數(shù)量上比較多。這里把盞分為湯盞和建盞，而針對(duì)湯盞有“青瓷湯盞”和“湯盞二對(duì)，饒州一對(duì)，瓷蹩一對(duì)”。建盞在日本茶道成立過(guò)程中別具一格，身居高位。青瓷在日本從平安時(shí)代就成為唐物的代表，初期還以茶碗一詞來(lái)指唐物中的陶瓷器。直到《佛日庵公物目錄》的時(shí)代，日本學(xué)者還指出當(dāng)時(shí)日本對(duì)唐物認(rèn)識(shí)的不足，都以“青瓷”作為記錄。其實(shí)不然，從前文表2中可以看出現(xiàn)存《佛日庵公物目錄》的記錄1320年是在第十世東明惠日，第十二世靈山道隱的存命中存在的?！斗鹑这止锬夸洝冯m不像16世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的日本茶具名物記（上頁(yè)表3中的年順6、7、8）那樣以茶道具為中心排列分類(lèi)做記述，也不像15世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的將軍室內(nèi)裝飾品記錄（上頁(yè)表3中的年順3、4、5）中那樣，對(duì)房間中茶湯棚周?chē)胖玫牟璧谰呒右杂浭稣f(shuō)明，僅僅是對(duì)寺院中存有的唐物什物的記錄，也許因?yàn)槎U院年中使用的日常用具，都沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明用途的必要性?？蓮奈锩溆猛?，還注有材質(zhì)和產(chǎn)地。如僅茶碗類(lèi)就分有白镴茶甌、建盞、窯變、青瓷盞、饒州盞和瓷蹩盞。寺院茶和湯的器具相通，統(tǒng)稱(chēng)茶湯，亦有茶和湯的不同，如茱萸、菖蒲等非茶類(lèi)藥湯。反之湯盞也可理解為茶盞，湯瓶同樣可理解用于茶瓶。建盞由于數(shù)量較多，日后成為唐物茶道具的主打，這里的窯變一般也歸類(lèi)在建盞類(lèi)中。而瓷蹩盞，日本有研究解讀“鱉”盞，稱(chēng)為玳瑁，則為江西吉州窯的作品，也歸類(lèi)至建盞中。其實(shí)這里與饒州湯盞之并列，作為湯瓷蹩的存在也很自然?！斗鹑这止锬夸洝分杏涗浀摹敖ūK，窯變湯盞和青瓷湯盞，饒州湯盞，瓷蹩湯盞”，已經(jīng)涉及斗茶、點(diǎn)茶和分茶的茶碗選用。這就為這些飲茶形式在日本鐮倉(cāng)禪院中是否也有再現(xiàn)提供了線(xiàn)索。但是這里首先需要肯定的是瓷蹩盞也是盛茶器皿，不必一定要解讀為鱉盞。還有《佛日庵公物目錄》中一共有三款饒州瓷器，除了湯盞一對(duì)，還有湯瓶和“饒一缽”。而饒州湯茶盞一對(duì)，饒州茶瓶和饒州缽，證明了饒州窯在宋代就聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，傳播海外。宋代饒州窯達(dá)到高峰，稱(chēng)之為“饒玉”，即如玉般的瓷器，當(dāng)時(shí)即被列為宮廷用瓷，與定窯、越窯、汝窯齊名。與建盞和建溪春、團(tuán)茶、蠟茶、斗茶之間相關(guān)性相比，饒州茶瓶和茶盞中曾再現(xiàn)了何種點(diǎn)茶和茶會(huì)，還有待于考證。

表3 日本茶道史早期“唐物茶道具”記載例一覽

對(duì)傳播到日本茶道具的認(rèn)知、應(yīng)用與繼承，為日本茶道的成立提供了基礎(chǔ)和條件。從上頁(yè)表3中的日本茶道史早期“唐物茶道具”記載例一覽可以看出，表3中的年順1和2資料，屬于茶道具深藏鐮倉(cāng)禪院和貴族武士聚會(huì)中的“唐物”，以列舉茶道具品名為優(yōu)先。表3中的年順3、4、5的資料，屬于室町幕府將軍“御物”的室內(nèi)書(shū)院裝飾物記錄的時(shí)代，更加詳細(xì)列舉茶道具品名下的分類(lèi)，除了材質(zhì)，還有形狀的列舉。表3中的年順6、7、8的資料，從室內(nèi)書(shū)院裝飾物中，以點(diǎn)茶為中心的道具獨(dú)立出來(lái)，另立門(mén)戶(hù)。有識(shí)之士開(kāi)始以茶道具小辭典的形式，從漢字讀音、產(chǎn)地、制作者到材質(zhì)、銘名、形狀特征都有記述，并附上日本讀音假名。與此同時(shí)，在日本文化史上宣告這一時(shí)期為日本式茶道的形成期。

2006年，為紀(jì)念圓覺(jué)寺開(kāi)山無(wú)學(xué)祖元圓寂720周年，舉辦有《鐮倉(cāng)圓覺(jué)寺名寶——述說(shuō)720年歷史的禪文化》（五島美術(shù)館）展，2019年題為《鐮倉(cāng)禪林之美——圓覺(jué)寺的至寶》（三井紀(jì)念美術(shù)館）展，舶來(lái)品的展示再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)國(guó)際化禪的具象。圓覺(jué)寺作為解讀鐮倉(cāng)時(shí)代唐物的據(jù)點(diǎn)，其中寺內(nèi)佛日庵的物品目錄不僅成為日本藝術(shù)價(jià)值取向的基點(diǎn)，同時(shí)也成為日本茶道史上對(duì)茶道具價(jià)值取向的基軸，對(duì)日后日本名物道具和佗數(shù)寄的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)這些“唐物茶道具”肩負(fù)的點(diǎn)茶和茶會(huì)的梳理和再現(xiàn)，有待于進(jìn)一步研究和發(fā)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

自從禪由中國(guó)傳入日本，影響了日本社會(huì)的上上下下、方方面面，從而形成和維系了一股特有的性格和風(fēng)范，以至近代茶禪文化作為日本文化的一大特征從而為世界所知。自鐮倉(cāng)時(shí)代禪僧東渡開(kāi)啟的圓覺(jué)寺禪茶文化，到近代明治期的再次隆盛，圍繞圓覺(jué)寺禪茶交流的人和物的再發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)，禪僧云游之廣、求學(xué)天下，都留下有參學(xué)中國(guó)杭州靈隱寺的身影，即使在明治期以后，如禪學(xué)者鈴木大拙等，飲茶思源回歸靈隱寺的云游仍相傳至今，名泉不枯，名茶不竭，茶禪互動(dòng)不息。中日茶禪文化交流留下的軌跡，引用趙樸初先生詩(shī)云：“閱盡幾多興廢，七碗風(fēng)流未墜。悠悠八百年來(lái)，同證茶禪一味?！?/p>